第十五章以爱与智慧接纳所有信徒

读经：

加拉太书六章十节，约翰一书一章三节，罗马书十五章七节，歌罗西书一章二十八节，哥林多前书五章十一节，十三节，提多书三章十节，林多前书二章四节，十三节。

接纳各种真信徒在基督里同作弟兄

我们对于在基督里同作信徒，而没有与地方召会一同聚会的人，需要有正确的态度。我们该避免说这些信徒是『外面的基督徒』。反之，我们该说他们是没有与地方召会一同聚会的信徒。既然我们的天父以祂的生命生了我们，作祂的儿女，（约一12〜13，约壹三1，）我们在基督里的信徒就是一，并且是在神圣生命独一的交通里。（一3。）我们需要视所有信徒为神家里的亲人，无论他们是否与我们一同聚会。（弗二19。）

我们不该以为我们是与那些，不在地方召会聚会的基督徒分裂的。信徒是信仰之家的成员。（加六10。）假定一家有二十人，但其中十五个离家，住在别处。并非留在家里的人与那些离家的人分裂，乃是后者使自己与前者分开。同样，并非我们在众地方召会中的人使自己与在公会里聚会的基督徒分裂，乃是这些基督徒使自己与我们分开。

一面，我们需要领悟，我们留在基督身体的一里，在信仰之家里，在永远生命独一的交通里。另一面，我们接触在公会里聚会的基督徒时，不该为着分裂的事与他们争辩。信徒都已凭神的生命重生，不但被带进与三一神的神圣交通里，（约壹一3，参林前十16，）也被带进彼此神圣的交通里。（约壹一 3»参林前十16。）

我们在众地方召会中的信徒，留在这独一的交通和身体的一里，但在公会里聚会的信徒，离开了这交通。即使在公会里的信徒没有放弃他们分裂的立场，回到一的立场，我们也必须将他们视为我们在基督里的弟兄。我们必须愿意照着基督接纳所有的真基督徒，无论他们道理的信仰或宗教的作法如何。（罗十五7。）有些公会即或宣称接纳所有的基督徒，却未能付诸实行。

例如，某公会里的基督徒可能会坚持，只有他们的浸有效。一位信徒若要加入他们的公会，他们也许会要求他再受浸一次。同样，基督复临安息曰会坚持在第七日守安息日。若信徒不同意遵守第七日的安息曰，也许就不被接纳成为他们公会的会员。不同的基督徒团体会彼此联合，彼此认可为合乎正统。

然而，照着圣经中所启示关于召会的真理，我们无法跟随那种作法。我们虽然接纳所有的真信徒一无论他们在那个公会里聚会一却无法承认任何公会是真正的召会，免得我们与新约中的神圣启示抵触。一面，我们需要接纳各种信徒，无论他们是否同我们聚会。另一面，正如人该运用智慧对不同的家人说话，照样，我们也需要运用许多智慧，接触不同的信徒。（西一28，四5 〜6。）作父母的要领悟，为着孩子的益处，某些事对他们避讳不说，才是明智的。

同样，我们接触各种信徒该有智慧。当我们接触没有跟召会一起聚会的信徒，我们的灵该向他们敞开，我们不该给他们一个印象：我们与他们不一样，或者我们比他们优越。我们不该给他们感觉，我们自以为是最佳的基督徒团体，或者自以为每件事都对。不然，我们会令他们觉得，我们在定罪他们。他们该有的印像是：我们渴望与他们交通，并愿意从他们得帮助。在接触没有与我们一同聚会的基督徒时需要考虑，甚么是向他们说到召会的最佳时刻。传道书三章一节说，『凡事都有定期，天下各样事务都有定时。』七节说，『静默有时，说话有时。』

箴言十五章二十三节说，『言语合时，何等美好！』今天我们对某人说的话也许会伤害他，但一段时期之后对他说同样的话也许会帮助他。我们对没有与地方召会一同聚会的基督徒说话时，该有正确的人性，有耶稣那样的人性。我们不该以宗教的方式对他们说话，乃该以平常的方式说话。我们也许受主引导，对他们说到我们日常生活寻常的事，好叫他们觉得我们平易近人，和蔼可亲。捕鱼专家捕鱼时很有耐心，才能捉到一些鱼。同样，要作优秀的得人渔夫，我们需要运用智慧和忍耐。（太四19。）因为我们在天然生命里是仓促的，要忍耐就需要被神圣的生命变化。（林后三18，罗十二2。）倘若不与我们一同聚会的基督徒问我们属于甚么会，主也许引导我们先等候一段时期，再对他们说到召会生活的细节。所以我们也许会回答，我们只是同一班基督徒聚会。我们以正常的方式接触他们一段时间，他们可能开始欣赏我们在主里的为人。结果，当我们与他们分享召会生活时，（徒二46〜47,）他们就可能向我们敞开。

拒绝不道德、分裂、和否认基督的神性一面，我们该照着基督接纳各种真基督徒。另一面，我们该拒绝那些牵涉于不道德、分裂、或否认基督神性的基督徒。首先，召会不可容让不道德，包括淫乱、奸淫、勒索和抢夺。召会必须拒绝林前五章十一节所题罪恶的人一行淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、或勒索的。在召会中若有任何人成为淫乱的人，就必须把他从召会中挪开。（13。）譬如，同召会聚会的弟兄若犯淫乱>却没有为这罪悔改，就必须把他从召会的交通中挪开。我们作为召会，必须团体的抵挡他罪恶的生活，并且我们该避免个人接触他，除非我们特别受主引导，或者他悔改。

召会中若有任何圣徒

在他悔改并由召会接纳回来以前接触他，那位圣徒就违反了召会的行政。然而，若有未曾与召会一同聚会的信徒活在淫乱里，我们或许受主引导，以人性的方式顾到他。既然他从未实际的进入召会的交通，我们就没有义务照着交通的原则对待他。

然而，他若渴望参加擘饼聚会，而召会得知他活在罪中，召会就不可接纳他。但我们运用智慧和鉴别时，也许会受主引导，继续接触他，好为着主的缘故顾到他。第二，召会不可容让任何引起分裂，破坏基督身体的事。照着提多书三章十节，分门结党的人一造成分裂的异端、分派之人一警戒过一两次，就要拒绝。一旦分门结党的人被召会拒绝，我们就不该在擘饼聚会中接纳他。然而，我们隔离分派的人时，需要运用许多智慧并且要谨慎。不但如此，我们若有属灵的成熟度和度量能帮助他，并且不被他的宗派主义所破坏，我们或许可以受主引导，亲自与他对话以牧养他。第三，任何拒绝承认耶稣基督神性的人，我们都必须拒绝。约翰二书九节说，『凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。』『越过』原文意指越过了正确的事。钦定英文译本将『越过』译为『逾越』，意指越过限制或界限。任何越过关于基督之正统教训界限的人，就没有神。我们该相信圣经是神圣的启示，耶稣基督是神的儿子，（约二十31，）祂是神成为肉体来作人，（一14，）祂为着我们的罪死于十字架，（彼前二24，）祂在肉身和属灵上从死人中复活，（踣二四39，林前十五45，）今天祂在诸天之上神的右边，（罗八34，）有一天祂要回来把我们接到荣跃里，（西三4,）并且我们需要相信主耶稣，好蒙祂血洗净，并由那灵重生。

这是关于基督和基本基督徒信仰的正统教训。倘若有些人宣称是基督徒，却不留于这教训中，他们就越过了基督的教训。所以，召会必须拒绝他们。例如，所谓的摩登派就是不留在关于基督神圣属人身位和祂救赎工作的正确教训中。他们宣称，基督不是神的儿子，而仅仅是木匠所生的犹太人。他们也认为，基督死于十字架，不是为着我们完成救赎，乃是为着祂的教训牺牲自己。这样的宣称对主乃是羞辱，甚至亵渎。若有一班人不留于基督的教训中，召会不可接纳他们。然而，我们在主里若有恩典和能力帮助他们，祂会引导我们亲自接触他们，好为着主的缘故得着他们。

照着那灵的引导说话

我们不该在意人外面的样子，乃该在意他们内里的实际。倘若一位天主教神父穿着神父袍来到召会聚会中，我们不该因为他穿着那件袍子而藐视他。主若引导我们接触那位神父，我们就需要跟随主，对他说话以牧养他。没有与我们一起聚会的基督徒若邀请我们去他们的聚会中说话，我们需要寻求主在这件事上的引导。主若引导我们去他们的聚会，我们就该去，并照着那灵说话。（罗八4，林前二4，13。）我们去这样的聚会，不该存心暴露他们没有站在一的正确立场上这事实。

我们不该照着自己的意见说话，乃该照着那灵在我们灵里的引导说话。主作为那灵若引导我们说到召会的立场，（林后三17，）我们就该照着那灵的引导放胆说话，不在意我们的说话会不会被接受或反对。我们若不照着那灵说话，就会照着肉体说话；肉体就是撒但在我们里面的居所。（加五16.罗tl8=）我们若在那灵以外，照着我们的意见或考量释放信息，就会照着肉体说话，因而与撒但配搭。在马太十六章二十一至二十三节，主说到祂要来的苦难和受死之后，彼得好意的对主耶稣说，『主阿，神眷怜你，』然而，主转过来，对彼得说，『撒但，退我后面去罢！』这启示当我们照着自己在肉体里的考量说话，我们的行动就与撒但是一。我多次应公会邀请在他们的聚会中说话。

每次我接受他们的邀请在他们的聚会中分享，我就竭力照着那灵说话。在有些聚会中，我被那灵引导，说到正确的召会生活。最后，其中许多公会定意不再邀请我，他们因为我说到召会生活而被冒犯。在台湾有些西教士承认，我们在那里的工作是绝佳的，但他们认为召会的实行这件事，是『香膏里的死苍蝇』。我在台湾的时候，一位传教士来看我，表达他渴望与我们同工。我对他说，『我们感谢你们弟兄们为着福音从遥远的国家来。

我们珍赏你们舍弃自己的国家、家人和家庭，到这里来传福音。但照着我们对圣经中神圣启示的领会，我们不但有负担传福音，也有负担建立众地方召会，作为基督身体实际的彰显。我们不赞同许多传教士所成立属差会的会别。你们把福音带到中国这异教之地，并且领许多中国人得救，但你们也带进分裂的情况。不过，分裂是使徒保罗所定罪的。在林前一章，保罗责备哥林多人，因为他们说，「我是属保罗的，」「我是属亚波罗的，」「我是属矶法的，」以及「我是属基督的，」因为这样说乃是分裂。使徒保罗责备哥林多所有制造分裂的人。（11~13=）今天许多传教士认定自己是属于浸信会、长老会或循道会。所有这样的名称都是分裂的，应当拒绝。你们的工作是对罪人传扬福音，并且把他们带进公会，但我们的工作是领罪人得救，并且把他们带进众地方召会作基督身体的彰显。所以，我们无法与你们同工。』

把责任分给圣徒我们不该把召会生活中所有的责任都握在自己手中；反之，我们该尽量把责任分给圣徒。以为圣徒不可靠，并以为该把所有责任都握在自己手中，免得召会受亏损，乃是错误的。这样的想法常常是基于属肉体的智慧。（林后一12。）主知道犹大常从钱囊偷窃，却仍让他管钱。（约十二6。）借着主的主宰，近年来我们经过一次风波，使我们被炼净。（林前十一19。）然而，我们不该怀疑圣徒，我们该事习信靠他们，并竭力按着我们灵里的基督认识他们。我们需要宝爱并关切众召会中所有的圣徒，盼望他们没有一人会是『犹大』。即使某些圣徒『出卖』我们，我们也该盼望，他们会为他们的出卖而悔改。召会中有些长老因为有心顾到召会，而对召会施行控制。

然而，他们若花充分的时间在主的同在里，他们就会领悟，他们对召会的控制造成的亏损远过于益处。我们该事习不要控制我们所服事的召会。既然召会是基督的，（罗十六16，）就惟有祂该控制召会。惟有神自己能保护祂神圣的荣耀。我们在召会中，越想要凭天然的生命保护神的荣耀，就越会破坏召会。犹大书三节劝勉我们：『要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』

历世纪以来，许多基督徒误用了犹大关于为信仰争辩的话。有些人以为，为信仰争辩，意思是为受浸、洗脚、蒙头、或神奇的恩赐这样的事争辩。然而，三节里的信仰不是指这样的事。因为许多基督徒试图照着他们天然的观念为信仰争辩，就大大破坏了召会。同样，我们越控制召会，就越破坏召会。这意思不是我们该容让召会松散、混乱。当我们要对召会施行正确的监督时，该避免对召会施行控制，反而该将基督的丰富供应给召会，并让祂作召会的头。（弗五23。）

我们接触召会中坚持己见的圣徒和反对召会的人，需要运用智慧。假定一位弟兄坚持擘饼聚会要用不合乎圣经的方式。我们不可禁止他有分于擘饼聚会，反而要与他祷告并交通，好帮助他领悟，有分于桌上之物却批评擘饼进行的方式，对他没有益处。我们与这样的人交通，该避免冒犯他。某些离开召会生活的人，现在发言反对这恢复，并试图以分裂的病菌污染留在召会生活中的人。这些制造分裂的人好比麻疯患者；照着摩西的律法，他们要因着不洁而与神的子民隔离。

麻疯来自背叛与不服。（民十二1~10，王下五20〜27，代下二六16~21。）在旧约里，神晒咐以色列人把麻疯患者从他们的交通挪去，直到他得医治。（利十三45〜46。）麻疯患者只有在得医治之后，才得许可被带回到交通里。

（十四。）离开召会生活的背叛之人，满了属灵麻疯的病菌。我们需要隔离这些人，把他们从召会的交通中挪去，直到他们悔改，并有正确的对付。我们该警戒圣徒转离这些分门结党的人，免得被病菌污染，并将其传播给召会中其他的人。照着合乎圣经的原则，我们不该接触那些制造分裂的人，或者仓促的接纳他们回到召会中，要等到他们从背叛得洁净，并被主炼净。我们若不隔离背叛的人，召会就会因分裂病菌的传播而被破坏。

一位弟兄若一直不断与某些分裂的人有交通，我们就该警告他不要接触他们，免得他被病菌所传染。那位弟兄若拒绝听从召会，并持续与分裂的人接触，他就需要从召会的交通中被挪去，以保守召会的健康。一位曾经激烈反对召会的弟兄若悔改，并渴望参加擘饼聚会，我们需要就着如何处理这件事多有祷告，求主给我们智慧。在允许他有分于主筵席上之物以前，我们需要看他是否结出真实悔改的果子。（太三r）一位在最近风波中很活曜的弟兄，向我们表达他后悔卷入风波，我们没有排斥他。

然而，为了证实他完全从属灵的麻疯中得医治，背叛的病菌已得清除，我们对他运用智慧、爱和忍耐，花许多时间陪他，好牧养他。藉着我们与他的交通，他渐渐领悟，因着他有分于这次风波，已经对召会造成许多损害。他不但充分懊悔他在风波中扮演的角色，也竭力帮助在风波中被背叛病菌污染的圣徒。他竭力牧养这些圣徒，这对他们显得相当有帮助。因此，我们推断他结出真实悔改的果子，并接钠他回到召会的交通里。我们敞开接钠各种真信徒，但我们该跟随主的引导，爱并照顾他们。