第一章 神所要的召会，以及召会恢复的历程
由于许多青年人是在这十年之内进入主的恢复，对主恢复的历史并不清楚，所以盼望借着本篇信息，能把这事概括且详尽的说个明白。
神的计划
首先，我们要看见神的计划、神的旨意、神的经营，在新约圣经里启示得清清楚楚。圣经里关乎神的计划、经营，不是按题目、分段，一点一点地给我们一些道理，乃是照着事实的经历来陈明。严格说，圣经中不太容易找到专题的道理；圣经里所记载的都是事实，并且在事实里有经历。所以圣经里的启示，都是根据事实的经历而有的。因此，你读圣经，若是光寻求道理，而不注重事实，也不在意经历，对神的计划或神的旨意、神的经营，就不容易有所领会。若是我们注重事实，也在意经历，我们会逐渐的看见，新约圣经按着事实的经历，已经把神的计划、神的旨意、神的经营，说得清清楚楚、透透彻彻。
到底神的计划、神的经营是什么昵？神的计划就是要把祂自己作到、经营到我们这些蒙祂拣选的人里面；祂进到我们里面，作我们的生命，我们就凭祂活着。换句话说，祂不仅作我们的生命，更作我们生活中的一切，使我们凭祂活着。当神进到我们里面，我们众人就成为基督那一个身体上的众肢体；祂在你里面，也在我里面。可以说，在我们众人里面的都是祂。我们人数虽多，但我们里面却同有一个生命，同有一个人位。我们众人虽有千万，却同有一个生命，一个人位。
因此，圣经不说我们这些得救的人是一个一个蒙恩的个人，而说我们这许多蒙恩的人都是身体上的肢体。（林前十二12，18。）就如人的手、脚、膀臂是身体上的肢体一样，我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。我们知道身体有许多肢体，（14,）但这许多肢体里只有一个生命。我们是基督身体上的肢体也是这样。所以，说你和我的生命相同，我们众人的生命相同，还不够准确，因为有可能相同却不是一个。
好比，这里有几百张椅子都相同，但它们不是一个。我们所有的生命不仅是相同的生命，更是一个生命；你有的这个生命就是我有的，我有的这个生命就是你有的。因此，不要说我们的生命是相同的，乃要说我们的生命就是一个。同样的，我们里面的人位也是一个。如同人的身体，手、脚、四肢百体里面只有一个生命，也只有一个人位。绝不可能头要往东，脚却说，’我要往西。’这就变作两个人位了。照样，眼睛也不能说’我要往北’，耳朵也不能说’我要往南’；否则就有四个人位了。然而，这却是今天基督徒中间的光景，有的人要往东，有的人要往西，有的人要往北，有的人要往南；各有各的人位，就把基督身体的一破坏无遗。
神的经营不是这样，神的经营乃是把祂自己作到我们众人里面；我们众人所有的就是这一位主，一位神，一位灵，作了我同一的生命，也作了我们同一的人位。我们众人同有一个生命，同有一个人位，所以我们是一个身体。我们虽各是肢体，但我们却是一个身体。（12〜13，20。）这一个身体就是神在基督里的扩大，也就是神与人联结、调和成 为一个生机体；这就是神所要的召会。（13，弗四4~6，一23。）过人的生活彰显神召会不光是人的组成，召会乃是神与人合在一起，调在一起，神性与人性调成一个。召会所彰显的不是人，乃是神。然而，召会所过的生活却是人的生活，不是单独只有神的生活；召会从开始直到永远，所过的生活就是人的生活。并非今天我们得救成了召会，我们就不再是人，而成了天使。我们越是得救成为召会，我们越是一个人，一个真正的人。你在召会以外，看不见真正的人。我们越是召会，就越是真正的人，过着人的生活。
即使到了永世，在永远里，在新天新地里，我们还是过人的生活，并且更加是人的生活，但我们所彰显的不是人，而是神。奇妙就在这里，我幻过人的生活，彰显的却是神，是神从人的生活里显出来。今天我们不是过天使的生活，我们所过的乃是道道地地人的生活；然而，我们在人的生活中把神彰显出来。
在召会里过正常人的生活
召会里的人才是真人，正人，正统的人，正确的人。可以说，凡没有得救、没有活在召会里的人，就不能作正确的人，而是个弯曲的人；这样的人既不会正确，也不会正常。唯有召会里的人所有、所过的生活，才是正常的生活。换句话说，若是我们的生活不正常，我们就失常了，就不是召会里的人该有的情形。
今天所有不在召会里的人，都是失常的；所有未得救的人，今天所过的生活，不是正常人的生活，而是失常之人的生活。乃是直到主的救恩临及人，把人从堕落的地方拯救回来，这人的生活才会正常。堕落的地方就是不正常的地方，不正确的地方。比方，人天天去跳舞、打牌，天天都在想法子骗人等等，这种不正常的情形不胜枚举。今天在世界里的人，没有一个是正常的，都是在不正常的情形里。并不是到地狱去才是堕落，只要是在不正常的光景里，就是堕落。当初神造人，人是正常的；然而人堕落了，就变成不正常的。因此，主把我们救回来，把我们从不正常里救出来，救到正常的光景里。
只有在召会里，才能过正常的人生；只有在召会里的生活，才是正常的生活。在召会生活中，该爱就爱，不该爱就不爱，喜、怒、哀、乐都有分寸，里头有生命的调节。召会生活乃是正常人的生活；然而，在这个正常人的生活里，所显出来的乃是神。我们的爱，在人的生活中显出来，然而这不是人的爱，乃是神的爱，是神的表显。我们的谦卑，在人的生活里显出来，也不是人的谦卑，乃是神的显明。这就是召会。召会乃是人在正确之人的生活里，把神活出来。你们要信这话，也要记住这话，等我们到了永世，在新耶路撒冷里，我们的生活仍是人的生活，但从我们生活里活出来的，乃是神自己。这就是召会。
宇宙召会与地方召会
召会既是基督的身体，全宇宙中就该只有一个召会，但在过程中，召会是在地上经过，从一国一国、一城一城经过。所以在每一个有召会出现的城里，所出现的都该有那一个字宙召会在该城的出现；这许许多多的出现，就是圣经里说的地方召会，例如：在耶路撒冷的召会，（徒八1，）在安提阿的召会，（十三1，）在哥林多的召会，（林前一2,）在亚西亚七个地方的七个召会。（层一4，11。）每一个地方召会，都是这个在宇宙中独 一的召会在某地的一个出现。召会在地上经过，一地一地有了召会的出现，等到外邦人得救的数目添满，（罗十一25，）就是召会时代，也就是恩典时代的完结，那也就是千年国度的开始。等过了一千年之后，就是将来的永世，有新天新地里的新耶路撒冷。在国度时代，一千年之中，召会就再没有出现为众地方召会了，乃是一个全宇宙的召会。到了永世的新耶路撒冷，更是如此。
今天召会在地上经过时，神在召会的工作乃是在一地一地显出来。然而，虽有千千万万的地方召会，全字宙中只有一个召会，这在新约里启示得相当清楚。不论你是希利尼人、犹太人、中国人、日本人、美国人、德国人，不论你是哪一国的人，只要你接受这位主进到你里头，你就成了这一个召会的一分子，是基督身体上的肢体。在召会中没有种族、国籍的分别，每一个得救的人都是活在一个生命里，也都是要活出一个生命。所以，我们众人乃是一个身体，在一地一地显出的，就是地方召会。
召会搀混成了宗教, 宗教就是意见
在使徒们过去不久，召会的异象、召会的实际就逐渐被人丢弃了。丢弃的结果，出来了一个代替品，就是基督教。这个基督教不是召会，乃是一个宗教。人若没有异象，从表面看，会以为基督教就是召会。甚至基督教里的信徒，也以为基督教就是召会。特别是在美国，甚至搀混大到一个地步，认为召会就是教堂，意即一个西方式的房子，屋顶有尖塔，里面有钟可以敲响。事实上，那是教堂，是个建筑，不是召会。然而在一般人眼里，教堂也吧，召会也吧，反正都是基督教的那一套。所以，无形中召会就没有了。基督教一进来，各式各样的搀杂和分门别类都进来了，因为它变成了一个宗教。
宗教是根据意见。没有意见就没有宗教；宗教专门讲不同人的意见。不同宗教的产生，就因为有不同的意见：阿拉伯人有阿拉伯人的意见，就出来个回教；印度人有印度人的意见，就产生个印度教；犹太人有犹太人对神话语的意见，就有了犹太教。这些都是意见的产物。同样的，基督教里也满了各种人的意见。有些人从圣经抓出一节圣经，形成了意见，至终就产生了一个宗派。因此，基督徒中间就有了分门别类的情形；人人各持己见，教导各自的’道理’。当初神借着人写圣经时，是顾到事实，以及事实的经历。比方，在圣经里记载，召会中有姐妹不守地位的事实，因此就说到姐妹要蒙头这件事。 (林前十一5c)然而，若有人读圣经，什么也没看见，只看见蒙头，就到处叫人蒙头，结果就会产生一个蒙头派。这就是今天基督教的光景；对于受浸的作法、聚会的方式、或某些道理的讲解，各有坚持，就产生不同的派别。
召会的黑暗时期
召会历史给我们看见，使徒们过去之后，召会的光景就一直往下落。第四世纪，罗马天主教正式成立，由于禁止平信徒读圣经，真理的亮光完全被封锁。整整十个世纪之久，历史上称之为黑暗时期。因为没有真理，没有亮光，完全变作宗教、意见，并且这些意见里满了迷信。从基督教的历史可以得知，那个迷信是迖到了极点。
路德的恢复
到了十六世纪初，路德马丁(Martin Luther)和一些人，看见了真理的亮光，于是所谓的’ 改教’就开始了。换句话说，恢复就开始了。神借着路德这班人，首先恢复了’因信称义’。这个恢复胜过意见，而回到了圣经。一回到圣经，意见就没有地位；不是你的意见叫人怎样能称义，不是他的看法叫人怎样能得救，乃是看圣经怎么说。根据召会历史，路德所受最大的审判，是在沃木斯那次会议(Diet of Worms)。当时他在皇帝和议会面前重申圣经的权威。他说，除非是圣经或真理说服他，否则他不会改变任何信念，这是他的立场。换言之，他不管任何人的意见，他只在乎圣经。然而，那时的恢复仅仅是个开头。认真说，路德并没有摸着生命，不过恢复了因信称义这个救恩的道。以后，神借着别人，慢慢地才有一点转到生命上。
'摩尔维亚弟兄们’的恢复
到了主后一千七百多年，在神子民当中，有人注意到了召会生活。召会生活的恢复，开始于新生铎夫(Zinzendorf)带领下的摩尔维亚弟兄们(Moravian Brethren)。新生铎夫是 古德国制度下的一个伯爵，在萨克森有很广大的地业。路德改教之后，有一班清心爱主的信徒，受到当时罗马天主教和国教的逼迫，逃到了新生铎夫所在之处。新生铎夫用他的领地接待这些逃难而来的信徒，供他们居住、耕种。在他的带领下，这班人初步恢复了召会生活的合一。那时迁移过来的信徒，各有不同的背景，因此，他们初到那里时，就为着所持守的道理，彼此常有争论，而有各种不同的意见。有一天，新生铎夫召聚他们，要他们放下意见，保守合一。他们都被说服，愿意丢弃他们的意见和争论，并且签约保证。从那天起，他们开始在合一里相聚。不久，在一个擘饼记念主的聚会中，他们得着圣灵的浇灌，这在召会历史上是个很大的转机。圣灵一浇灌，他们便彻底的从里头得到复兴，这就是所谓的’摩尔维亚弟兄们’。按召会历史看，他们实在相当不错，但从今天主所给我们的启示看，他们的情形还在初阶，仍有许多真理他们不清楚，缺少亮光。
英国’弟兄们’的恢复与分裂又过了一百年，到一千八百多年，主在英国兴起了一班弟兄们，就是所谓的’弟兄会’(Brethren)。事实上，他们不是什么’会’，而是被兴起来的’弟兄们’。这班弟兄们所看见的亮光，所进入、实行的，比一百年前的’摩尔维亚弟兄们’更高明、更完备。可惜，他们那种光景没有维持太久。最大的原因，在于他们的主要领头人达秘(丄N.Darby)弟兄因着太注意道理而导致分裂。
达秘所得着的亮光相当多，他在那个时代实在是个大的恩赐。然而他犯了一个错误，就是太注意道理。首先，他和牛顿(Benjamin Newton)在基督的再来和圣徒被提的事上，有极厉害的争执；达秘主张灾前被提，而牛顿主张灾后被提。表面看，他们是在争执被提的事；实际上，他们争执的点是关于基督的身体。这是很隐藏的，少有人知道他们对基督的身体有不同的见地。于是，迖秘领头犯了大错，把牛顿革除了，这一革除就造成分裂，这成了分裂的开头。之后，他还是继续注意他的道理，至终他和办孤儿院的慕勒 (George Muller)也出了问题。
今天所有的’弟兄们’因着道理、意见不同，分了再分。到十九世纪初叶，’弟兄们’ 被兴起来不到一个世纪，就已经分得不能再分了。所以’弟兄们’的分裂在欧洲，特别是在英国和德国，留下极不好的影响，甚至影响到美国的弟兄会，也照样分裂。主的恢复因着’弟兄们’的分裂，就不成样了，以致主再来作恢复的工作，就更加不容易了。多年前与我们一同有交通的史百克(T.Austin Sparks)弟兄，一直不赞成关于召会实行的恢复，原因就在他所看见弟兄会消极的情形。这是他清清楚楚告诉我们的。一九五五年，我们请史弟兄到台湾来，他见我们书房陈列弟兄会的书，非常不开心。因着他受了弟兄会的刺激，自己也就偏激了。
'弟兄们'之外的复兴
不只史弟兄受了这个影响，十九世纪中叶的史密斯夫人(Mrs. Hannah Whithall Smith)，也就是’基督徒喜乐的秘诀’(The Christian's Secret of a Happy Life)一书的作者，和她丈夫史密斯罗伯(Robert Pearsall Smith)等人，全数因着弟兄会偏激的缘故，都不要弟兄会；他们都是在弟兄会之外兴起的一班人。他们发起开西大会(Keswick Convention)，专讲奉献的道，认为一切属灵的经历，都是以奉献为根据。开西大会在当时极具影响力。
在十九世纪，不仅有开西大会这班讲属灵的人兴起，还有在福音上极有能力的布道家兴起，如英国的司布真(C.H.Spurgeon)，是浸信会的；以及美国的慕迪(D.L.Moody)，他不属任何会，乃是自成一会。他们在福音上都相当有影响力，带了很多人得救。他们也是在弟兄会之外兴起的。此外，主还兴起一些有负担的人，到国外开荒，这就有了差会的工作。诸如英国的戴德生(Hudson Taylor)，是中国内地会的发起人。这些人几乎都是在弟兄会之外兴起的，他们对国外布道非常热心，非常有负担。从一八二八年开始，直到一八五O 年左右，这段时期可说是’弟兄们’的黄金时期。然而，由于他们在道理上的争执，使他们失去了主的祝福。’弟兄们’荒凉之后，在他们以外，神兴起了三班人：开西大会这班讲属灵的人、福音派、以及国外布道。当时，这三班人在所谓的基督教里相当有势力。尽管弟兄会的力量式微，弟兄会的道理却影响甚钜。从十九世纪开始，直到今天，在所谓基要派的基督教中，其基要神学，百分之九十以上都是来自’弟兄们’
的教训。
在已过的历史中，我们看见一班一班的人被兴起，有的恢复回到圣经中的真理，有的研究真理，满了亮光，有的注重基督徒内里的生命，注意属灵，也有的恢复福音的传扬，到国外布道，使福音传遍天下。当时西教士来到中国办教育、办医院等；我们中间许多生在中国、长在中国的弟兄姐妹，都是在基督教所办的学校受教育的。中国各地许多一流的大学，也都是基督教办的。由此可知，基督教的影响力相当大。
召会的恢复在东方有一个新起头
倪弟兄的得救
一九二O 年，倪柝声弟兄得救了。他的得救不是借由西教士传福音，也不是经由学校里的查经班，乃是由一位主在中国所兴起的传福音者一余慈度姐妹带得救的。这位姐妹从少年就得救。之后，她蒙主呼召，就从家里出来，在上海街头各处传扬福音；可以说，她是全中国第一个在马路传福音的。她传福音非常有能力，因而得着西教士的帮助，带了许多人得救。有一次，她应邀到倪弟兄家所在的福州城传福音。当时，倪弟兄的父母只是美以美会的教友，并没有得救的经历。倪弟兄的母亲去了那个聚会，就清楚得救了；她一得救，就脱离了打麻将的喜好。另一面，倪弟兄的母亲个性很强，在家里总是出头，倪弟兄是长男，看见他父亲受欺负，心里很不平。平日母亲的脾气又急又坏。然而，母亲得救之后，就向倪弟兄认罪、悔改，求他饶恕。倪弟兄大受感动，也去听余慈度讲道，要看是什么力量叫他母亲有这样的改变。就在那里，他完全被主抓住，得救了。
那天晚上，他看见主耶稣钉在十字架上的异象，就流泪认罪，并答应主的呼召，作主的仆人事奉祂。一九二O 年，倪弟兄得救时，年十七岁。他一得救，就是彻底的得救；不仅仅得救而已，更是得了复兴，非常爱主。当时倪弟兄在学校，每次考试都是第一名，特别是中英文的文章，在同学中都是写得最好的。然而，从他得救后，他就决定了自己的前途，要事奉主，与主同工。
倪弟兄从和受恩教士得帮助
倪弟兄得知福州城外的罗星塔，有一位英国女西教士名叫和受恩(M.E.Barber)，他就和几位他带得救的青年弟兄，到罗星塔要得和教士的帮助。和教士是个属灵的人；年轻时就被英国一个差会送到福建作工，因受其他宣教士的嫉妒，捏造严重的罪名，向英国的差会控告她，使得她被召回国。她不为自己表白，甘心受辱。过了一段时间，差会的主席发现她是被人诬蔑的，就要求她说明事情的真相，她才说出事情的原委。差会处理了这个案件，就决定再打发她回中国作工。然而，此时她清楚，神既为她表白，她就该完全离开那个差会。当时她已看见宗派的错误，就接受负担，不借着差会的差派，乃是凭着信心回到中国，为主作见证。她是这样一位很有分量，在主里顶深的姐妹。倪弟兄看见召会的异象此外，透过和教士，倪弟兄接触了西方基督教的书籍。当时，他只有二十多岁，就开始收集从第一世纪起，所谓教父们的著作，一路到召会历史，以及属灵人的传记、书籍、信息等，一共收集了三千多本。他是个很会读书的人，他的卧房堆满了书，连床上也有两排书，只留下中间一条狭窄的空间，他可以躺在那里睡觉。
一九三三年，我蒙主呼召，离开职业，去了上海，倪弟兄留我在那里住了几个月。那时，上海召会没有多少工作，因此他在我身上花了一些工夫。为着成全我，每周我到他那里，他都与我长谈几个钟头；我们不谈闲话，不谈世界的事，他就是把他所读的、所学的， 有条有理的讲给我听。他告诉我，主在我们中间恢复的历史，从他怎么得救，怎么迈见和受恩教士，一路的过程和经历，以及召会历史，从第一世纪起，到英国的弟兄们，他都提纲挈领的讲绐我听。倪弟兄得救后，有一度，每周正正式式的读完新约一遍，一年之内就读了五十二遍。他借着大量阅读圣经、属灵书报、召会历史以及属灵人的传记，眼界得着开启。在消极方面，他看见各公会的不对；在积极方面，主给他看见召会，特别是看见地方召会。他清楚说到，有一天，他就像作梦一样，看见在中国各省各城都有地方召会。
召会在中国的福州开始
倪弟兄得救后两年，便在王载弟兄家开始聚会。那是在公会之外，没有仪文规条，完全脱开基督教那一套，照着圣经的聚会。那时虽然他们清楚要开始聚会，但所看见、所认识的并不太多。无论如何，一九二二年，在福州就有了召会。同时，共产党在中国暗中兴起。所以，那时在中国各地的大学里有两样东西盛行，一个是明的进行，就是福音；一个是暗的行动，就是共产主义。若是当时我们没有得救，被主得着，可能就像许多有为的青年人一样，加入了共产党。
在福州开始的恢复被破坏
一九二四年春天，福州发生了一件不幸的事件。当时，王载弟兄游行布道很有名气，到了上海，迈见宣道会守真堂的创办人吴伯瑞(John Wood berry)西教士。吴伯瑞就建议王弟兄，既然有传福音的恩赐，若要公会请他，就必须被按立作传道人。所以他若愿意，就定规一个曰期，给他按手，立他作布道人。倪弟兄知道这事后，就不同意，并且写了一封信回应这事。后来，王载与其他五位带头的弟兄联合，把倪弟兄革除了；所以主的恢复在中国，就遭迈了打击。换句话说，一九二二年在福州的开始，等于受到了破坏。当时，倪弟兄里头觉得，主不要他和人争论，所以就退到福州城外的罗星塔，在那里有二年之久，出版了’基督徒报’。在这分刊物里，倪弟兄解开了启示录头三章。他花了很多工夫讲二至三章里主给七个召会的七封书信，详尽的论到召会的真理。借着那些信息，倪弟兄把基督教消极一面的错误都点出来，也把召会积极的一面启示出来。我和倪弟兄的接触，就是因着这分刊物，而开始通信。基督徒报每月一期，发行达到一万分。在当时，全国从南到北，许多年轻人读到这分刊物，眼睛都得着开启，清楚看见召会的真理。
召会第二度的开始
因着这分刊物的发行，就产生了影响，上海有一班大约二、三十岁爱主的青年，有的是大学生，有的是教授，有的是教员，就在一九二六年底开始聚会。一九二七年，倪弟兄把他的福音书房，从福州迀到上海，在上海正式开工。上海召会也就正式成立，这是第二度的开始。一九二七年这一次，开始得非常成功，可说是完全成功。上海的召会建立，相当蒙主祝福。
中国北方的恢复
又过了五年，在这五年之中，我和倪弟兄有一点书信来往，借着书信认识了他。一九三二年，我虽已脱离公会，但仍建议原来所在的公会，邀请倪弟兄来烟台讲道，我个人也写信请倪弟兄来。一九三二年夏天，倪弟兄来到烟台，我们两人虽已通信一段时间，却是头一次见面。就在那次之后，我的家乡烟台的聚会，于一九三二年夏天开始了；这是北方的第一个召会。主的恢复在中国，先从福州开始，虽然在一九二四年失败了，但是一九二七年在上海相当成功。一九三二年，在北方烟台也是相当的成功。一九三七年夏天，曰本侵略中国，使得沿海一带的地方召会受到波及，好些弟兄姐妹退到后方。因此，就把主的见证带到重庆，带到后方的内地。
抗战期间主在北方的工作
当时我里头的负担很清楚，感觉工作应该以华北，就是北平等大城市为中心。因为我们在华北，在烟台得着了许多护士、教员、商人等有用的人才，至少有几百位。于是一九四二年底，烟台有了一次大复兴，弟兄姐妹全数奉献，舍尽一切财物，并把一切都奉献给主。因着这个复兴，我们有负担要用华北的人力、东北的财力，开发西北，并拟定了西北发展计划。我们受主带领，圣徒分批移民到西北；其中有作小生意的，有出劳力的，有教书的，有经商的，有医生，有护士等。当时西北非常落后。我因此得了一个称号：' 三北（华北'东北'西北）公司总经理’，意即我是三北工作的领头人。不料，曰本一缴械，一宣布投降，没多久华北就被共产党接管，而共产党在全中国得的第一个大城就是烟台。由于北方局势不平静，同工们就建议我到上海服事。一九四六年十月，我和全家就到了上海。
战后的复兴
一九四五年抗战胜利，之后南北交通恢复，弟兄姐妹又得以汇集在一起。由于这个汇集，使得南京、上海有了一次相当的复兴。先前，因着上海召会起了风波，倪弟兄一度停止尽职。一九四八年，倪弟兄的职事得到完全的恢复。接着，倪弟兄就把有心追求的同工们，约八十位左右，都带到福州鼓岭山上受训六个月。他们结训下山以后，分散到全国各地，结果带来更大的复兴，复兴到一个地步，青岛在一天之内，受浸了七百多位。当时那个复兴的光景，可说是盛况空前。一九四八年十一月初，杜鲁门当选美国总统，中国的政局因此有了改变。共产党不久就要过江，进占南京。
于是，倪弟兄召开紧急同工会议，交通要如何应变。在会议中，他说，’无论李常受弟兄愿意或不愿意，我们都要请他出国。’到了一九四九年二月，局势更加紧迫，倪弟兄召开第二次紧急同工会议说，他清楚所有同工都要留在国内，为主忠心到底。然而，他对我说，’可能有一天，仇敌会将我们一网打尽，所以你必须出去，或许还有可以留下的。结果正如他所料，我们在中国的工作确实被一网打尽了。为这缘故，我被打发到了台湾。