第一章为着国度尽功用

读经：

马太福音十六章十八至十九节，二十四节，十七章一至八节, 二十五章十四至三十节, 罗马书十二章四至八节，十一章十七节，以弗所书四章七节, 十六节，彼得前书四章十节。

新约中六个紧要的项目

新约陈明六个紧要的项目。第一项是基督，第二项是十字架。新约启示基督是独一的人物，（太十七1〜8,）十字架是独一的道路。（十六24，林前一23，二2，加六14。）

在基督这人物和十字架的道路之后，新约所启示的第三项是那灵。这三者一基督、十字架和那灵一是新约中主要的项自。从这三项产生第四项和第五项一召会和国度。实际上，这二者:召会和国度,是一体两面。召会就是国度，国度也就是召会。这清楚的见于马太十六章，那里提起召会和国度时可以交替互换。在十八至十九节主耶稣对彼得说，’我要把我的召会建造...。我要把诸天之国的钥匙给你。'

然而，即使提到召会和国度时可以交替互换，二者之间仍有区别。召会主要在于生命和恩典，而国度在于操练和管教。召会就像家庭。召会，我们生命和恩典的家庭，也就是国度，在其中需要操练和管教。所有信徒都重生进到召会里，因此是召会里的一分子；然而，并非所有信徒都活在国度的操练和管教之下。

在新约中，召会和国度是并行的。这不但在马太福音里很明显，在书信里也是。罗马十四章十七节提起国度，显然是指正确的召会生活。以弗所书这卷论召会的书，说到召会是国度，（一22，二19，）而在哥林多前书和加拉太书，也提起召会和国度。（林前一 2，二10，四20，六9〜10，加一2，13; 五21。）国度绝不能与召会分开，因为召会是神圣的家庭，为着神圣国度的操练。

换句话说，召会产生神的儿女，王家的儿女，他们需要在神圣国度的操练和管教之下。前五个紧要的项目一基督、十字架、那灵、召会和国度;终极完成于第六项一新耶路撒冷。基督在新耶路撒冷，十字架也在新耶路撒冷。基督在永世里仍称为羔羊。（层二一9， 22-23，二二1=）这名称含示十字架，因为基督作为神的羔羊乃是在十字架上被杀。那灵也在新耶路撒冷，作为生命水的河从宝座流出来。（1。）不但如此，国度也在新耶路撒冷，因神和羔羊的宝座在其中。（3。）新耶路撒冷终极完成以后，召会作为生产的家就要过去。也就是说，在新耶路撒冷不再生产王家的儿女。然而，神永远的国要得建立。这就是新耶路撒冷作为新约中所启示前五个紧要项目的终极完成。

借着思想这六个紧要的项目一基督、十字架、那灵、召会、国度和新耶路撒冷一我们对新约中的神圣启示就有清楚的看见。因此，我们必须看见这六个项目，及其彼此的关联。基督、十字架和那灵产生召会，有神圣国度的操练，为着在千年国里国度的实现。（层二十4,6。）这国度要带逬神经纶的终极完成，新耶路撒冷。

经历新约中这六个紧要的项目

在十字架的道路上借着与那灵是一, 而得着基督今天我们正在十字架的道路上，借着与那炅是一而得着基督。神每天都在使用我们家庭生活中的配偶和儿女，以及召会生活中的弟兄和姐妹，将我们除去。在每个情况里都有十字架要我们背负。（太十六24,）虽然我们也许不喜欢这样的安排，但除了十字架的道路以外，我们没有别的路可走。帐幕里一切器物的安排是十字架的形状。这指明我们的道路是十字架的道路，我们的赛程也是十字架的赛程。（林前九24，来十二1。）

十字架的道路有许多途径，如在帐幕里所看见的。一条途径是从燔祭坛到洗濯盆，另一条是从洗灌盆到陈设饼的桌子。十字架道路上的途径继续走到圣所里，直到我们抵达至圣所里的约柜。没有捷径；我们在十字架的道路上，每一步和每条途径都是十字架的一部分。从我们得救那天起，我们就被摆在十字架的道路上。我们唯一能作的选择，就是走上这条路或离开这条路。很可惜，许多基督徒宁愿不在这条道路上往前，因为他们哓得，他们越往前，就越被除去。然而，我们需要在十字架的道路上前进。

我们行在十字架的道路上时，必须与那灵是一。我们若只有十字架而没有那灵，就只有受苦。然而，若我们在十字架的道路上前进时，不但有那灵，也与那灵是一，我们外面也许在受苦，里面却在享受。对属世的人来说，一对夫妻若彼此不愉快，也许过些时候就会离婚。但对召会的人来说，一旦结了婚，就与配偶永远联结，除非为淫乱的缘故，不能离婚。能中断婚姻关系的因素，只有死亡和淫乱。（太五32。）因此，走离婚的路就是离开十字架的道路。要留在十字架的道路上，我们需要背十字架。但我们在自己里面无法背十字架；我们需要那灵。我们在十字架的道路上与那灵是一，外面也许受苦，但里面却会觉得，与我们是一的那灵正在供应我们。祂会说，’你不需要背十字架；我会为你背。我会作你的供应。’至终我们会领悟，我们越留在十字架的道路上，就越享受主作那灵，（林前十五45，林后三17，）那灵是我们全早神作我们的分的初熟果子。（罗八23,弗一13-14。）

召会出自我们对基督、十字架和那灵的经历

借着我们对基督、十字架和那灵的经历与享受，召会就在我们的经历中产生。今天神所寻求的不是许多的信徒彰显神奇的恩赐，实行内里的生命，或有单独的属灵。神所渴望的乃是团体的身体，（22~23，）就是召会作祂今天的国°召会既是神的家，祂能安息的地方，（提前三15，）也是祂的国，祂能掌权的地方。召会所有的方面都将终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。

尽功用以建造召会作国度

在召会作团体的身体国度里, 所有的肢体都需要尽功用，使神得着祂所渴望的。（弗四 16。）我们的身上若有一些肢体不尽功用，身体就会残废。我们看过新约是由六个紧要的项目构成；不但如此，为使神得着团体的人，就有建造的需要，而为着建造，我们必须尽功用。我们若不尽功用，就无法有建造。神子民的建造在于他们的尽功用。功用来自功能。我们身上的每个肢体，都有其功能。没有功能，就没有功用。口的功能是说话。因此，人说话，他的口就尽功用。同样，人看东西，他的眼就尽功用。这表明功用来自功能。一个人只要是信徒，就是基督身体上的肢体，就有某种属灵的功能。他的功用出于这功能。

我们尽功用的两个主要拦阻,缺少在生命里长大

有两件主要的事能拦阻我们尽功用。第一是缺少在生命里长大。不到一岁的婴孩功用很少，因为缺少长大。婴孩拥有全部的肢体，肢体也具备功能，但其中有好些肢体缺少功用，因为婴孩缺少生命长大。长大会发展出我们身上肢体所具有的功能，至终带来功用。因此，婴孩越长大，他的肢体就越能尽功用。在传统基督教里，大多数信徒都不尽功用，这不是因为他们缺少功能，乃是因为他们缺少在生命里长大。他们没有得帮助而长大，并且他们也不觉得需要长大。结果，他们就无法长大。我们都需要仰望主，不要因着缺少长大，拦阻了我们尽功用。

死

拦阻我们尽功用的第二件事是死。虽然一个人也许成熟并满了经历，但他若死了，就无法尽功用。我们需要主的怜悯，使我们既不缺少长大，也不在属炅上死亡。功用来自功能，功能来自生命。戴假牙的人也许会受某种程度的苦，因为假牙不是以生机的方式，也就是生命的方式，作他们身体上的肢体。今天基督身体上的每个肢体，都该是生机的肢体，就是在生命里并属生命的肢体。

恩典、生命、功能和功用

罗马十二章六节开头就说，'照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。’这里的恩典，是产生并供应恩赐的神圣生命。恩典是神在基督里作为神圣的元素逬入我们里面，成为我们的生命，给我们享受。这恩典进入我们里面，就带来某些技能和功能，称为恩赐。恩赐，属灵的功能，来自我们所享受的神圣元素。因此，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐，这件事的意思是，恩赐乃是照着我们所享受并吸收到我们这人里面的神圣元素而有不同。所以，十二章提到的恩赐，是在生命里恩典的恩赐，这些恩赐就是属灵技能和功能，使我扪能作基督身体的肢体尽功用。

我们每个人都享受了一定程度的神圣生命，因此拥有某些属灵的功能。现今要紧的是我们有没有使用这些功能，也就是说，我们有没有尽功用。许多信徒因着他们的背景和环境，觉得很难尽功用。甚至在主的恢复里，我们当中许多人仍受到传统基督教老旧背景的影响。他们参加召会聚会时，很少、甚或没有领悟他们必须尽功用。因为我们仍受自己老旧背景的影响，就不知不觉的以为，我们只要安静的坐在聚会中。

我们的背景，对我们在召会中尽功用是很大的拦阻。这难处是仇敌狡诈的工作，剥夺基督身体上肢体的功用。我们需要抵挡撒但狡诈的诡计，并宣告我们是身体上的肢体，已经享受某种程度的神圣生命，使我们得着某种分量的属灵功能。基于这功能，我们必须尽功用以建造召会。

我们的尽功用与国度

在罗马书和以弗所书里，属灵恩赐的事与身体，召会有关;但在马太福音里，这事与国度有关。马太二十五章特别说到恩赐与国度有关。如我们早先所指出的，身体、召会和国度实际上乃是一。在马太福音里，主耶稣是从一个紧要的观点来说到使用恩赐的事，指出我们尽不尽功用不是小事。许多基督徒只留意救赎，但二十五章启示，我们不但要关心救赎，也要关心国度。神借着基督的救赎而有的救恩，乃是为着神的国。我们身为得救的人，乃是在国度里，但王自己显然在外国。王不在的这段期间，是让我们使用祂所给我们银子的时候。这件事关乎国度里的操练。

十四至十五节说，’诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。’这里的人往外国去，意思是他会回来，不是离开。这里的人像征基督，祂复活后到诸天之上去，有一天要回来。奴仆象征在基督里的信徒服事的一面，（林前七22〜23，彼后一1，雅一1，罗一1，）银子象征属灵的恩赐。（十二6|

林前十二4，彼前四10，提后一6。）马太二十五章十六至十八节继续说，'那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。但那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。’那人回来以前，期待他的奴仆使用所给他们的，产生利润。今天主耶稣是我们的主人，（犹4，）

祂给了我们一些银子，一些属灵的恩赐。我们无法否认，我们已得重生，并且成了基督的奴仆。不但如此，照着我们的才干，我们都得着了至少一他连得，至少一项属灵的恩赐。（弗四7。）现今要紧的是，我们要运用我们的恩赐，为主赚取利润。运用恩赐这件事不但关乎基督身体上肢体的尽功用，也关乎为国度赚取利润。

马太二十五章十九至二十三节说，’过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。那领五他连得的，带着另外的五他连得逬前来，说，主啊，你交给我五他连得；请看，我另赚了五他连得。主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；逬来享受你主人的快乐。那领二他连得的也逬前来，说，主啊，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。’我们若运用我们的恩赐，为主的国赚取利润，祂回来时，我们就会得赏赐，对祂有一分特别的享受，并有一分产业给我们管理。祂会说，’好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；逬来享受你主人的快乐。’这意思是我们会在要来的国度时代享受基督，并与祂一同掌权。这是大事。

然而，我们若没有运用我们的恩赐，就会遭受某种惩罚，使我们在国度时代受管教。二十四至三十节说，’随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’这里，即使奴仆尽所能的守住他的银子，没有遗失，他却没有使用这银子。他没有作任何事来为国度赚取利润。因此，他的主人判定他是又恶又懒又无用的奴仆，并将他扔在外面黑暗里。主回来时审判的标准，乃是我们有没有运用我们的恩赐来赚取利息，也就是利润。我们若没有失去我们的恩赐，却也没有为着国度赚取利润，主回来时就会认定我们是懒情的奴仆。结果，我们会被扔在外面黑暗里，也就是在基督国度之荣耀的范围以外，受主的管教。

照我们的才干忠信尽功用有些人也许认为，他们只要得救就满足了。然而，当主带着祂的国回来的时候，他们将无法维持同样的态度。反之，他们会哀号、哀哭切齿。这是主在马太二十五章里的话。有些人认为这里的话不是为着信徒，乃是为着不信的犹太人。然而，在马太福音里主耶稣是信徒的主人，不是不信之犹太人的主人。因此，马太二十五章里的话必定是为着信徒的。我们不该被传统或我们的老观念误导或欺骗，乃要回到圣经中纯净的话。

我们有没有尽功用不是小事，这件事要断定我们在国度时代的前途。我们要考虑到千年国里那要来的一千年，那时基督要在地上掌权。当那时候来到，我们会在哪里？我们会积极的在国度里，还是消极的在外面黑暗里，在于我们今天如何对待我们的恩赐。已往我见过许多亲爱的圣徒，由于他们身处的环境很正面而尽功用。然而，当他们开始对某些肢体不高兴，就停止尽功用。因着某个人或某种光景而停止尽功用，是不明智的。这是出卖我们的长子名分。在旧约里雅各争夺长子名分，但我们也许像以扫一样，轻易的将其放弃。我们若只因为某位弟兄或姐妹错待我们，就停止尽功用，就是放弃我们的长子名分。主回来与我们算账时，不会赞同我们的借口，说某位弟兄或姐妹恶待我们之后，我们就不能再尽功用。也许祂会说，’又恶又懒的奴仆。你放弃你的功用，是邪恶的。就算有些圣徒没有善待你，我岂没有善待你么？你是在事奉我，还是在事奉某位圣徒？你是懒情的奴仆。’主回来时，祂会把我们看作忠信的还是懒惰的？有些人可能会责怪主，指出主给他们很差的环境。但主会回应说：’不错，我承认我没有将你摆在最好的环境里，但你仍需要尽功用。照你的说法，我是忍心的人；没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。所以，你当把我的银子放给兑换银钱的人，我来的时候，可以连本带利收回。你没有借口；你是又恶又懒的奴仆。’正如我们相信约翰三章十六节里所启示主的救恩，我们也要相信马太二十五章里所启示主的国度。我们尽功用，不仅是关乎我们能过美好的召会生活，乃是关乎我们有分于要来的国度。我们若忠信的尽功用以建造召会，基督的身体，主回来时，我们就会进入祂的喜乐；不然，我们就会受苦。

我们根据在基督教里的背景常识，也许只知道关于永远沉沦的事，意即我们若不相信耶稣就会沉沦。我们可能从未听过，我们若不为着主运用我们的恩赐，就会被扔在基督国度之荣耀以外的黑暗里。这样的话不是恩典的福音，乃是国度的福音。（二四14。）我们都已听见并享受恩典的福音。现今我们需要听见国度的福音。在基督掌权一千年的时期，我们会在哪里？我们这些现今在主恢复里的人，不该实行我们在传统基督教里所接受的老路。在主的恢复里，每个人都必须尽功用；没有借口。我们若因着各种难处而选择不尽功用，就会将我们的银子埋藏在地里。换句话说，我们的难处会成为我们的地。我们会不会在我们所身处的任何景况下尽功用，取决于我们的异象。我们若真的看见在基督审判台的审判（罗十四10，林后五10）之后有那一千年将会来临，要我们牺牲那一千年去获得短暂人生中的小利，是不合理的。我们一定要运用我们的恩赐尽功用，抵挡任何可能临到我们的难处或压迫。

有些人也许说，他们没有任何属灵的恩赐。然而，我们要看见，我们至少有一项恩赐；只要我们有一他连得，我们就定规要用我们的一他连得，为主赚取利润。不但如此，我们赚得利润的数量，不必超过我们所领受银子的数量。在主的比喻里，那领五他连得的奴仆，另赚了五他连得，那领二他连得的奴仆，另赚了二他连得。即使我们觉得主只给我们很小的恩赐，我们仍需要为祂赚取利润。我们若忠信地完全用上我们的恩赐，只赚得小小的利润，主也会说，’良善又忠信的奴仆。’

主的数学与我们的不一样。祂不在意所给我们的有多少。反而，祂在意我们是否忠信运用所给我们的。我们不是今曰的保罗，无法象保罗作得那么多。然而，主不期待我们像保罗作得那么多。主或许会说，’保罗领了五他连得，又另赚了五他连得。你只领了一他连得。我不要求你另赚二他连得，但我的确要求你用你所领得的赚取一些利润。’一面，我们赚取的利润，绝不可能多于主所给我们的；另一面，我们赚取的，也不该少于祂所给我们的。我们若忠信地运用我们所得的，主会说，’良善又忠信的奴仆，进来享受你主人的快乐。’忠信的信徒得着快乐为赏赐，这快乐就是在基督的国度里对祂的享受。我们都要运用我们的恩赐，好作基督的肢体尽功用。唯有这样，我们才能在主所给的限度之内，赚得我们所该赚得的。祂已赐我们一定的分量，我们赚得同样的分量，就是获利了。有些人可能轻看他们的分，并且说，’我知道我们要爱主，但我不像其他弟兄们得着那么多恩赐。我只有一个小恩赐。因此，无论我尽不尽功用都没有差别。我这人所有的很少；因此，我不必尽功用。’我担心我们当中许多人可能认为，他们尽不尽功用对召会都没有差别。我们必须领悟，主的观念与我们的不同。我承认不是每位基督徒都能像使徒保罗。保罗生来就是非常能干的人，主借着祂的恩典，基于他的才干，将他作成使徒。（林前十五10。）然而，保罗能赚取的利润，顶多也是照着他所得的。这对我们该是安慰，因为这表示要紧的不是我们所领受的恩赐有多少，乃是我们要忠信运用我们所领受的。

一面，我们从主领得属灵恩踢的数目是照着我们的才干，但另一面，主绝不会用我们天然的才干。假定我们接触到两个未得救的人，一位聪明，一位头脑迟钝。这两位被接触到的人，在得救以前也许都无意读圣经。得救以后，可能二人都开始读圣经，光就会照耀他们。聪明的那个人或许只读短短一段主的话，就能释放出感人的信息，而另一位也许曰曰夜夜读圣经，却只能讲一点有亮光的话。这说明在某种程度上，主是照着人天然的才干赐人恩赐。

如果我们考虑的只是人天然的才能，他尽功用就会有难处。神绝不接受天然才能或天然生命的东西。天然的生命同其才能必须被对付，必须被了结，然后被带到复活里，才能对主有用。那位聪明的弟兄本着圣经说话的才能，是他天然人的东西。起初，这位弟兄也许能借着他的说话帮助别人；然而，只要他天然的才能一直没有被摸着，他天然才能的结果，就会彰显他天然的生命，那是不蒙主悦纳的。这显示需要十字架来作工。我们天然的人连同我们天然的生命及其才能，必须被十字架对付；唯有这样，我们的才能，才可能被带进复活里，有合式的功用。

使徒保罗照着他天然的人来说，是个强而能干的人。然而，我们读他的书信时，他显然完全受过对付。既然保罗是经历十字架，并被十字架彻底对付过的人，他天然的才能就被了结，并被带进复活里，成为复活的才能。唯有复活的才能，才能与主所赐的属灵恩赐相配。一面，主照着我们天然的才能赐给恩赐，但我们天然的才能唯有被十字架对付，并被带逬复活里，才能与主所赐给我们的属灵恩赐相配。要紧的不是我们的才能，就会开始照着我们的度量尽功用，并且我们被带进主的恢复里，使我们的大小，乃是我们天然己会非常有用。当众圣徒都这样尽功用，全召会就会是活的、活跃且兴盛。不需要什么属灵大汉，因为所有的小肢体都尽功用。结果，身体会兴盛，主会得荣耀，圣徒会得益姑，并且仇敌会蒙羞。有没有被了结，并被带进复活里。

十字架的对付

一位拥有小才能的弟兄，若愿接受十字架的对付，他天然的小才能就会被了结并复活; 配得上主所赐他的恩赐。至终, 才能大的弟兄与才能小的弟兄，都会变得对身体有用。正如身体需要手臂，身体也照样需要小指头。因此，即使我们认为目己是小肢体，我们也需要感谢主：我们是祂身体上的一个肢体。借着所有大小肢体都尽功用，身体就变得活而有力，并且在这样尽功用的基础上，主的子民就被建造成祂的身体。（弗四16。）我们若真实看见我们是身体上的肢体，就会领悟自己没有借口不尽功用。此外，我们不会灰心，反而会得着安慰和鼓励，看见是主奇妙的怜悯，使我们不但重生并且进到身体里。