第二章 种子的发展
读经：彼得前书一章三节，二十三节，二章二节,三章七节，彼得后书一章一至八节。
神圣的父
我们在前一章看见，我们不仅蒙了拣选和救赎，更由天父所生。赞美主，我们的确有一位神圣的父。我们因着都由一位父所生，就都是弟兄姐妹。我们的父是全宇宙中神圣、独一的一位。我们可以夸口、喊叫说，神是我们的父。你的父亲若是君王，你一定会觉得相当荣耀。但我们的父比君王大得多。我们的父乃是万王之王。如果有姐妹是美国总统的女儿，来到聚会中，一定会有总统女儿的样子。但我们必须领悟，我们的父比美国总统大得多。无论总统是谁，都只是一个人，但我们的父乃是神圣的一位。
我们看过这位神圣的父生了我们。彼前一章三节说，’我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’出生乃是得着父所是的一切分授到我们里面。父亲所是的一切，都分授到孩子里面。我们已经由神而生，因此神所是的一切已经分授到我们里面。就属人一面说，我们是怎样的人，乃是由于我们的父亲这样生了我们。我们父亲所是的一切已经分授到我们里面，使我们成为现在这样的人。我们都已经由同一位神圣的父所生。这就是为什么我们彼此相爱。（约壹三14。）有些属于我们父的东西已经分授到我们所有人，就是祂的儿女里面。我们是弟兄，因为我们有神圣之父的同一^生命。这不是一种教训或宗教。这是神圣的实际。
不能坏的种子
彼得告诉我们，我们蒙了重生，乃是由于不能坏的种子。彼前一章二十三节说，’你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’ 有个东西进到了我们里面，彼得称之为不能坏的种子。这种子就是在神的道里面的三一神。（踣八11。）父在子里，子又作为那灵，在这道中进到我们里面。这就是神圣的种子。我们已经看过这种子要进到我们里面是何等容易，就像呼吸空气一样简单。我们一呼吸，空气就进到我们里面。收音机可以接收空气中的无线电波。
同样的，我们如果敞开自己内里的所是，父在子里作为那灵就逬到我们里面。我们只要从深处说，’哦，主耶稣，感谢你为我而死。感谢你可以进到我里面。’这神圣的’无线电波’就立刻进来。赞美主，今天在全地的空中都有这神圣的无线电波在传送，等待许多’收音机’调对频道。每当一个活的’收音机’说，’哦，主耶稣，’神就进到他里面，他也就被抓住了。我们这样敞开自己内里的所是，就与神深深地有了关联，因祂这神圣的无线电波进到了我们里面。祂一旦进入我们里面，就不再离开。我们可能反悔，想叫祂离开，但祂绝不会离开。祂只会告诉我们，祂是多么爱我们。没有什么能摆脱祂。我们的子女、父母、妻子、或丈夫可能叫我们不要再管耶稣了，但我们永远无法摆脱祂。一旦耶稣进到我们里面，祂作为不能坏的种子就进来住下了。
活的话
我们已经看过，一切关于生命和敬虔的事都在这小小的种子里面。（彼后一3。）生命的一切丰富和能力都在这种子里面。任何生命的种子都有生命的本质、生命的能力、和生命的外形。我们再想想康乃馨种子这幅图画。康乃馨的形状是在种子里面，康乃馨的外形是在种子里面，康乃馨开花的美丽也是在种子里面。一切关于康乃馨生命的事都在种子里面。赞美主，这神圣的种子已经撒到我们里面。神的神能已在这种子中，将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
根据彼前一章二十三节，那进到我们里面的种子乃是神活而常存的话。神的话不是写在白纸黑字上死的话。圣经字句中死的话没有任何意义。写出来的话将我们指向活的话。活的话乃是那灵，（弗六17,）而那灵就是神自己。（徒五3〜4。）神就是那灵和话。
耶稣在约翰六章六十三节说，’赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’话就是灵，灵就是三一神的实际。每当我们来接触、接受圣经中活的话，我们就将具体化在基督里的三一神接受到里面。这就是那进到我们里面的种子。
我们所接受的不是宗教。我们不是接受基督教。我们该忘掉各种’教’。我们是接受了基督这不能坏的种子。任何种的’教’都是宗教，但基督乃是活而常存的话作为种子。（罗十6〜8。）基督这种子已经撒到我们里面。这该使我们夸口。我们是富足的，因为 我们有基督这不能坏的种子在里面。这位基督乃是三一神的具体化身。（西二9。）父在子里，今天子就是赐生命的灵，（林前十五45，）祂已进到我们里面作生命的种子。这就是我们众人如何由神圣的父所生：祂已经将不能坏的种子撒到我们里面。
纯净的话奶
我们现在要往前到彼前二章二节，这节说，’像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’彼得说到婴孩，不是学生。我们是才生的婴孩，并且既是婴孩，就有胃口切慕那纯净的话奶。因此，神的活话不只是种子，也是给种子的养分。我们借这活话得着重生，也凭这同样的话得着滋养而长大。在这活话中，既有种子又有奶。我们不该仅仅从圣经获取知识，乃该喝话奶。我们不该着重在学习认识圣经，乃该学习喝圣经中的话奶。我们这些才生的婴孩，需要纯净的话奶。我们就是这样长大的。所有的母亲都知道奶叫婴孩长大，因为奶不只是饮料，也是食物。因此，彼得告诉我们要切慕那纯净的话奶。
祷读
今天有许多基督徒在接触我们之后，不赞同我们称为祷读的实行。他们说祷读是虚空的重复。是的，祷读是重复，但并不虚空。吃总是重复的，我已经重复一吃再吃超过六十年了。我从来没有从吃毕业，我也不想毕业。一个人一旦从吃毕业，就会丧命。吃必须一再地重复。甚至在一餐里面，我们也必须重复的吃超过二十分钟。呼吸甚至更为重复，没有人愿意从呼吸毕业。呼吸虽然重复，却不虚空。我们永远不能停止重复呼吸。学习祷读乃是学习吃活的话。我们若仅仅读过彼前一章三节，许多问题会在我们的心思中升起。例如这里圣经是说，’我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的。’但耶稣基督不就是神么？怎么会说’颂赞神的神’昵？圣经继续说，’祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’这一切是什么意思？我们如何能重生？这活的盼望是怎样的盼望？我们如何能借耶稣基督的复活得着重生？那是将近两千年前发生的事。
我们如果以这种方式读经，试着用心思明白，就会有许多问题。但我们不该想要仅仅运用心思来明白圣经。有许多事物我们无法完全明白。我们一旦试着要明白，就会发现自己陷入迷雾之中。我们吃一块鸡肉之前，会想要先明白鸡肉么？我们无法完全明白鸡肉、苹果、还有许多其他我们所吃的食物。这些食物美味又营养，但我们并不知道或明白其中的一切。柳橙汁里面有什么？蛋里面有什么？我们不完全知道，却享受了这些食物。我们若是每天早晨都想完全明白我们的早餐，就真的太愚昧了。但许多基督徒就是这样愚昧。
吃耶稣
当他们来到主的话前，他们不知道如何吃，如何享受，反而想要明白这话。取用圣经最好的方式不是试着明白这话，而是祷读这话。我们可以这样祷读彼前一章三节：’我们主耶稣基督...阿们...的神...阿们...与父...阿们...我们主耶稣基督的神与父...阿们...神与父是当受颂赞的。祂曾照自己的大怜悯...哦，主耶稣...大怜悯...重生了我们。阿利路亚！父神重生了我们！’无论我们是否明白，我们都该这样将神的话吃进来。这就是吃神的话的意思。（耶十五16。）我听过许多基督徒问说，’我们怎么能吃耶？’ 吃东西就是将我们身外的东西接受到我们这人里面，并吸收到我们的生机组织里。
我们吃鸡肉时，是一口一口将鸡肉吃进我们的口中，吃逬我们这人里面。然后鸡肉就被消化，并吸收到我们的生机组织里。鸡肉不见了，却成为我们这个人。实在说，我们就是那鸡肉，因为我们就是我们所吃的。这就是吃耶稣的意思。赞美主，祂是可吃的。我们可以将祂这活话吃到我们里面。（约六57，63。）祷读主话就是将神的话接受到我们这人的最深处，而不是单单接受到我们麻烦的心思来明白而已。我们若祷读主话，就不会得着死的知识，而会接受活的滋养。我们只要花几分钟，以前面所说的这种方式祷读彼前一章三节，就会得着何等鲜活的滋养！我们会经历浇灌、喂养、吃和滋养。
有人说这不过是心理作用。然而若是这样，我们应该可以借着祷读报纸得到同样的结果。我们若试着祷读报纸中失于国际问题或经济危机的报导，不会经历任何的浇灌或滋养，反而会发死。呼求主名不是迷信，而是实际。我们若呼求别的名，就如孔子或柏拉图的名，什么也不会发生。但我们无论何时呼求，’哦，主耶稣，’就会享受丰富、内里的滋养。（罗一12。）呼求主名乃是将纯净的食物接受到我们里面。
我们呼求主，不该运用心思，乃该运用我们这人的最深处。我们可以从深处祷读彼前二章二节，说，’哦，主耶稣。哦主。像才生的婴孩一样...阿们...才生的婴孩...切慕那纯净的话奶...阿利路亚...纯净的奶...阿们...纯净的话奶。哦，主耶稣。’我们若以这种方式接受主的话，就会从里面尝到甜美的滋养。一旦尝到这种滋养，我们就不会放弃这个接受主话的方式。我已经这样作好多年了，我永远不会放弃祷读。祷读主话使人得着滋养、喂养和浇灌。根据我的经历，这是喝纯净话奶最好的方式。
生命之恩
彼前三章七节告诉我们丈夫和妻子是’一同承受生命之恩的’。一同承受就是共同继承。我们不是一分产业或一笔钱的共同继承者；我们乃是生命之恩的共同继承者。我们是有所承受的继承者，（徒二六18，罗八17，西一12，）我们的父的确赐给了我们丰厚的遗瞩、遗命；在这遗瞩里面，我们都是要承受生命之恩的共同继承者。生命之恩是什么？生命就是三一神，生命之恩乃是三一神的丰富白白的赐给我们。恩典总是白白的赐给，恩典不需代价。三一神作为生命，已经白白的赐给我们，这就是生命之恩。我们有生命之恩，并且我们都是丰厚遗瞩的继承者；在这遗卩属里，生命之恩白白的赐给我们。三一神乃是我们的基业。
宝贵之信
这还不是彼得给我们的全部。彼得在他的两封书信里，使用了一些新约其他著者所没有提到的辞句，说到其他著者没有提到的应许。他在彼后一章一节说到分给圣徒的宝贵之信：’耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。’我们都分得了同样宝贵之信。信不是我们自己有的；信是神赐给我们，或说分给我们的。我们都接受并得着了同样宝贵之信。从我们相信主耶稣那一天起，就有个东西进到了我们里面。无论我们称之为信，或用其他的称呼，总之，有个东西进到了我们里面。我们想要摆脱那个东西，是不会成功的。假设我们说，’ 我信耶稣基督信错了。我要放弃这信仰。’我们可以这样说，但我们越想放弃这信，这信就越留在我们里面。赞美主，有个东西已经进到我们里面。彼前一章八节说，’你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。’我们没有见过基督，却是爱祂。对我们来说这似乎很奇怪。我们说，’ 主耶稣，我爱你。’但耶稣在哪里？你见过祂么？我们没有见过祂，怎能爱祂？然而我们实在爱祂。我们爱耶稣，过于我们的父母、妻子、儿女。我们虽然看不见祂，却信祂并爱祂。这就是那进到我们里面那宝贵之信。我们无须努力相信。
我们永远不能设法相信耶稣。信是自发的。当信进到我们里面，我们就再也摆脱不掉了。这乃是神赐给我们一个奥秘的东西。彼得说我们都分得了同样宝贵之信。说完信之后，彼得继续说到恩典：’愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。’（彼后-2。）保罗只说，’愿恩典归与你们，’彼得却说，’愿恩典...繁增的归与你们。’这里不是加增，而是繁增。阿利路亚，恩典可以繁增的归与我们。我们已经看过恩典就是三一神赐给我们作生命，让我们享受。恩典不是豪宅、新车或更好的工作。这些东西不是恩典，而是使徒保罗在腓立比三章八节所说的粪土、狗食。恩典乃是三一神赐给我们作生命让我们享受，并且这恩典是繁增的汩与我们。
又宝贵又极大的应许
彼后一章三至四节说，’神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。’我们里面有个东西与生命有关，外面也有东西与敬虔有关。我们无须为任何事挣扎奋斗，一切关于生命和敬虔的事都已经赐给我们了。然后彼得继续说到又宝贵又极大的应许已经赐给我们。因此，至少有三样东西已经赐给我们：同样宝贵之信、一切关于生命和敬虔的事、又宝贵又极大的应许。我们知道，这些应许是在话里。圣经里有许多宝贵的应许。例如，主耶稣说，’我的恩典够你用的，’（林后十二9，）祂也在马太福音末了说，’看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’（二八 20。）这些是何等的应许！祂天天与我们同在，包括今天并每一天。主耶稣应许天天与我们同在，直到这世代的终结。这是何等大的应许！
有分于神的性情
那么，这些又宝贵又极大的应许有何目的昵？彼后一章四节下半说，’叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’神已经赐给我们又宝贵又极大的应许，使我们得有分于神的性情。我们是承受者，也是有分者。我们承受生命之恩，也有分于神的性情。我们必须天天有分于神的性情。正如我们每天都有分于美国的丰富，我们也必须天天有分于神的性情。神的性情必须是我们力量的源头、我们的滋养、我们的食物和我们生命的供应。很清楚的，我们有分于神的性情，乃是借着我们所祷读主话语里那些又宝贵又极大的应许。
只有凭着有分于神的性情，我们才能逃离世上从情欲来的败坏。无论我们在加拿大、美国、中国、日本、英国、法国、或是德国，全世界没有别的，只有败坏。今天我们在学校里看见败坏，甚至今天的基督教里也有败坏。家庭里有败坏，政府里有败坏，一切人事物里面都有败坏；所有败坏都是从情欲来的。彼得知道如何使用正确的辞汇：’既逃离世上从情欲来的败坏。’人为何犯罪？是因着他们的情欲。他们为何醉酒？是因着他们里面有情欲。他们如何能逃离？阿利路亚，我们知道逃离的路一借着又宝贵又极大的应许，有分于神的性情。我们借着这条路，就能逃离世上从情欲来的败坏。
海水是咸的，但鱼生活在海中却不咸，因为鱼里面有一种性情与盐相对。我们就像活的鱼。我们可能在世界的’咸水’中游来游去，周围都是败坏的，但我们绝不会受败坏。一条死鱼放到咸水中，几个小时之后就变成咸的了。只有活的鱼绝不会变咸。因此，我们需要活的神圣性情保守我们，不致因世上的败坏而变咸。彼得向我们启示了一些奇妙的事物。我们已经由生命的种子而生，有话奶来喂荞这生命，我们也是生命之恩的承受者。除此以外，我们还有同样宝贵之信，并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。我们也有又宝贵又极大发展美德的应许，借此我们得有分于神的性情。这是多么奇妙！因此我们不该看自己，反而该看彼得书信中论到这些事的所有经节。我们永远不该思量自己怎么样，而该看看这些经节所说已赐绐我们的丰富事物。赞美主，我们已经由不能坏的种子而生。我们有纯净的话奶，也有活的信在我们里面。不仅如此，我们还有主话语中许多又宝贵又极大的应许，借此我们能有分于神的性情。
彼得说到我们有分于神的性情之后，接着就说到神的神能所赐给我们之事（彼后_3~4）的发展。他从五节开始说，’正因这缘故，你们要分外殷勤，...充足的供应...。’是的，神赐绐了我们许多事物，我们是富足的。我们无须挣扎想要任何事物。但我们的确需要发展我们所已经接受的。我们必须发展神已经赐给我们的。彼得在五节继续说，’ 在你们的信上，充足的供应美德。’美德是个很难翻译的辞。圣经中的美德比道德、伦理更高。在新约中，’美德’主要是指神的神圣属性。这就是为什么三节告诉我们，神已经用祂自己的荣耀和美德呼召我们。因此，美德乃是神所是的彰显。神就是爱，（约壹四8，）而爱作为神的彰显乃是美德。神也富有怜悯。祂照着祂的怜悯呼召了我们。（罗九16。）因此，祂的怜悯乃是美德。神的忍耐和许多其他的属性也是如此。
因此，我们领悟自己已经接受了这些事物之后，必须分外殷动，在我们的信上充足的供应或发展美德，就是发展基督一切优越的彰显。基督一切优越的彰显都是美德。这无关道德伦理，而是优越。美德乃是内住之基督优越的彰显。我们有信，但这信必须彰显为基督的美德。当基督在地上时，祂受威吓，却不对人说威吓的话。（彼前二23。）基督所彰显的不是道德伦理，而是美德。我们所需要的不是作好事，而是美德。
知识
我们有基督在我们里面作为奇妙的种子。我们借着呼求主名、祷读主话来滋养这种子时，就成了奇妙的人。人无法了解我们，很难说我们是哪一类的人；这是因为我们乃是基督的彰显。我们所彰显的一切，既不是道德，也不是伦理，乃是基督的美德。这比伦理道德高太多了。彼后一章五至七节告诉我们要充足的供应或发展’美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱’。我们要在信上发展美德，在美德上发展知识。
我们虽然常告诉人不要运用心思，却不是一班无知无识的人；我们有正确的知识。我们不是夸口，但我们认识的比其他人认识的要多得多。我们所认识的，远超这地上的君王和总统。他们不知道自己在作什么，但我们知道。他们不知道自己往那里去；他们是盲目的行走。但我们是清晰的行走，我们也知道我们的目的地。我们知道自己往那里去。他们不知道神永远的定旨，我们却知道。我们若不知道，就需要在美德上发展知识。
树根与树干
到目前为止，我们看过主要的三样：信、美德和知识。这三样可视为树根，然后从根长出树干。我们要在知识上发展节制。节制就像树干。然后在节制的干上，我们要发展忍耐，在忍耐上要发展敬虔，在敬虔上要发展弟兄相爱，在弟兄相爱上要发展爱。节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱这五样乃是基于信、美德和知识这三样。节制是向着自己，忍耐是向着我们的景况，敬虔是向着神，弟兄相爱是向着弟兄，而爱是向着每一个人。我们对自己必须节制；我们无论面对何种景况，都必须忍耐。我们向着神该是敬虔的；并且我们必须爱弟兄，也爱所有的人。
多结果子
这就是在我扪里面所种之种子的果子。八节说，’这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。’借着上述各样的发展，就会结出果子。我们会多结果子、繁增并且结果不止。这果子就是召会的扩增和身体的繁增。我们很清楚不需要挣扎奋斗。我们只需要随着我们所接受的事物往前；我们已经接受了许多事物。我们已经由不能坏的种子而生。我们有同样宝贵之信和一切关于生命和敬虔的事，我们也有又宝贵又极大的应许，借此有分于神的性情。
现在我们需要发展这一切。照我的经历，发展这一切最好的方法就是呼求主名、祷读主话。我们从这两个搡练得着滋养，然后我们里面的种子就会长大以致完全成熟。这乃是生命的繁增，这也就是召会生活。