第二章 过一种满了谦让宜人的生活，实行移民，以及二人一组的出外
读经：
腓立比书四章五至六节，哥林多后书十章一节，使徒行传八章一节，马可福音六章七节，路加福音十章一节°
主恢复的实行
目从一九六二年主的恢复来到美国，我们释放了许多关于基督、那灵、生命和召会的信息，但关于主恢复的实行，我们释放的信息没有那么多。我深信，我们若还没有用前者充分的异象充足的供应圣徒以前，就强调后者，本国的许多圣徒可能会将这恢复里的各种实行当作宗教的形式。既然我们已向圣徒陈明基督、那灵、生命和召会的清楚异象，现在就可以将我们的注意力转向这恢复的实行。在美国许多有心寻求的基督徒读过倪弟兄所着『工作的再思』一书。然而，少有人清楚要如何实行这本书里所陈明关于召会生活的原则。结果，这本书一直被许多人误用而引起分裂。神在字宙中建立了某些基本原则。栽种植物该遵循某些基本原则；同样养育孩子也该遵从某些基本原则。
照样，我们实行召会生活，需要遵循神在圣经里所启示的原则。这些原则构成我们实行召会生活的路。我们越懂这些原则，在应用上就会越进步。组织化的基督教有许多实行召会生活的方法，但我们是跟随神在祂的话里所揭示的路。既然只有一位神，就只能有一条敬拜祂的路，也就是在灵和真实里敬拜祂。（约四24。）原则上，实行召会生活正确的路，就是凭着三一神在信徒里面的涌流。祂越在我们里面涌流，并流经我们，我们就越被变化且建造起来。（林后三18，弗四12，16。）
过一种满了谦让宜人却一无星虑的生活
在腓立比四章五至六节，使徒保罗说，『当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无罜虑。』保罗认为，谦让宜人和一无罜虑，是活基督之生活两方面的彰显。（一 21。）四章五节里翻作『谦让宜人』的辞，原文由二字组成：ep，,是介系词，意指『达于』，和epkos，意适当的、合式的、或适宜的』。
我们需要以合式或适宜的方式行动；也就是说，我们需要适应任何一种环境，无论我们在那里，或与谁在一起。谦让宜人的意思也是宽大，就是顺从、不苛求。这含示谦让宜人就是宽广。不但如此，照着文生（M.R.V，ncent）的解释，谦让宜人的希腊原文含示适度。所以，谦让宜人不但包括甘愿顺从或让步，也包括待人宽大且体谅，不严格要求合法的权利。我们该分辨孔子的伦理教训和圣经关于谦让宜人的教训之间的不同。孔子教导人培养他们的人性美德。
例如，孔子教导他的弟子要严以律己，宽以待人，但他不知道实行这样的美德要凭永远生命为供应。圣经里所启示神的经纶不是发展我们的美德，乃是将作生命的基督加到这些美德中。当基督加到我们的美德里，我们的美德就充满基督作其内容和实际，并成为基督真实的彰显。基督该进入我们里面，并在里面占有我们，使祂作为神圣的谦让宜人、真实和尊严，成为我们这人谦让宜人、真实和尊严的实际和本质。谦让宜人就是显大基督。（腓一20。）
在家庭生活里非常需要谦让宜人。例如，父母管教儿女时该谦让宜人。孩子若作错事，被父母知道了，父母不该匆促的责备，或气愤的管教。反之，父母需要谦让宜人的对待孩子。他们该考量在恰当的时候责备孩子，以及是否要在其他孩子面前责备他。这些考量需要在主里运用许多体谅和智慧。神的整个经纶以及完成祂经纶的路，乃在于谦让宜人。离了谦让宜人，神的经纶，祂的家庭行政，就无法完成。
正如正确的家庭要以谦让宜人建立起来，照样，召会作为神的家也要以谦让宜人建造起来。（弗二19。）没有谦让宜人，我们就无法把召会建造起来。地方召会的长老若没有谦让宜人，那召会就无法往前。神经纶的目标是要得着召会作祂团体的彰显，而召会的建造在于我们经历基督作谦让宜人。谦让宜人就是有同情心。没有同情心的人无法合理待人或体谅他人。相反的，谦让宜人的人充满同情、体谅和智慧。因此，谦让宜人包括合理、体谅、同情和智慧。神乃是凭着谦让宜人完成祂的经纶。
在林后十章一节保罗说，『我保罗，...亲自借着基督的温柔与和蔼劝你侗。』本节里的『和蔼』，希腊原文可译为『谦让宜人』。基督的谦让宜人是基督的美德。照着四福音，主耶稣整个人性生活都充满谦让宜人。主谦让宜人的对待祂的门徒，而祂的谦让宜人该成为我们向众人彰显的谦让宜人。在腓立比四章六节保罗说，『应当一无罜虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。』我们应当在腓立比书所揭示神经纶之启示的光中，来领会『一无罜虑』。
照着这卷书，倘若我们活基督以显大祂，以祂为我们的榜样，追求祂以赢得祂，并以祂作我们满足的秘诀，我们就能过一无罜虑的生活。（一19~20，二5〜11，三8，12，四 11〜136）保罗写这卷书时有理由坚虑，因为他被囚在罗马》并且有些基督徒在反对他和 他的职事。然而，无论保罗的景况如何艰难，他都活基督，过着满了谦让宜人却一无罜虑的生活。虽然历世纪以来有许多圣经教师研究罜虑这件事，但他们当中少有人照着腓立比书所揭示神的经纶来领会。许多基督徒欣赏『荒漠甘泉』这本虔修书籍，此书是汇集知名基督徒作者的话语，用意是要安慰读者，帮助读者克服罜虑。这本书主要对付魂里的事，没有摸着神的经纶。罜虑与谦让宜人相对，拦阻我们有分于神的经纶。我们若没有进入对神经纶的经历，就不可能过一无罜虑的生活；但我们若进入对祂经纶的经历，就能过一种满了谦让宜人，却在任何事上都一无罜虑的生活。
照着神主宰的原则和奉差遣出去的原则，实行移民
我们需要在主面前考虑，该如何实行移民。照着行传八章，信徒头一次移民是因主主宰的手安排他们的环境。在耶路撒冷的召会大遭逼迫，乃是出于主的主宰；而借着那逼迫，信徒就从耶路撒冷四散到其他地方，以扩展福音。在十八世纪，德国的摩尔维亚弟兄们过的是移民的生活。他们打发大量传教士到全球各地去。已过几个世纪，少有基督徒团体以扩展福音为主要目的所打发出去的人，能比得上摩尔维亚弟兄们所打发的那么多。在主的恢复中，我们基于两个原则实行移民：行传八章里所启示神主宰安排的原则，以及如摩尔维亚弟兄们奉差遣出去的原则。一九四三年，我们打发许多圣徒到内蒙古。后来几年间，由于中国大陆政治的变迁，为数甚多的圣徒被迫迁往台湾。这次移民主要是照着神主宰安排的原则，为要扩展祂的见证。倘若共产党没有接管中国大陆，许多圣徒会留在大陆。然而，因着神的主宰，中国大陆政治变迁，许多圣徒被分散到台湾各处和香港。至终，台湾成了主的恢复来到西半球的踏脚石。
从一九六二年到一九七O 年，许多在美国的圣徒聚集在洛杉矶。然后在一九七O 年我们开始照着奉差遣出去的原则移民，在这国家扩展召会生活。是年大约七百位圣徒在洛杉矶召会聚会，许多人渴望借着移民扩展出去。从一九七O 年至一九七二年，移民带进许多扩增。主以祂的祝福印证移民。这些移民是主在生命之路上的行动，因为是藉由多而透彻的祷告来完成的。然而，一九七三年开始，撒但把发起运动的思想注射到某些圣徒里面。这些圣徒认为自己相当能干，尝试把人为的方法和属世的元素带进召会生活，并且他们认为主的恢复是推行运动的地方。结果，一九七三至一九七四年所进行的一些移民没有成功，因为出去的圣徒忽略生命的路，未能充分的祷告并寻求主的引导。因为这些移民是以运动的方式进行，主就没有祝福。一九七三至一九七四年有几次移民的失败，在圣徒身上留下创伤，并破坏了奉差遣出去的移民原则。
结果，一九七四年以后，主的恢复在美国大部分地方的扩展就停顿了。我信主要借着南加州许多圣徒移民到美国各地，扩增并扩展祂的恢复。在这区域的圣徒当中，许多年龄在二十岁和四十岁之间的人已受过训练，并被主建立到某种程度。这些圣徒中，有些需要前去其他地方，使他们的功用得以显明。不然，他们的功用会被埋没。因着许多圣徒仍受一九七O 年代某几次移民失败的创伤之苦，我们就需要谨慎，不容让运动的元素悄悄进入召会生活，拦阻主的行动。
我们也许需要为着圣徒的移民举办训练。在提后二章二节保罗对提摩太说，『你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。』这里的『托付』一辞含示训练。照着这节，提摩太要将他在许多见证人面前从保罗所听见的，托付那忠信的人，就是要提摩太就着保罗所储存在他里面的，训练别人。健康的话语托付给忠信的人之后，就成了那美好的托付。（一14。）这指明地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。主恢复中的训练是合乎圣经的路，以产生基督的执事，并且这训练与神学院或圣经学院不同。主恢复中的训练将人构成为基督的执事，不是道理的传讲者。
召会生活的扩展有赖于圣徒的移民。我们可照着两个原则移民：神主宰的原则，以及奉差遣出去的原则。既然许多圣徒已在南加州多年，他们就该愿意移民到其他地方。关于移民行动，我们该有许多祷告，并且我们实行移民时，需要顾到基督的身体。移民不是组织的运动，乃是基督身体的行动。
二人一组出外接触人
照着圣经，我们日常的召会生活，包括传扬福音和接触人，该以『两个两个』的原则实行。主耶稣在地上时，差遣祂的门徒两个两个的出去。（可六7，路十1。）这是圣经里所启示的神圣原则，是有果效的；有负担移民到其他国家的圣徒该遵守这原则。即使有些团体教导异端，他们遵守这原则也能得着许多扩增。众召会里的圣徒为着召会的扩增，该实行二人一组出外接触人。例如，圣徒在周末时，该竭力两个两个的出外探访人，传福音，陈明真理，并供应生命，为着召会生活得着人。
主恢复中的职事对所有基督徒是供应的源头
借着主的怜悯和恩典，我们需要忠于祂和祂的恢复。我信我们若忠于主的托付，祂恢复中的职事在现今世代的末了，将成为所有基督徒供应的源头。照着创世记四十一章五十五至五十七节，在全地七年的饥荒期间，每个人都来到埃及的约瑟那里，因为他有粮食供应，并将粮食分配给所有的人。同样-在今世末了-全地会有层灵的饥荒-这恢复中的真理对所有信徒将是供应的源头。所以，我们应当在主的管家职分上被兴起，分赐父家的丰富。（弗三2。）