第五章 在调和的灵里享受基督并为着主的权益出去
圣经的启示乃是基督在肉体里来，作神的羔羊，使他能死在十字架上以完成救赎，对付一切消极的事物─包括罪、撒但、肉体和世界，解决一切的难处，并从他里面释放神圣的生命。接着，他安息了三天，然后从死人中复活。在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。我们都必须对基督所采取的这两步有深刻的印象。首先，作为神，他成为肉体，以完成救赎并释放他的生命；然后，作为末后的亚当，他成了赐生命的灵，将他自己分赐到我们里面作生命。现今罪已除去，这里有基督自己作生命。 因着神已赦免我们的罪，并且基督已经将他自己分授到我们里面作生命，所以我们都成了基督身体的活肢体；这身体是他活的生机体以彰显他。无论何时何地我们来在一起，我们乃是召会，就是基督的身体，作他的彰显。现今基督对我们不再只是客观的，乃是非常主观的。因此，我们都需要凭这活的、主观的一位而活，并且在我们由神的灵所重生并内住的灵里形事为人。这灵是调和的灵，就是人灵与神灵的调和。我们蒙救赎的人确实有奇妙调和的灵作我们里面的宝贝。 这调和的灵是一切属灵实际和属性的源头。无论一个人多年幼，只要他相信主耶稣、蒙他救赎的血洗净、一切的罪都得赦免、并且灵里得着重生，他里面就有这奇妙的宝贝。然而遗憾的是，少有基督徒清楚，他们身为蒙救赎的罪人和基督的活肢体，具有与神圣之灵调和的奇妙之灵。有些基督教教师甚至反对这真理。当我们说我们的灵与神圣的灵调和时，有些人说，我们是在教导进化成为神。这种短视是一种侮辱，甚至是一种谤。 我们有调和的灵，这乃是根据圣经的启示。有些人说，神是高超、伟大、圣别且神圣的，但我们是低下、渺小、卑贱且有罪的。我们罪人怎能与神调和？这样的争论忽略了属灵的事实。第一个事实在约翰三章六节，那里说，从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。这节清楚告诉我们，从神圣的灵生的，是我们的灵，不是我们的心思，甚或我们的心。第二个事实甚至更为有力，是在林前六章十七节，那里说，但与主联合的，便是与主成为一灵。一灵指明调和。我们与主成为一灵，因为在我们的灵里，我们已生机的联于他。批评我们的人因着自己的传统观念而短视，甚至瞎眼。他们知道神是高超的，我们是低下的，但他们没有看见六章十七节。
调和之灵的启示是奇妙且重大的。没有调和，人的灵与神圣的灵怎能成为一？许多在基督教里的人说，召会只是与基督联合。这没有错，因为圣经告诉我们基督是丈夫，召会是妻子。然而，虽然我们与基督联合的说法是合乎圣经的，却有人说，与主调和成为一灵的说法是异端。这些批评者被宗教所蒙蔽。他们固守以弗所五章二十五节，却没有看见林前六章十七节。第三个属灵的事实是，新约一再的说，我们在基督里面，他也在我们里面。 如果只是我们在基督里面，而他不在我们里面，或他在我们里面，而我们不在他里面；那就只是内住，不是调和。然而，圣经一再的说，我们在他里面，他也在我们里面。这不只是内住而已，也是调和。我们可以用一杯茶为例，来说明这样的调和。不仅茶在水里，水也在茶里。这是茶与水的调和。我们都需要看见神与人的调和。有些批评者说，我们人类若与神调和，神和我们都会失去自身的性质。这种想法甚至欠缺科学知识。茶与水调和时，茶和水的性质都没有改变。并非水不再是水，茶不再是茶。虽然这二者调和为一，但它们都保有各自的特性。 韦氏辞典第三版将调和这辞定义为：将某物与他物合在一起或结合一起，使组成的成分在这结合物里仍可区别。在旧约里，调和的豫表清楚的见于素祭；素祭由细面（表征基督的人性）调油（表征作基督神性的圣灵）组成。在这样的调和里，仍保有细面和油这两种元素之间的区别，并且没有产生第三种元素。在成肉体的基督身上以及在他信徒身上，神性与人性的调和也是如此。虽然调和的正确意义容易理解，但多数基督徒仍然轻忽调和的真理，有些人还将这事定罪为异端。这是因着他们受了传统、宗教道理的遮蔽并蒙蔽。我们在此不是为道理争论；我们乃是为真理争辩。 今天我们不再像旧约里的以色列人，他们只有在他们中间的神，而没有与他们调和的神。因着他们中间的神不能进到他们里面，神就赐给他们摩西所写的五卷长篇经书，满了规条、仪文、形式和教导。然而，今天时代转换了。神在肉体里来完成救赎，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，而这位灵，就是三一神的实化，已经来到我们里面，重生我们，并将他自己与我们的灵调和，使我们与他成为一。这太好又太美妙了！今天这位三一神在我们里面，并且与我们成为一。因这缘故，我们不需要满了规条、仪文、形式和教导的书。新约没有这样的书。反之，使徒保罗嘱咐我们要凭那灵生活行动，并照着调和的灵而形。这包罗一切的嘱咐已经彀了。
我们都需要领悟，三一神已经作到我们里面，我们也已经与他联合成为一灵。也许有些青年人会说，他们没有感觉自己与主成为一；但事实上，他们每天都有很多感觉。不信的青年人没有这实际在他们里面，但相信的青年人有调和的灵这美妙之物在他们里面。我们都有这样奇妙的灵在我们里面。在基督教里，许多人从未受教导要认识他们里面有奇妙的灵。这就是基督教有这么多道理教训的原因。这不是保罗的路。譬如，保罗写的提摩太后书，不是一封冗长的道理信。在仅仅四章的末了，他只说，愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。恩典就是基督自己作我们的享受，而今天这位基督就在我们的灵里。 同样的，保罗在加拉太书末了说，弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。我们要在主的恢复里实行召会生活，不需要纯粹外在的教导。我们所需要的，乃是照着调和的灵而形，并在我们的灵里享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典，只需要饮于基督。在日常生活中，喝非常重要。每天早晨我起后所作的第一件事，就是喝一杯水。然后在早餐时，我又再喝一点，在一天当中我喝得更多。这是我精力充沛的原因。我们需要喝基督，他是我们灵里的泉源。以利沙在耶利哥治好的水，是我们所喝之基督的图画。 耶利哥座落于低谷，谷中是满了尘埃的炎热沙地。然而，在那山谷里，有以利沙治好的水泉所浇灌的狭长绿地。我们原先都是耶利哥，是被咒诅并定罪的，但我们的以利沙─耶稣基督─治好了我们里面的水。今天我们里面都有一个被治好的活水泉源，这活水泉源要涌入永远的生命。我们若天天饮于这泉源，召会就会得着浇灌而生长繁茂。 在主恢复里的众地方召会，可能有几种组成方式。一个召会也许包括各种年龄层的人，安那翰召会就是好的范例。另一处召会或许也是由不同年龄层的圣徒所组成，但那地方可能有许多优良的学院和大学，有大批学生在那里，青年人会对他们有负担。若是这样，可以有一班青年圣徒去那里，但不是去设立另一个召会。这样作会制造分裂，因为那地方已经有召会了。第三个地方召会也许由各种年龄层的圣徒所组成，但是那个召会也许有少数青年人在一些比较小的学院和大学里读书。因此，这个召会是由各种年龄层的人所组成，还有一些年轻的大专学生。
无论召会的组成是甚么，我们必须领悟，我们不是在道理的时代；我们是在调和之灵的时代。因此，青年圣徒不该投入任何道理的辩论。年长的人常有宗教观念，而青年人容易有许多天然观念。然而，在召会里我们必须放下我们的观念。我们需要回到我们的灵里，并且不断的留在我们的灵里。我们不在意道理的辩论，只在意调和的灵。我们在这里所交通的，是照着主今日的经纶，他也必作成这事。主要使用青年圣徒在美国得着许多同侪，然后他要训练他们并且差遣他们去别的国家。这样，主将扩展他的恢复，并且产生许多初熟的果子，为着被提。