第二章借着不住地接触基督而活祂

读经：帖前五章十七至十八节, 约翰福音六章五十七节, 哥林多前书六章十七节，几章十七节, 十二章十二至十三节，以弗所书三章二节，八节，歌罗西书一章二十五节，彼得前书四章十节。

不住地祷告

帖前五章十七节说，’不住地祷告。’这话的意思是，正如我们不住地呼吸，我们也必须不住地祷告。事实上，我们的祷告乃是我们的属灵呼吸。（哀三55-56。）在人这一面说，只有我们的呼吸是持续不断的；我们的吃、说话、行走、工作，以及所作的每一件事，都能停顿一段时间；然而，我们的呼吸不可停止。今天我们的祷告，必须像我们不断地呼吸一样。无论我们在何处，也无论我们的环境和光景如何，我们都必须祷告。

关于祷告，在我们个人生活和团体生活之间，不该有何不同。一个宗教徒在聚会中的情形，可能和他在家里或工作中所显的不同；他的宗教生活可能只是表演。然而，我们的呼吸绝不能是表演。正如我们不断地呼吸，我们也需要不断地祷告。不住地祷告需要不断地操练，直到我们养成习惯。一天只祷告三次，类似于一天只呼吸三次。正如我们需要一直呼吸，我们也必须借着不住地祷告来接触主。

遗憾的是，很少信徒不住地祷告。有些人可能与人闲谈，并参与属世的活动，之后又参加基督徒的聚会；他们在聚会中所有的祷告都是表演。凡是只在聚会中，却不在聚会之外实行的，都是一种表演。正如我们的呼吸随时随处都是一样的；照样，我们任何一种属灵的实行，也该随处都是一致的。我们若只在聚集时才实行一件事，我们的聚集就是在演给人看，而我们的实行也成了表演。我们在聚会中所作的可能是真的，但我们不习惯在日常生活中实行真实的事。这就是我们的情形，因为我们受了传统背景极大的影响。

按照宗教的观念，每周要有一次敬拜神的时间，而这时间是与其他时间分开，且有所不同的。在这特定的时间里，我们不可开玩笑或闲聊，但在聚会后，就可以自由的作这些事。这种想法是错的；我们的生活随时随处都该是一样的。我们在聚会中所作的，就该是我们平常一直在作的。我们的团体生活与个人生活之间，不该有分界线。因此，我们必须放弃在聚会中和聚会外可以过不同生活的这种观念。主耶稣从未在和祂的门徒聚集时，有不同的行事为人；对祂来说，每时刻都是一样的。这证明凡我们在聚会中所作的，也必须在聚会之外作；反之亦然。我们需要在聚会中并在聚会后都经历那灵，好叫我们无论是在聚会中与圣徒在一起，或是在家中与配偶相处，都借着不住地祷告，而经历那灵。

凡事谢恩

帖前五章十八节接着说，’凡事谢恩。’除了不住地祷告，我们也必须学习凡事感谢主。不住地祷告并且凡事谢恩，必须是衡量我们一切活动的准则；包括衡量我们该不该与配偶吵嘴。我们必须只作那些我们能向主谢恩的事。有些我们不能向主谢恩的活动，就不该作。我们必须实行过这种生活，就是无论是独处或与别人在一起，我们的祷告是不住的，并且在凡事上时常感谢主。（弗五20。）实在说来，我们在召会的聚会中聚在一起时，乃是一起来展览我们曰常生活中的所是。我们在聚会中赞美主，因为我们在私下生活中赞美主。我们若仅仅聚在一起时才赞美主，我们的聚集就是表演，并不真实。我们在聚会中的祷告，乃是展示我们在私下生活中的祷告。我们必须对这实际有正确的领会，然后我们需要实行，直到习惯于这样的生活。已过我们受训练可能只在某些时候祷告；然而，我们若不操练时常与主有接触，就会留在堕落的光景里，而绝不会摸着帖前五章里的实际。

今天我们需要更多实行不住地祷告，以及凡事向主谢恩。我年轻时，人们习惯于只看见牧师祷告，因为牧师是被按立来祷告的。一九五O 年，在马尼拉，有一次有些圣徒和我同去看望一位住院的弟兄。医护人员和旁观者感到惊讶，因为在看望时我们众人都为患病者祷告。后来有一位旁观者来问这是怎么一回事，我回答说，我们不是只在某些时候以宗教的作法敬拜神；反之，我们一直都在接触神。我们要不断地接触主，就必须领悟，今天主乃是那灵，而那灵就像空气一样。（林前十五45，林后三17，约二十22。）正如我们需要随处呼吸，我们也需要随处祷告。

然而，为了健康的缘故，我们有时候（特别是在运动时）需要作深呼吸。我们在特别时候的祷告，无论是独自一人或团体的，都在于深呼吸。主耶稣一直祷告；然而，祂仍然需要在特别的时候有特别的祷告。（太十四23，二六36，可六46，路五16。）我们在聚会中所作的，必须与我们私下的生活相配，反之亦然；然而，我们的聚会可比作操练身体时的深呼吸。我们的聚会是为着加强实行的特别时刻；然而在我们私下生活中的实行，不该与在召会生活中的实行有所不同。

借着祷读主话, 接受生命的供应

个人和团体的晨更，主要的目的是要吃主耶稣，并从主的话中接受生命的供应。虽然交通是有益处的，但在晨更时我们主要关切的不是彼此有交通，乃是吃主。（约六35， 57。）独自一人吃，不如与人同吃那样愉悦。无论独自一人吃，还是与人同吃，关于吃的要点，乃是把食物接受进来。我们实行晨更时，若主要的是与人交通，却没有吃属灵的食物，我们的实行就不恰当。借着祷读圣经神的话而有属灵的吃，乃是接受属灵的食物到我们里面。在晨更时我们应当祷读，也就是说，用祷告来读神的话。（弗六17〜

18。）我们也可以用生命读经的信息，帮助我们消化那些话。我们若祷读马太一章一至十七节，可能每一节经文对我们都像骨头。然而，我们若用生命读经的信息消化这些经节，我们的经历就会完全不同。有时候我们无法吃主话语中的某些部分，因为那些话看起来是’生’的。我们要接受这些部分，就需要在吃以前，先’烹煮’这些话。生命读经信息的功用就是’烹煮’、调制主的话，好使我们能将主的话接受进来。

神的经纶与恩典的管家职分

圣经启示，神在祂经纶中的心意，乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。为了施行祂的定旨，神需要有管家与祂同工。（林前九17，弗三2，西一25，彼前四10。）为这缘故，祂拣选了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师一他们都是有恩赐的人一并将他们赐给祂的身体，为着祂的分赐。（弗四11-12。）以弗所四章七节说，’恩典赐绐我们各人，是照着基督恩赐的度量。’这节经文里的’恩赐’一辞，是指有恩赐的人，而不是指属灵的才干。（林前十二4〜11。）身体的每一肢体，都是从元首基督赐给身体的恩赐。恩典赐给身体的每一肢体，乃是一种分赐，产生了管家职分。因此，神的经纶乃是恩典的经纶，唯有借着神恩典的管家职分，才得以完成。（弗三2。）这管家职分乃是为着将神的恩典，就是基督那追测不尽的丰富，（8，）分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。

神圣的分赐与神圣的行政

使徒保罗的工作与职事，在神眼中乃是管家的职分。因此，保罗乃是一个管家。按照原文的意思，管家乃是一个家庭或家业的管理者。例如，君王可能有许多仆役，但在他所有的仆役中，只有少数诚实可靠的人成为王室和君王的亲密仆人；这些亲信乃是特别的仆人，也就是管家。在神看来，召会中有恩赐的人乃是祂的管家，就是祂经纶中最可靠而亲密的仆人。正如管家的任务是将君王的东西分给王室的成员，在神经纶中的管家职分，也是这样将基督自己连同祂那追测不尽的丰富，分赐到神所拣选的人里面。在施行这恩典的管家职分时，就有为着神圣分赐的神圣行政。因此，今天在神的经纶里有管家，有神圣的行政，也有神圣的分赐，以完成神的定旨。这与宗教和世界里有阶级制度和组织的光景完全不同。为这缘故，许多人难以理解何以我们中间虽然没有控制，却有为着神圣分赐的神圣行政。

在人类宗教和政治里，没有神圣的行政；相反的，乃是有选出的政府连同组织，以及阶级制度。然而，在众召会中间的行政，不是由选举或组织建立的，乃是由神的分赐所建立的。这是很强的标记和见证，说出我们乃是在主的恢复里。有人或许认为行政和组织很类似，但对我们而言，二者是不同的。机器人可能看起来像人，但二者不同，因为真人凭生命行动，而机器人的行动与生命无关。同样的，神圣行政的运行乃是凭神圣生命的分赐，而组织与生命毫无关系。

神圣的行政、一个身体和一位灵

再者，在神圣分赐里并为着神圣分赐的神圣行政，乃是受那灵的支配。我们要充分领会神圣行政与那灵之间的关系，就必须看见基督的身体是密切联于那灵的。以弗所四章四节说，’一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。’这里将一个身体和一位灵放在一起，指明没有那灵就无法有基督的身体，因为这一位灵乃是一个身体的素质。当我们相信主并受浸时，我们就与主联合成为一灵，并在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。（林前六17，十二13。）一面，所有的基督徒都与基督联合；因此，他们众人是一个身体。另一面，我们需要喝一位灵，好实际的成为一个身体。

遗憾的说，许多基督徒不喝那灵；因此，他们无法实际的经历基督身体的实际。当我们在那灵里受浸时，我们照着地位说就成了基督的身体。然而，我们仍然有天然的人同其意见和观念。我们要实际的成为基督的身体，就必须被神圣的灵变化并充满。（罗十二 2»林后三18c）不仅如此，我们也需要经历基督安家在我们心里，直到我们里面的所是被那灵浸透。（弗三17。）许多基督徒可能讲说身体，但他们对身体的领会，以为那不过是人的集合；这种领会是错的。基督的身体乃是基督自己与祂所有的信徒调和在一起。林前十二章十二节说，’就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’这节经文指明，身体就是基督，因为身体的每一肢体借着被基督浸透而成了基督。

换句话说，基督不仅是身体的头，也是身体，因为基督安家在我们心里，就使我们里面所是的每一部分都成了基督。实际的成为这样的身体，不是仅仅在于我们一起行事或凡物公用，这些并不能使我们成为基督的身体。我们必须进入圣经里对基督身体的真正启示，并实际的成为身体。十三节说，’我们...都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’作为浸入了身体的信徒，我们已实际的成了一个身体；然而，我们还必须继续喝那灵，就是那用生命将我们泡透、充满、并浸透的变化之灵，使我们能实际的成为身体，在这样一个身体里，我们不是受人的管制，乃是在为着神分赐的神圣行政之下。

我们在主恢复中的工作、生活和见证

在主的恢复中，我们正被带回到那为着神圣分赐的神圣行政之下，使我们成为随时都与主耶稣接触，并随处都过同样生活的信徒。这是我们的工作和见证。演员所作的，完全与他们的生活无关;也就是说，他们只是在演戏。因此，他们的工作是一种表演。然而，我们是以我们的生活来完成我们的工作；因此，我们的工作和生活乃是一个。我们在主恢复里的工作必须是出于我们的生活，所以我们的工作乃是一个见证。因着我们凭着信靠基督而活，信靠基督就成了我们的传讲和待人的方式。

有些信徒传福音，却照世俗的方式生活。他们所传的是一回事，生活又是另一回事。对他们而言，他们的工作是工作，生活是生活；那是两件分开的事。因此，他们的工作乃是一种运动。我们若不活基督，我们的传讲和教导就是一种职业。我们所传讲并教导的那一位，必须是我们所活的那一位。这在我们身上若是真的，我们为主所作的工就绝不会是运动；反之，这样的工作乃是见证。因着我们的生活就是我们的工作，我们的工作就成了我们的见证。我们出外到邻近社区和校园，传扬并教导我们的所是，向这个世代作见证。这个见证乃是我们的照耀，也是我们的教训。

召会有各种年龄的人

我们要向众人充分的作见证，就必须看见，地方召会作身体的彰显，必须包含各种年龄的信徒。一个召会若仅由一群特定年龄的人组成，而另一个召会则由另一群不同年龄的人组成，这是不合乎圣经的。在使徒行传里，在使徒时期，犹太会堂里满了借着旧约圣经认识神的人。（六9，九2，20，十三5，14，十四1，十五21，十七1，10，17，十八4，19，十九8，二二19。）因此，使徒们到这样的人群那里，以便扩展福音。

同样的原则，我们利用今天现代的教育体系，到大学校园去得着年轻人，这对我们是有利的。这些年轻人中有些将成为众召会下一代的带领者。我们需要得着年轻人，但他们若总是在年长圣徒之下，就不会完全得着释放，而有该有的发展和功用。因此，对一个有相当多年轻人的大召会来说，在靠近年轻人生活的地点设立新的会所，也许会有好处；这可给年轻的圣徒一种环境，使他们在其中得以尽功用并发展。那个会所若是在郊区，靠近校园，在那里聚会的年轻人就会增加，自然就成了在那里的召会。然而，那个会所若是在市区内，就可视其为由年轻人所组成的会所或分区。但这意思不是说，我们想要建立由特定年龄层的人所组成的召会；这只不过是个凭借，使召会得以扩展，并使年轻圣徒得以发展。无论一个召会是否主要由某个年龄层的圣徒所组成，我们必须领悟，召会乃是有各种年龄的人。没有这样的领悟和实行，我们就容易偏离圣经，而成为宗派。那些主要由年轻圣徒所组成的会所和召会，不是为着他们自己，乃是为着扩展主的见证。这见证有一方面，就是召会乃是为着各种年龄的。

当初我们在台北大传福音时，采用了配搭的方式。我们按照市民的人数印制单张，然后将城市里的每一条大街小巷分派给各组圣徒，使每一市民在两周内都收到单张。我们也在主要的中心地点和所有公车站张贴福音海报，使全市遍处都有福音标语。然后我们组成福音队去各公园传福音。我们用其中一个公园的露天表演台，每次约可吸引三千人，每主曰下午我们能得到大约五百个姓名和地址。借着造出强烈的福音空气，在台北的召会成了岛上最大的召会。不仅如此，许多当时新得救者的儿女，现今都成了召会生活中有为的圣徒;其中有不少在社会各界都是负责人。我盼望有许多年经圣徒拿起传福音的负担。在台北的召会为扩展福音所作的，配合了中国人的文化和心理。同样的原则，我们在美国所作的，也应当配合这里的文化和心理。在一些国家可能很容易得人，那是由于那里的人没有被什么事物霸占，也是由于那里人的资质；但许多美国人很忙碌，不仅完全被事业霸占，也被不同的哲学和宗教霸占。当人充满了哲学，他们就变得难以捉摸；

而当他们充满了宗敦，他们就很难听进福音，因为他们认为自己早已知道了。因着年轻人比较少受这些事物影晌，所以在美国更容易用真理接触年轻人。年轻人向往新的思想，这给我们机会向他们陈明福音。就这一面意义说，主的恢复很适合年轻人; 若是可能我们该把力量用于得着学生，特别是大专新生。然而，我们必须承认，主恢复中的道路乃是狭路；因此，我们不该期望得着大量跟随的人。