第一章关于召会生活中各种实行的交通

读经：以弗所书一章十七节, 二章二十二节，三章五节，四章二十三节，五章十八节, 六章十八节, 三章十七节，十五至十六节, 五章二节，六章二十三至二十四节, 提后一章七节。

在本章我们要交通关于召会生活中的各种实行，特别是关于邻居间的排聚会。

关于邻近社区的排聚会

邻近社区的排基本的需要，乃是需要操练彼此关切。林前十二章二十五节说，’免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。’这里的’顾’，也可译为’关切’。这节经文陈明两个主要的点：第一，在身体上不要有分裂；第二，身体的众肢体要彼此关切。召会就像一个大家庭，很难期望召会中的每个人都能对召会中的众肢体有同等水平的相互关切。然而，一个家若是健康，其中比较成熟的成员就会对其他的成员有合式的关切。正如家里的人是在不同的成长阶段；照样，排聚会中的人在成熟度上也各有不同。我们不该期望我们排里所有的圣徒都有同样水平的成长。然而，在排里只要有少数圣徒对人有真实的关切，主就能在那个排里往前。但我们需要有耐心，一周过一周持续地劳苦；这样，大约半年以后，就会看见一些成长。

我们在排里劳苦时，不该期望有快速的结果。正确的劳苦及其结果，不该产生蘑菇式的生长，乃该有逐渐的长大。因我一生中接触医生，从来没有比我生肺病时，接触得那么多。曾有两年多之久，我都在休养中。在患病期间，照顾我此，我有负担请大家在工作上要有耐心。事实上，我们不该信赖任何快速出现的东西。例如，在我们排里一些冷淡的圣徒，如果只在我们接触一次之后，就变得兴奋活泼，那很难叫人相信他们的活泼是真实的。另一面，这些冷淡的人若经过数周不断地接触之后仍一无反应，我们可能会觉得失望。这样的失望，指明我们不认识神圣的生命。

有一次一位医生的弟兄，我从他学到很多；我病了，急切巴望要得医治。因此，我为难我的医生，因为我总是期待第二天就会有逬步的迹象。每一次他都回应说，我的病不会很快过去，并要我晓得我的情况会照着天然生命的律正常的进步。在那两年里，我是最焦急的人，但我的焦急帮不上忙；反之，焦急使我的病情延长了三个多月。这说明我们要照顾那些软弱而不常聚会的人，就需要关心他们，为他们祷告，并对他们有耐心。

在灵里并在爱里接触并照顾人

我们接触并照顾人时，需要两个主要的东西：我们的灵和爱。在以弗所书里隐藏着两把钥匙，就是人的灵和爱。（一17，二22，三5，四23，五18，六18，一4，15，二4，三17，19，四2,15〜16,五2,六23〜24。）

借着操练我们的灵, 接触并照顾人

我们的心思和聪明算不得什么。我们越运用聪明，就越会得罪人。我们不必表现自己的聪明，乃必须操练我们的灵。我们聪明的谈话会将门关闭，使赐生命之灵无法涌流；但是当我们在灵里时，门就敞开，让赐生命的灵得以出入。我们必须常在灵里，从我们的灵里行事说话。（罗八4。）没有什么像我们的灵那样真诚、实际、真实、忠信并纯诚。我们接触人最叫人感动的一面是纯诚。纯诚支持并印证我们的接触。因此，我们接触人必须用我们所是里最纯诚的部分，就是我们的灵。事实上，我们接触人时，无论运用我们所是的那一部分，都会挑动对方里面相等的部分。我们若在心思里接触人，他们就会在心思里被挑动；我们若是忧伤的，就会影响他们，使他们也忧伤。我们接触人若只运用心思或情感，就会使他们留在心思或情感的范围里，在这范围里无法为神成就什么事。

神的救恩唯有在灵的范围里才能成就。当我们在灵里，赐生命的灵就能运行。我们不该期望看见快的结果，反而需要学习一直留在灵里。然而，我们知道要在灵里是一回事，而实际在灵里是另一回事。我们是在我们的灵以外出生、受训练、得栽培、并受教育而行事为人。因此，我们要在灵里，就必须操练。因着我们习惯活在肉体里，并运用我们的心思、情感和意志，所以我们若要操练并留在灵里，就必须实行并学习；这不是件容易的事。我们接触并照顾人，很容易失望，因为我们可能没有领悟，真实的接触或照顾人，完全是在灵里的事。我们已经指出，唯有在灵里，才能给赐生命的灵开门，让祂流进别人里面。

在爱里接触并照顾人

我们接触并照顾人，必须在灵里并在爱里；爱无法描述，却能体会。甚至婴儿也对爱有感觉；他们知道自己是否被爱。有些孩子有辨识力，知道谁最爱他们；他们有需要时，就去找那位他们觉得最爱他们的人。这说明爱即使无法描述，却能体会。在灵里并在爱里，与方法无关。我们若对人有真实的负担，就会到主前祷告：’主，教导我并加强我一直留在灵里。主，为着建立邻近社区的排，求你使我留在灵里，并赐给我对人的爱。’ 一面，爱是心的事，但另一面，爱的源头是我们的灵。（提后一7。）我们绝无法把爱从我们的灵分开。我们若在排里实行在灵里并在爱里接触人并照顾人，主会逐渐有路恢复退后的人，并建立软弱的人。事实上，每个人都会被我们的灵和爱建立起来。

有人可能争论说，他们不善言辞，也没有照顾人的恩赐；然而，我们不信靠这些。虽然恩赐有其用处，但基督身体的建造主要不在于恩赐，乃在于众肢体各依其度量而尽功用。以弗所四章十六节说，’本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’在这节经文里，为了身体的长大及其在爱里的建造，并未提到属灵的恩赐；反而强调身体每一部分依其度量而有的功用，也就是在生命里的功能。

我们留在灵里并在爱里接触人时，那接触会滋养他们，他们就会长大。我们不需要有恩赐的属灵’大汉’；我们所需要的，乃是众圣徒得滋养并长大，使他们在生命里的功能显明出来。不仅如此，真实的长大乃是经过一段长时间而有隐藏的生长。因此，我们需要学习忍耐，留在灵里，并彼此相爱，我们帮助别人之后，若立即看见长大的明证，就该领悟这种长大是有问题的。真实的长大通常并不明显，乃是隐藏、隐密的。因此，我们必须放弃我们对于什么是生命长大的观念，而简单的留在灵里和爱里照顾人。我们若这样劳苦，主会在圣徒长大的事上，作祂的那一分。我们无法作什么使别人长大；唯有神能叫人生长。（林前三6。）我们的生命与基督一同藏在神里面；（西三3;）照样，我们的生长也隐藏在神里面，因为生长完全是生命的事。因此，我们只需要留在灵里并涌流爱，好让圣灵在别人的灵里有机会运行。我们绝不可忘记，知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。（林前八1。）我们若忠信的随主往前，一直在灵里并在爱里，不期望或舄求作快速的工作，那些在我们排里的人就都会活过来。

关于结果子

按照自然律，树每年至少结一次果子。有些圣徒虽然努力结果子，却好几年没有结果子，因而受搅扰。然而，我们需要领悟，我们是否结果子是次要的。我们主要该关切的，是要领悟我们乃是葡萄树上的枝子。（约十五5。）我们是葡萄树上的枝子，就必定会按照自然律，至少每年都结果子。基于我们是枝子的身分，以及我们必须结果子的原则，我们就需要祷告，与主多有交涉，并与祂一同劳苦。

结果子有两个基本的要求：殷勤并对人有心。一面，我们在结果子的事上，可能有心求进步，却又不殷勤，反而懒情。另一面，我们可能殷动，却对人没有真实的关切。我们若对人没有什么兴趣，就很难让这些人成为果子。事实上，结果子最紧要的条件乃是对人有真实的兴趣和关切。我们若舄望领人归向基督，就必须先有祷告，求祂赐给我们对人真实的关切。

我们若有心结果子，就必须考量我们对人是否有真实的关切。不仅如此，我们需要考量，如何带着负担，满有活力且在祷告中接触人。换句话说，在对人关切的事上，我们必须与主办交涉，也必须找出接触人合式的路。我信我们若有关切，有合式的路，并有祷告，我们每年至少会结一个果子。

关于接触那些与召会没有正确关系的圣徒

在本章我要提到三班与召会关系不正确的圣徒。第一班是犯罪的人，他们虽然受到召会的警告并警戒，却习惯于活在粗鄙的罪中。对这样的人，召会应当割断与他们的交通，直到他们悔改。（林前五。）在割断交通到恢复交通的期间，可视为在爱里的审判和管教期，盼望那犯罪的人会悔改。（林后二4~8。）一般而言，在那段期间，圣徒不该接触那犯罪者。这完全是爱的事，好激动那些尚未悔改之人悔改；这似于父母在爱里管教儿女。第二班与召会关系不正确的圣徒，是那些造成分立之事的人。罗马十六章十七节说，’那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’提多书三章十节说，’分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’因此，我们需要避开这些诽谤、造成分立、持异议态度的圣徒。我们不该接触这样的圣徒，因为与他们接触就表示赞同他们分立、异议并诽谤的路，这会致使其他的人离开召会生活。

第三班与召会笑系不正确的圣徒，是那些反财召会的人;这些人不同于异议者和分立者。分立者狡猾的伪装成是为着召会，却诽谤弟兄姐妹；而反财者坦承他们是反对召会的。我们向着反对者该保持爱的态度，我们该照着提后二章二十四至二十五节接触他们。这两节经文说，’主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于敦导，忍受苦害，用温柔规劝那些抵挡的人；或许神烚他们悔改的心，得以认识真理。

关于晨更

我们实行在早晨个人或团体的花时间与主同在，我们称此为晨更；这种实行的用意，不该是要研读以明白主的话。这样的研读固然有用，但不是晨更的目的。生命的路不是仅仅明白主的话，乃是吃主的话°（耶一五16, 约六57，63, ）我们实行晨更，主要的点乃是要操练灵，用圣经的话或职事信息的话祷告，借此来吃主。我们若正确的实行晨更，就能吃主并得着滋荞。