第三章 住在基督里
读经：
约翰福音一章十二至十三节，三章三节，六至七节，四章二十四节，六章六十三节，十二章二十四节，十四章十六至二十节，二十三节，十五章四节，二十章二十二节，哥林多前书十五章四十四至四十六节，帖撒罗尼迎前书五章十七节。
基督的枝子住在祂里面
住在主里面这件事，是在生命里、属于生命、借着生命、且同着生命的，因此是生机的。我得救不久以后就开始追求主，那时我读到约翰十五章四节：『你们要住在我里面，我也住在你们里面。』我开始追问：我们如何能住在主里面，而祂也住在我们里面？我所师从的基督教大教师们，都不知道如何答复我的问题。因此，我开始寻找能提供我解答的书藉。我偶然间读到慕安得烈(AndrewMurray)所着的『住在基督里』一书，我很喜乐，因为我以为这本书会提供解答。然而，我读了之后很失望，因为这本书主要是说到奉献，很少说到住。很长一段时间，我的问题没有得到解答。但有一天，我读戴德生(HudsonTaylor)的儿媳戴存义夫人(Mrs.HowardTaylor)为他所写的传记时，见有一段描述戴德生对约翰十五章独特的经历。戴德生在他一生中的某个时刻，发现自己是基督的枝子。我读到那段就领悟了，我们要住在基督里，就需要看见我们是枝子。这部传记虽然没有完全解答我的问题，但我从它得着帮助；关于住在基督里的路，这本书将我置于正确的方向。关于住在基督里这件事，除了戴德生的传记以外，我没有找到甚么是有帮助的。
借着二灵，住在基督里
后来，我们编辑诗歌本时，发现宣信(A.B.Simpson)有一首非常好的诗歌讲到『住』。(补充本诗歌四三二首。)然而，关于住在葡萄树上的路，这首诗歌没有说得很多。这个缺欠迫使我们在约翰福音上更花工夫，因为『住』是启示于这卷书。原则上，当我们不领会圣经某卷书里所说到的点，我们就该研读整卷书好领会它。至终，借着研读约翰福音，我们发现『住』与二灵有关。
神圣的出生
约翰一章十二至十三节说，『凡接受祂〔主耶稣〕的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。』这些经文说到的神圣出生是信入主耶稣，也就是接受主耶稣所产生的结果。有些信徒也许不知道自己是否接受了主。我信主几年后曾读到一本书，使我怀疑自己是否接受了祂。后来我才发现并得着确据，我信入主耶稣时就接受祂了。十二节清楚的说，我们是借着信入主的名而接受祂。因着所有在基督里的信徒，在信入祂的名时就接受了祂，十三节就继续描述，他们『不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的』。所有在基督里的信徒都是从神生的。十三节里所说的生，不是属人的出生，乃是神圣的出生。不信的人缺少神圣出生的经历；因此，他们也许不信这种出生是可能的。他们还留在属人的国里，但我们信徒借着神圣的出生，已生到神的国，就是神圣的国里。(三5。)借着我们由神圣出生所得着之神圣生命的性能，我们就能认识神圣的事。(十七3,来八11。)许多基督徒听过『重生』、『再生』、『从灵生的基督徒』这些辞，但他们没有领悟到，所有这些辞都指神圣的出生。借着重生，我们从神而生，有神圣的生命和神圣的性情，不同于我们借着属人出生所得着的属人生命和属人性情。
因此，重生是一次神圣的出生。每位信徒都经历了两次出生：一次属人的出生和一次神圣的出生。信徒从父母而生时，经历属人的出生，但他们从神而生，就经历神圣的出生。因着出生与生命有关，有过两次出生的信徒，也有两个生命一晒人的生命和神圣的生命。
约翰三章三节说，『人若不重生，就不能见神的国。』七节又说，『你们必须重生。』在这两节里，『重生』这辞也能译为『从上头生』。因此，重生就是从天而生，也就是从天上的神而生。我们信徒是地上的人，但我们却是从上头生。这意思是，我们神圣的出生是发生在诸天之上。
神圣的出生与二灵
六节说，『从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』在本节里，第一次出现的『灵』字，指神圣的灵，第二次出现的，指人的灵。因此，本节启示神圣的出生关系到二灵一神圣的灵和人的灵。在神圣的出生里，我们人的灵从神的灵而生。因此，重生乃是在人的灵里，由神的圣灵，以神的生命，就是非受造的永远生命所完成的。我们重生的人里面发生了一件与二灵有关的事一神圣的出生。遗憾的是，关于这样的出生及其含意，许多基督徒知道得不多。他们也许一再读圣经，也许能背诵约翰三章的经文，但他们可能对神圣的出生一无所见，因为他们只是照着字句认识这段话。在三章神圣出生的记载里，我们看见二灵的会合与互动；因神圣之灵而有的神圣出生，发生在我们人的灵里。
敬拜在我们的灵里那是灵的神
四章二十四节说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵...里敬拜。』照这节看，我们需要敬拜在我们人的灵里那位是灵的神。神圣的出生如何与二灵有关，照样，真实的敬拜也与二灵有关。神圣的出生是由神圣的灵在我们人的灵里所完成，对那是灵的神真实的敬拜，也在我们人的灵里。
主的话是灵是生命
我们若舄望住在基督里，就需要认识约翰福音。一章说到神圣的出生。三章启示神圣的出生与二灵有关。然后四章启示，要真实敬拜那是灵的神，必须在人的灵里。六章接着启示主话的本质。六十三节说，『赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』本节里的『话』原文不是指写出来的话，乃是指即时、现时所说的话。主即时、现时所说的话，乃是那赐人生命之灵的具体化。
基督借着经过死与复活成了赐生命的灵
在十四章，主耶稣告诉祂的门徒，祂要离去，另一位保惠师要来。十六至十七节说，『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』在这段话里，主向祂的门徒指出，祂还在肉体里时，只能在他们当中，无法进入他们里面。当主留在他们身外时，他们可能也享受祂的同在；但主渴望进入他们里面，使祂能对他们变得更真实。要进入门徒里面，主必须离去，并作为另一位保惠师回来。十八节说，『我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。』一面，十七节说到实际的灵作为另一位保惠师，要来与门徒同在，但在十八节，要到他们这里来的乃是主。事实上，十七节的『祂』成了十八节的『我』。主与祂的门徒同在时，祂无法住在他们里面，因为祂仍在肉体里。既然主的肉体是阻碍，祂就必须离去，也就是经过死与复活，成为实际的灵，就是赐生命的灵。（林前十五45。）主在肉体里离去，之后祂回来是作为那灵，也就是作为纽玛（ pneuma），气。主说，当祂作为纽玛回到门徒这里，就要住在他们里面，并且因为祂活着，他们也要活着。（约十四19。）
借着经过死与复活的过程，在肉体里的基督变化成为赐生命的灵，这属灵的真理可以用康乃馨的种子开花来说明。康乃馨的种子原是没有荣耀的微小种子，直到它种在地里。种子被埋在土里就死了，但这死豫备道路，叫新的生命形状从被埋下的种子里生发出来。至终，种子发芽，并开始生长。首先出现嫩芽，然后，渐渐生出茎、叶、花苞。至终，康乃馨花朵完全形成。在十二章二十四节，基督将祂自己比喻为一粒麦子落在地里死了，然后复起成为许多子粒。这幅图画说到基督作为一个在肉体里的人，在十字架上被治死，埋在坟墓里，在祂的复活里『开花』成为赐生命的灵，并产生许多信徒作许多子粒，就是祂许多的弟兄。（二十17,罗八29。）基督的死与复活是过程，将肉体里的基督变化成为赐生命的灵。林前十五章四十五节说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』末后的亚当就是在肉体里的基督，但赐生命的灵是在另一形态，在灵的形态里的基督。（44，46。）照新约的启示，关于基督的真理乃是：神的儿子成了肉体，穿上人的肉体，在肉体里生活三十三年半，进入死，经过死，并进入复活。借着祂的复活，祂经过过程，从肉体成为赐生命的灵。这赐生命的灵，是灵的基督，在祂复活那天晚上临到祂的门徒，为要进入他们里面，并住在他们里面。约翰二十章二十二节说，复活的基督『向他们吹入一口气，说，你们受圣灵』。借着将那灵吹入门徒里面，主就将自己分授到他们里面作生命和一切。
是灵的基督临到祂的门徒，进入并住在他们里面
在十四章二十三节，主耶稣说，『人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。』这里的『住处』指相互的住处。因此，主在本节里所说的话，意思是父与子不但要临到爱子的人，也要住在这人里面，爱子的人也要住在父与子里面。再者，二十三节里所使用的『住处』，是十五章里所用之『住』的名词形式；『住』这辞启示枝子与葡萄树互相内住。四节说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面。』本节里的互住，符合十四章二十三节里相互的住处。
二十章十九节说，『那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。』照着本节，主没有叩门就进来，祂来站在他们当中。然后二十二节说，『就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』本节里的『灵』，也可译为『气』。主似乎是说，『你们受圣气。我不再在肉体里；我现今是气，是赐生命的纽玛。现今你们必须接受我这口圣气，圣灵。』主将圣灵吹入祂的门徒里面以后，约翰福音里没有记载主离开门徒。这指明主从未离开祂的门徒；反之，祂作为那灵进入他们里面并留在他们里面。这就应验祂在十四章十六至十七节的话：门徒所已经认识的另一位保惠师，要与他们同住，且要在他们里面。约五十年前，我年幼的心思无法领会，我这根枝子如何能住在基督这葡萄树里面，而祂也住在我里面。但我看见基督这赐生命的灵进入我的灵里，与我成为一灵（林前六17）以后，就领悟枝子与葡萄树的互住不是发生在我们的心思、情感或意志里，乃是在我们人那由神圣的灵所内住之重生的灵里。（罗八16，参弗二22。）为这缘故，提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』主今天是赐生命的灵。（林后三17，6。）就祂的升天和高举说，祂是在诸天之上的主，但说到祂的内住，祂是赐生命的灵，圣气。既然祂在我们灵里，我们就与祂是一灵；并且这调和的灵一神圣的灵与人的灵调和一乃是葡萄树，有神圣的灵为葡萄树，人重生的灵为枝子。这二灵在神圣的生命并神圣的性情里是一。既然我们接受了主，我们只需要住在祂里面。这个住发生在我们重生的灵里。照着我们的经历，我们很难知道何时住在基督里，但我们很容易知道何时不住在祂里面。每当我们批评别人或发脾气，我们就知道自己不住在基督里；有时候我们作的事看起来很好，但我们知道那不是住在基督里的结果。与肉身生命有关的事，若是作用正常，就不会产生感觉或知觉。例如，当我们胃里有感觉，意思就是我们饿了，或者吃坏了。我们不觉得胄怎样的时候，就知道我们的胃是健康的。同样，我们住在主里面时，也许没有知觉。然而一旦我们在祂之外，立刻就知道有问题。每当我们觉得有问题，无论我们在作甚么，都要停下来。这是关乎住在基督里消极一面的秘诀。例如，配偶为难我们，并且我们开始回应时，也许会立刻感到属灵的『胄痛』。这时候，我们就需要停止回应。另有些时候，当我们爱一个人，而我们的爱不是出于我们住在主里面，我们就会感觉有问题。我们必须停下这样的爱，来回应这感觉。我们若实行这项秘诀，就会住在主里面。
借着不住的祷告住在主里面
我们从神生的信徒，已经经历神圣的出生。这神圣的出生将神圣的灵和我们人的灵调和为一。这灵成为我们对是灵的神真实敬拜的因素。在我们里面这个因素宝爱并享受主所说即时、实际和当前的话，也使我们爱主。结果，父神和子神就来同我们安排住处，并且祂们住在我们里面，我们也住在祂们里面。对于主的住，今天我们的感觉必须变得敏锐，以至于每当我们发言、表态、或存心不出于主，中止了祂的住时，我们就能立刻祷告：『主，求你赦免并洁净我。我不愿停止住在你里面，我要留在葡萄树上。』这是我们住的路，并且这与不住的祷告有关。（帖前五17。）我们要住在葡萄树上，就需要时时祷告。事实上，我们的祷告乃是我们自然而然的信靠主。我们若借着不住的祷告，实行住在主里面，主就要得着一班在调和的灵里实际与祂是一的人。若不留在调和的灵一神圣出生的结果一里，他们就不说话、行动、或发表任何事。我们借着在调和的灵里与主是一，而住在基督这葡萄树上，这不但是神圣的事实，也是影响我们整个属灵生活的属灵因素。乃是因着住并借着住，我们有真实的圣别、属灵，以及胜过罪、世界、撒但、我们的肉体和己；因着住并借着住，我们成为基督身体实际的肢体；因着住并借着住，我们过正常的基督徒生活和召会生活。当我们住在葡萄树上，就没有难处，因为我们与神的儿子是一；祂已征服每一个仇敌，并对付每一件消极的事物。当我们住在主里面，就一无所缺，并且除了享受祂所成就的以外，我们不需要作甚么，因为当我们与祂是一，祂所成就的一切就成为我们的经历。
借着不住的祷告而住在主里面，意思是我们常时且不住的信靠那活的一位；祂与我们是一灵。我们需要看见这点。五十多年前，我花了许多时间寻求圣别、得胜的生命和属灵。我购买各种书籍并花时间阅读，且实行其中列出的要纲。然而，我所实行的没有一样有效。经过这许多年，因着主的怜悯，祂让我们发现如何达到这一切的秘诀。这秘诀就是住在调和的灵里。
当我们住在调和的灵里，圣别、得胜、能力、属灵、和每一项属灵的福分都是我们的，因为新约一切的福分都在基督里；祂是包罗万有赐生命的灵。在这样包罗万有的一位里面，我们有经过过程的三一神、拔高的人性、包罗万有的死、美妙的复活、和奇妙的升天；样样都在祂里面。因此，我们惟一需要作的，就是住在祂里面，并且享受祂一切的丰富。
住在主里面的条件
持绩爱主
住在主里面需要两件事。首先是对主持绩的爱。敬畏神和相信神并不彀；我们必须爱祂。（林前二9。）相信主，足以叫我们经历神圣的出生，但要住在主里面，我们需要对主有持续的爱。约翰一章说，我们该信入主的名，（ 12，）但我们相信之后，十四章二十三节告诉我们，我们应当爱祂。父与子同我们安排相互的住处，就在于我们这面对主耶稣有持续的爱。
看见关于神圣出生与二灵的异象
与住在主里面有关的第二个条件，乃是看见关于本章里所说到之事的异象：神圣的出生逵同二灵，以及调和的灵是我们能敬拜神、接受祂的话、并与祂同住的地方。我们绝不该受任何事物所遮蔽或打岔而离开这些事。反之，除了住在葡萄树上，我们甚么都不该在意。我们住在葡萄树上所享受到的生命供应和生命丰富，很容易就被切断。一点批评、怨言或抱怨就能把我们从葡萄树剪除。无论召会的光景高或低，我们不该被这些光景所打岔；无论圣徒是否属灵，我们不该被圣徒当中的情况所打岔。我们惟一该关切的是住在祂里面。召会若是在贫穷和低下的光景里，我们的住将会帮助召会被拔高且更丰富。针对召会贫穷的光景，真正的救治来自我们住在主里面。今天圣徒当中有许多属灵的死亡，原因是我们没有借着留在我们调和的灵里敬拜神，接受祂即时的话，并与祂同住，而住在主里面。
我们该一无所知，也一无所顾，只知道我们住在主里面，以及祂住在我们里面。这就是互住，这要成为相互的住处，在其中我们住在神里面，祂也住在我们里面。这是享受祂的秘诀。当我们以住在基督里面的方式享受祂，我们就能向每个人见证，我们的基督不是道理的基督，乃是我能时时经历的现今和实际的基督。我们也能见证，我们真实的与祂是一，祂也与我们是一，因为我们住在这一里。我信我们许多人对于住在主里面与祂是一，有相当程度的经历；然而，难处是我们没有一直维持或保守这经历。我们住在基督里必须是一个原则。我们若一直保守我们的住，每样消极的事物都会在我们脚下，并且凡我们所是、所作、所彰显或所说的，都会是基督。然后我们就真能说，『在我，活着就是基督，』（腓一21上，）也能说，F我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20。）我们会见证，基督与我们是一。这就是住在主里面。今天我们在主的恢复里所缺少的，就是『住』的生活以丰富召会生活。愿我们都仰望主施恩，使我们住在祂里面。