第六章为着主的行动，各种年龄者都有用处

我们说到青年人在主手中有用处，年长的弟兄姊妹也许对于他们自己的用处感到困惑。因这缘故，我们需要进一步交通关于中年和年长圣徒的功用。一般来说，主恢复里中年的弟兄姊妹比青年人多。因此在召会里，中年圣徒比青年人有更多要作的。青年人需要去校园，但中年人那里都不需要去。他们已经在鱼池里，鱼就在他们四周。青年人满了活力，应该倾其全力去校园，但中年圣徒不需要出去。他们不需要去海边，因为鱼就在他们自己的后院。中年圣徒在照顾召会作主见证的事上，比青年圣徒更有用。在任何国家，三十岁以下的青年人都适合被打发到前线打仗，但一般说来，中年人不适合这目的。反之，在全国、各州和各城的各阶层里，中年人对于执形政务很有用处。一个国家若只有青年人可以打发出去作战，却没有人执形国家事务，这个国家就无法存续。就这面意义说，中年人更重要。然而，因着我强调的是主恢复当前行动里的青年人，许多中年圣徒也许变得失望、迷惑和沮丧，认为自己没有用。事情绝非如此。家庭、国家、和整个社会主要都是依赖中年人。同样的，主的恢复需要青年人出去争战，但主的恢复要站住和奔跑赛程，主要是藉这中年人。然而，青年人听见这个之后，不该觉得自己比较不重要，而决定不为着主的权益出去。一般来说，年长的人喜欢将事情留在自己手里。有的人年纪越大，就越得着洞察力和经历，结果就不信任年轻的一代。在最近的移民里，这难处就明朗化了。一九七○年夏天以前，在美国的地方召会很少，但那时开始的所有移民都很成功。那时有一种爆炸力，不到三年，就有四十五处以上的召会。然而从一九七四年起，召会的扩展受到阻碍。这是由于中年弟兄将每件事都留在自己手里，使年轻的一代失了业。这就是为甚么主现在给我们负担，成全青年人并鼓励他们尽功用。从现在起，我们没有一个人该将事情留在自己手里，不信任别人。我从一九六二年起从主接受负担，在美国开始主的恢复。

按照传道人和传教士一般的作法，我们可以采取几条路来完成这事。首先，我们可以在洛杉矶兴起一处召会，留在那里许多年，使人数大增。当然，每个人都会认为这是一项成功。第二，我们可以在洛杉矶只留几年，然后依序到其他主要的城市，在每个城市停留数年，建立那里的召会。这条路比第一条路好，因为聚会的总人数会比较多，也会有几个召会，而不是只有一个。然而，第三条路乃是移民的路，就是我们所采取的路。这条路已将召会扩展至全美，现今有几千位弟兄姊妹聚在一起。大部分的扩展是藉这一九七○至一九七三年的移民完成的。然而，在那次以后，扩展就停顿了，因为一些中年弟兄将每件事都留在自己手里。在主的工作里并不容易。我们必须昼夜殷勤作工，但我们也不可操权控制我们手中的事。这才会给别人机会作事并学习。我们可以将这比喻为一位驾驶教练。他必须机警，好叫危险临到时，他能动手帮助那状况；然而，那样帮助之后，他该再次松手，让车子在学习者的手里。这样，就不会只有一个受雇的司机，乃会有数以千计的驾驶。有些人批评我，说我控制众召会。我当然没有能力这样作。只有两只手的人怎能开一千部车子？我顶多不过是驾驶教练而已。与我们在一起多年的人都能从他们的良心见证，我没有将任何事留在自己手里。甚至我自己所在地的召会也不在我手里，而且许多召会多年没有从我领受直接的说话。我说这事，是要举例说明我们不该将任何事留在自己的控制下。各种年龄的人在完成主的工作上都是有用的。我们相信我们所接受关于青年人去大专校园的异象，实在是出于主的。主也在许多青年人中间开始了善工。然而，我们必须交通到关于主在他恢复里当前行动的几个要点。首先，我们必须领悟，我们是在属灵的争战中。这不是小事。主前去校园的行动触及仇敌的中心。因此，我们都必须警觉。青年人不是轻率的出去，他们是去到前线，在那里要面对仇敌。我们必须提防，免得仇敌藉这欺骗而占了我们的便宜。每个欺骗都有一些事实在里面。

假钞若不是看起来像真钞，没有人会受骗。连大巴比伦也是用金子、宝石、珍珠这些新耶路撒冷的构成成分妆饰的。象征邪恶事物和邪恶教训的酵，若不是藏在三斗面里，没有人会接受。因此，我们必须警觉，战兢的用争战的祷告来祷告。在旧约的豫表里，会幕和约柜起形时，以色列军队环绕在四围。这意思是说，以色列是以争战的方式行动。马太十三章二十四至二十五节说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。我们不可轻忽并睡觉，免得仇敌偷偷进来破坏情况。

从现在起，我们应该强调，我们无论作甚么或说甚么，都必须在调和的灵里形。我们若问自己：我所要作或所要说的，是在灵里么？这样的核对，会提供我们许多的保护。关于这事我们已听过许多次，但是当情况临到时，我们也许会忘记调和的灵。我们若不以调和的灵核对，就没有刹车好停下自己。调和的灵是最高并最好的限制。我们必须在调和的灵里形事。

我们也必须活在基督的身体里。身体是高台，保我们免受仇敌的各种攻击。在实行一面，身体的原则乃是一。因此，破坏一就是破坏身体的原则。我们若顾到调和的灵以及身体的管治原则，就会完全受到保护。我们需要运用我们的辨识力，好叫我们清明。我们的确说过青年人该出去到校园，但不要将这话解释为青年人该忽视年长的圣徒，不与他们交通。我们必须用和谐的灵在各种年龄者之间保守美好的气氛。年长的圣徒一直并且仍然为着主的恢复。因此，他们值得青年人的敬重。另一面，中年和年长的圣徒不该不信任青年人。反之，他们该让青年人学习如何作事。青年人若没有从自己头一次的错误中有学习，他们会从第二次的错误中学习。当然，我们不喜欢看见错误，但我们必须让青年人学习。有两句谚语说，失败为成功之母、错误永为良师。好的教练会尽可能多次帮助他的团队，按照他们的错误进形调整，直到这个团队能赢得比赛。我们不可灰心。我们该告诉撒但说，我们也许会犯更多错，但我们至终将达成目标。撒但，有一天你要在火湖里，而我们要在新耶路撒冷里。

撒但越企图压制我们，我们越兴起。青年人不可骄傲，而该学习尊重长者。同时，中年和年长的圣徒必须信任青年人。中年圣徒在顾到主见证的事上最有用，但他们没有太多人能到前线作战。为此，我们需要青年人。然而，我们都必须保守甜美、有建设性、令人愉快的气氛，向仇敌见证我们是一，不给仇敌留地步进来作任何事。一面，青年人不需要依赖年长的人来作每件事，年长的也不该辖管青年人。另一面，青年人不是得解放，脱离与年长圣徒合式的配搭。反之，我们乃是基督的身体，在身体里我们都有各自的地位和立场。因此，保守我们中间美好和谐的灵，是极为重要的。

对于我们为着主当前的行动出去，我们都必须学习祷告，不要太快作决定。我们若没有祷告就很快的作决定，我们的决定也许没有神、主和那灵。这决定也许只是在我们的己里，像不信者所作的决定一样。政客凭自己作决定，没有祷告寻求主的带领，但我们有主。我们不是作我们自己的工作；我们是形主的旨意。因此，没有足彀的祷告，我们甚么也不该作。我们在一九七○年开始移民时，对于谁该移民、该去那里、何时去、如何去，都有许多祷告。我们该放下任何没有彀多祷告所作的决定，并且该有新的开始。有些人若祷告了，他们应该再祷告，以寻求印证。我们绝不该只是跟随一道外在的流。反之，我们该求主给我们清楚的带领。任何没有彀多祷告的行动和工作都是轻浮的，在神眼中没有价值。这种工作可能被算为马太七章二十二至二十三节的工作。有些人会对主说，主阿，主阿，我们不是在你的名里豫言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里形过许多异能么？但主要宣告：我从来不认识你们，你们这些形不法的人，离开我去罢。我们的行动和我们所兴起的，也许并没有罪，但如果这些是照着我们的偏好、决定和意向，不是照着主的带领，在主眼中就看为不法。我们都需要祷告。祷告就是否认己。我们要说，主阿，不是成就我的旨意，乃是愿你的旨意成全。对于谁该去、何时去、去那里、如何行动，我们该多有祷告。只有到那时我们才能作决定。将我们的决定迟延一、两个月，并不会太过。每个有分于主行动的人都该清楚，不要仅仅跟随外面的一个流。我们必须带负担去，并以正确的方式去，也就是以主眼中蒙称许的方式去。只有藉这多而又多的祷告，才能成就这事。我们该为着我们的前途、异象、负担、目标、和去校园正确的路而祷告。

我们也不可忽视我们在主的主宰权柄下的环境。环境若不许可我们行动，我们就该说，主，我服从你的主宰权柄，而留在我们所在的地方。我们必须相信主的主宰权柄，并且服下来。主在每一种环境里。一件事若是主的旨意，我们也渴望跟从，主至终会开路，使我们平安的去。我们不该为别人定任何规条，宣称无论谁不为着主的行动出去，就不是正确的在主的恢复里。这会制造规条，会产生难处、表演、虚假、灰心、和软弱的良心。一个人也许有心、也有意愿行动，但他的处境可能不允许他去。这样，他会觉得自己不忠信，不为着主的恢复。这会使他的良心软弱，在他的良心里制造漏洞，并提供巧妙的入口给仇敌进来，使这人陷入网罗并被击败。因此，我们不该使任何事成为规条。主是主宰者。他也许将一些圣徒一生都留在某召会或某会所。这些圣徒也许说，

主，我不喜欢，我不能接受。但主可能会说，我喜欢，并且我的恩典彀你用。这不在于我们。我们不该认为我们若留在主的主宰安排下的地方，就是退缩。我们绝不退缩，但我们需要以正确的方式向前。因这缘故，我们不可让任何事成为规条。

我们行动、工作、形事为人并作事，必须一直不单独，而是以配搭的方式。这需要很多学习。主实在怜悯我们，他的恩典也是彀用的。我要请求你们众人都尽所能的学习这一切的点。这样我们就要看见，这不是由于安排和组织而有的运动，而是主在灵里且带着生命的行动。

圣经的启示乃是基督在肉体里来，作神的羔羊，使他能死在十字架上以完成救赎，对付一切消极的事物─包括罪、撒但、肉体和世界，解决一切的难处，并从他里面释放神圣的生命。接着，他安息了三天，然后从死人中复活。在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。我们都必须对基督所采取的这两步有深刻的印象。首先，作为神，他成为肉体，以完成救赎并释放他的生命；然后，作为末后的亚当，他成了赐生命的灵，将他自己分赐到我们里面作生命。现今罪已除去，这里有基督自己作生命。因着神已赦免我们的罪，并且基督已经将他自己分授到我们里面作生命，所以我们都成了基督身体的活肢体；这身体是他活的生机体以彰显他。无论何时何地我们来在一起，我们乃是召会，就是基督的身体，作他的彰显。

现今基督对我们不再只是客观的，乃是非常主观的。因此，我们都需要凭这活的、主观的一位而活，并且在我们由神的灵所重生并内住的灵里形事为人。这灵是调和的灵，就是人灵与神灵的调和。我们蒙救赎的人确实有奇妙调和的灵作我们里面的宝贝。这调和的灵是一切属灵实际和属性的源头。无论一个人多年幼，只要他相信主耶稣、蒙他救赎的血洗净、一切的罪都得赦免、并且灵里得着重生，他里面就有这奇妙的宝贝。然而遗憾的是，少有基督徒清楚，他们身为蒙救赎的罪人和基督的活肢体，具有与神圣之灵调和的奇妙之灵。有些基督教教师甚至反对这真理。当我们说我们的灵与神圣的灵调和时，有些人说，我们是在教导进化成为神。这种短视是一种侮辱，甚至是一种谤。我们有调和的灵，这乃是根据圣经的启示。有些人说，神是高超、伟大、圣别且神圣的，但我们是低下、渺小、卑贱且有罪的。我们罪人怎能与神调和？这样的争论忽略了属灵的事实。第一个事实在约翰三章六节，那里说，从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。这节清楚告诉我们，从神圣的灵生的，是我们的灵，不是我们的心思，甚或我们的心。第二个事实甚至更为有力，是在林前六章十七节，那里说，但与主联合的，便是与主成为一灵。一灵指明调和。我们与主成为一灵，因为在我们的灵里，我们已生机的联于他。批评我们的人因着自己的传统观念而短视，甚至瞎眼。他们知道神是高超的，我们是低下的，但他们没有看见六章十七节。调和之灵的启示是奇妙且重大的。没有调和，人的灵与神圣的灵怎能成为一？许多在基督教里的人说，召会只是与基督联合。这没有错，因为圣经告诉我们基督是丈夫，召会是妻子。然而，虽然我们与基督联合的说法是合乎圣经的，却有人说，与主调和成为一灵的说法是异端。这些批评者被宗教所蒙蔽。他们固守以弗所五章二十五节，却没有看见林前六章十七节。第三个属灵的事实是，新约一再的说，我们在基督里面，他也在我们里面。如果只是我们在基督里面，而他不在我们里面，或他在我们里面，而我们不在他里面；那就只是内住，不是调和。然而，圣经一再的说，我们在他里面，他也在我们里面。这不只是内住而已，也是调和。我们可以用一杯茶为例，来说明这样的调和。不仅茶在水里，水也在茶里。这是茶与水的调和。我们都需要看见神与人的调和。

有些批评者说，我们人类若与神调和，神和我们都会失去自身的性质。这种想法甚至欠缺科学知识。茶与水调和时，茶和水的性质都没有改变。并非水不再是水，茶不再是茶。虽然这二者调和为一，但它们都保有各自的特性。韦氏辞典第三版将调和这辞定义为：将某物与他物合在一起或结合一起，使组成的成分在这结合物里仍可区别。在旧约里，调和的豫表清楚的见于素祭；素祭由细面（表征基督的人性）调油（表征作基督神性的圣灵）组成。在这样的调和里，仍保有细面和油这两种元素之间的区别，并且没有产生第三种元素。在成肉体的基督身上以及在他信徒身上，神性与人性的调和也是如此。虽然调和的正确意义容易理解，但多数基督徒仍然轻忽调和的真理，有些人还将这事定罪为异端。这是因着他们受了传统、宗教道理的遮蔽并蒙蔽。我们在此不是为道理争论；我们乃是为真理争辩。今天我们不再像旧约里的以色列人，他们只有在他们中间的神，而没有与他们调和的神。因着他们中间的神不能进到他们里面，神就赐给他们摩西所写的五卷长篇经书，满了规条、仪文、形式和教导。然而，今天时代转换了。神在肉体里来完成救赎，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，而这位灵，就是三一神的实化，已经来到我们里面，重生我们，并将他自己与我们的灵调和，使我们与他成为一。这太好又太美妙了！今天这位三一神在我们里面，并且与我们成为一。因这缘故，我们不需要满了规条、仪文、形式和教导的书。新约没有这样的书。反之，使徒保罗嘱咐我们要凭那灵生活行动，并照着调和的灵而形。这包罗一切的嘱咐已经彀了。我们都需要领悟，三一神已经作到我们里面，我们也已经与他联合成为一灵。也许有些青年人会说，他们没有感觉自己与主成为一；但事实上，他们每天都有很多感觉。不信的青年人没有这实际在他们里面，但相信的青年人有调和的灵这美妙之物在他们里面。我们都有这样奇妙的灵在我们里面。在基督教里，许多人从未受教导要认识他们里面有奇妙的灵。这就是基督教有这么多道理教训的原因。这不是保罗的路。譬如，保罗写的提摩太后书，不是一封冗长的道理信。在仅仅四章的末了，他只说，愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。恩典就是基督自己作我们的享受，而今天这位基督就在我们的灵里。

同样的，保罗在加拉太书末了说，弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。我们要在主的恢复里实行召会生活，不需要纯粹外在的教导。我们所需要的，乃是照着调和的灵而形，并在我们的灵里享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典，只需要饮于基督。在日常生活中，喝非常重要。每天早晨我起后所作的第一件事，就是喝一杯水。然后在早餐时，我又再喝一点，在一天当中我喝得更多。这是我精力充沛的原因。我们需要喝基督，他是我们灵里的泉源。以利沙在耶利哥治好的水，是我们所喝之基督的图画。耶利哥座落于低谷，谷中是满了尘埃的炎热沙地。然而，在那山谷里，有以利沙治好的水泉所浇灌的狭长绿地。我们原先都是耶利哥，是被咒诅并定罪的，但我们的以利沙─耶稣基督─治好了我们里面的水。今天我们里面都有一个被治好的活水泉源，这活水泉源要涌入永远的生命。我们若天天饮于这泉源，召会就会得着浇灌而生长繁茂。在主恢复里的众地方召会，可能有几种组成方式。一个召会也许包括各种年龄层的人，安那翰召会就是好的范例。另一处召会或许也是由不同年龄层的圣徒所组成，但那地方可能有许多优良的学院和大学，有大批学生在那里，青年人会对他们有负担。若是这样，可以有一班青年圣徒去那里，但不是去设立另一个召会。这样作会制造分裂，因为那地方已经有召会了。第三个地方召会也许由各种年龄层的圣徒所组成，但是那个召会也许有少数青年人在一些比较小的学院和大学里读书。因此，这个召会是由各种年龄层的人所组成，还有一些年轻的大专学生。无论召会的组成是甚么，我们必须领悟，我们不是在道理的时代；我们是在调和之灵的时代。因此，青年圣徒不该投入任何道理的辩论。年长的人常有宗教观念，而青年人容易有许多天然观念。然而，在召会里我们必须放下我们的观念。我们需要回到我们的灵里，并且不断的留在我们的灵里。我们不在意道理的辩论，只在意调和的灵。我们在这里所交通的，是照着主今日的经纶，他也必作成这事。主要使用青年圣徒在美国得着许多同侪，然后他要训练他们并且差遣他们去别的国家。这样，主将扩展他的恢复，并且产生许多初熟的果子，为着被提。