李常受文集一九七一年第三册
《享受基督作生命树以完成神的定旨》
第一章 吃基督作生命树并弃绝知识树以完成神的定旨
读经：罗马书九章二十一节，二十三至二十四节，哥林多后书四章七节，创世记二章八至十节，十六至十七节，约翰福音六章三十五节，五十七节，六十三节，七章三十七至三十九节，二十章二十二节，提摩太后书三章十六节，以弗所书六章十七至十八节，马太福音四章四节，耶利米书十五章十六节，哥林多后书三章六节，哥林多前书八章一节，罗马书十二章二节上，启示录十二章一至十一节。
圣经关于神对人定旨之启示的概要
照着圣经的启示，关于人有八个要紧的点。第一，人是宇宙的中心（亚十二1）。照着创世记一章二十六至二十七节，人是按着神的形像造的，并得着神的管治权，管理地上一切受造之物。因此，人是神在地上的彰显和代表。不但如此，神所创造的人不是个别的，乃是团体的，如二十六和二十八节里用复数代名词“他们”所指明的。这团体的人受神托付要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地（28）。然而，这团体的人被撒但那蛇所败坏（三1～6）。虽然如此，神应许另一个人，女人的后裔，要来征服并毁坏蛇（15）。这后裔乃是耶稣，就是末后的亚当和第二个人（林前十五45，47）。耶稣藉着祂的死与复活，扩大成为召会，就是基督的身体和新的团体人（弗一22～23，二3～16，四22～24，西三9～11）。至终，召会中的得胜者要成为男孩子（启十二5，11）。因此，关于人的八个点就是：人是宇宙的中心、神的彰显、神的代表、团体的实体'征服者、那人耶稣、召会、和男孩子。这八个点实际上指同样的事，因为中心就是彰显，彰显就是代表，代表就是团体的实体，团体的实体就是征服者，而征服者至终就是耶稣，耶稣得着扩增并扩大就是召会，召会得胜的部分就是男孩子。至终，团体的人是以耶稣基督作为头、中心、实际、生命和性情，并以得胜的信徒作为身体。
人是神所创造之宇宙的中心。虽然神创造天地万物，人却是神创造的中心项目。神按着祂的形像并照着祂的样式造人作祂的彰显，并且将祂的权柄托付人，给人管治权管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜、地、以及地上所爬的一切爬物，使人征服那头号的爬物撒但，并征服地。然而，人没有构上神的标准，反而被神的仇敌欺骗，并且没有完成神为着人的定旨。因此，神需要作进一步的事。
创世记一章里神给人托付的记载，在诗篇八篇重复成为预言，这预言在希伯来二章由那人耶稣所应验。.创世记二章里的人未能完成神的定旨，以后神就成为人——耶稣(约一1，14)——并且这人成就许多事，以完成神对人的愿望。耶稣藉着祂的成为肉体有分于人的性情，并且过了三十三年半为人生活（来二14上）。祂藉着在十字架上的死，为样样尝了死味，并且废除魔鬼（9，14下）。祂藉着复活，产生神许多的儿子作祂的弟兄（10～12）。因此，藉着耶稣基督的死与复活，这一粒麦子就结出许多子粒，就是那些蒙神预定并呼召的人，成为祂的弟兄，作祂的扩大和繁增，构成召会（约十二24）。神从堕落人类中拣选、预定、并呼召一些人成为召会（罗八29，弗一4～5）。因此，召会是人类中蒙神救赎并重生的那一部分，要成为基督的身体，并完成神对人的定旨（22～23，西一18）。
神的心意乃是要召会，就是耶稣的扩大，来完成祂的定旨，但召会变得软弱又堕落，无法达成神所要的。所以，主必须在召会里发出对得胜者的呼召（启二7，11，17，26～28，三5，12，20～21，二一7）。这些得胜者要组成男孩子，就是站在召会地位上的团体实体，以完成神永远的定旨、按照启示录十二章五至十节，这男孩子的被提要使仇敌撒但从天上被摔到地上。我们、都儒要成为男孩子的一部分。
要成为今天的得胜者，我们需要回应两个呼召。我们从前是堕落人类中堕落的人，神来呼召我们脱离我们堕落的光景，成为召会的一部分。我们接受主时，是回应第一个呼召，并且我们成了召会的一部分。然而，召会变得堕落（提后一15，三1～9，四3～4，启二～三），结果，主来呼召一些人脱离堕落的情况，作祂的得胜者。惟有少数人会回应这第二次呼召，成为男孩子的一部分。因此，召会出于堕落的人类，而男孩子要由召会产生。这男孩子要征服仇敌，带进神的国，并将基督带回来治理全地。
这是圣经从创世记到启示录所启示神定旨的概要。然而，我们需要从概要往前，看见我们如何能产生为男孩子。
神呼召召会，基督呼召得胜者
我们受造为人，而作为在基督里的信徒，我们已蒙呼召脱离堕落的旧造而成为召会。这不是小事。在林前一章，保罗称哥林多人是“蒙召的圣徒”，并指出对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，钉十字架的基督总是神的能力和神的智慧（2，24）。这指明蒙神呼召是一件大事。但为着完成神永远的定旨，我们还需要回应另一次呼召。一面，我们能确信，我们已回应神第一次呼召，因为我们已信入基督。另一面，我们也许没有把握，我们已回应主叫我们成为祂得胜者的特别呼召。回应基督的呼召是重大的事，因为我们回应这呼召与男孩子有关。
当堕落的人回应神的呼召成为召会的一部分，他们就不仅蒙了救赎，也得了重生（约一12～13）。召会不仅仅是出于失丧后被寻回的旧造；召会乃是一班堕落的人，蒙羔羊的血救赎，凭神的神圣生命得了重生（彼前一18～19，23）。救赎将我们带回到正确的地位，而重生将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为新造（林后五17）。重生这事是在人的灵里，并且属于神圣的灵（约三6）。因此，在经历上，除非基督成了赐生命的灵，让我们能藉着吃喝祂而接触祂，并将祂接受到我们里面，否则我们无法得重生。
人是盛装神并彰显神的器皿
罗马九章二十一节说，“罄匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”二十三至二十四节继续说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”这些经文启示，人受造是器皿。照我们天然的观念和基督徒当中普遍的思想，人受造是工具，要在神手中成为有用的。然而，照着神圣的观念，人是器皿，要盛装神作祂的彰显。
我年轻时，在基督教里受教导说：我们是神手中的工具。那时我很喜乐并满意，我能成为祂手中的工具。然而，我读圣经时，无法找着任何经文指明人是工具。圣经没有说信徒是工具，乃说信徒是器皿。工具和器皿之间有很大的不同。工具是用来作事或成就某事，而器皿是盛装东西的容器。
神能作每件事。祂铺张诸天，建立地基（亚十二1）。因此，祂不需要人作工具来完成任何事。然而，因为神需要容器，祂就创造人作器皿盛装祂。我们需要心思得更新且被洗净，脱离以为人是为神作事的工具的老观念；我们需要看见人是盛装神的器血。
正如灯泡被造要盛装并彰显电，人被造要盛装并彰显神。我们要看见，我们的定命是要盛装并彰显神。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这里我们不但有器皿，也有宝贝，就是器皿的内容。这宝贝乃是在我们道些瓦器里面内住的基督（4～6）。
人被造有灵
要看见基督这内容如何能进入我们这器皿里面，就要看创世记起头的图画。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”这节里的灵，就是创世记二章七节里的气。这指明生命之气吹入人的身体里，成了人的灵。因此，在外面，人被造有尘土的身体，在里面，人被造有神的气所形成的灵。灯泡有外面的形状——玻璃灯泡，和里面的元素——灯丝。灯丝的功用是接受电；同样，人灵的功用是接受神。人的灵是人内里的器官，人可用以接触神、接受神、盛装神，并将神吸收到全人里面，作人的生命和一切。
神关切人的吃
神造人外面有体，里面有灵，然后神将人安置在园子里，面对许多树，其中以生命树和知识树这二者最突出。然后神允许人吃园中各样树上的果子，但祂嘱付人不可吃善恶知识树上的果子，因为当人吃那棵树上的果子，就必定死（创二8～9，16～17）。因此，神给人的第一条诫命是关于人的吃，不是关于人的行为。人在神面前的结局和定命，全在于人的吃。神给人关于吃的嘱咐，指明神渴望人吃生命树。
神把祂自己给人作食物和饮料
没有全本圣经，就很难领会创世记二章里的生命树是指什么。在约翰福音里有生命树的解释。约翰一章四节说，“生命在祂〔那是神自己的话〕里面，生命就是人的光。”十五章一节说，“我〔耶稣，那成了肉体的话——一14〕是真葡萄树。”这些经文指明，主耶稣是生命树，并且生命在祂里面。不但如此，在六章主说，“我就是生命的粮。”(35）。那是生命树的一位，也是生命的粮，给我们享受并有分。在五十七节主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”这指明主好作食物；祂是可吃的。
主在地上生活时，没有表现出祂自己是宗教里的伟人；祂乃是说，“我就是生命的粮。”主说这话，是在一种特别的环境里。主行了神迹，用五饼二鱼食饱五千人以后（9～12），有些人就因着神迹，企求要立祂作王。主的反应乃是退出现场（14～15）。那些要立祂为王的人寻见祂时，祂就谦和的表明自己不是伟人，乃是生命的粮。
在马太十五章一个迦南妇人到主这里来，并向祂呼喊，称祂为大卫的子孙。大卫的子孙是很有威望的尊称，指大卫王位的继承人。然而，她用这尊称说到主时，主没有回应（22～23）。这个外邦妇人称基督为“主”才合宜，她没有权利称祂为“大卫的子孙”；只有以色列人有特权这样称呼祂。最后，她省略“大卫的子孙”这称呼，只称基督为“主”，主就回应，陈明自己是给儿女吃的饼。祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(26）。主似乎在说，“妇人，不要把我当作王位的继承人。我来了，是要作以色列人的饼，而你不是儿女，乃是外邦的小狗。”这妇人没有被绊跌或失望，她立刻接受主的话并回答说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(27）。她似乎说，“主啊，是的，我是狗；我不是儿女，没有特权来到桌子前。但我既是狗，就有特权吃桌子上掉下来的。”主对她的信心印象深刻，且行了她所渴望的事（28）。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高的来作王。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。我们外邦狗来到主面前时，祂不是桌子上的饼，乃是桌子下的小碎渣，好作食物。这与我们天然的观念完全不同。
神将人安置在园子里生命树跟前时，向人表明祂自己是食物。生命树象征神在基督里以食物的形态作生命。主耶稣来了，是要来作成为肉体的神，表明祂自己是人的食物。因此，祂说，“我就是生命的粮。”这指明神适于作食物。
不但如此，神适于给人喝。在创世记二章有生命树，也有滋润园子的河（10）。在约翰六章有主作我们的食物，在七章有主作我们的饮料。三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主对我们不但是食物，也是饮料。祂是可吃并可喝的。因此，创世记二章里的生命树与河，启示神是人的食物和饮料。
基督是我们的救赎主，带我们归向神；
也是我们的食物和饮料，滋养并满足我们
主耶稣不但是我们的救赎主，也是我们的食物和饮料。约翰福音说到基督作我们的救赎主。一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是我们的救赎主，带我们归向神；祂也是我们的食物和饮料，作我们的滋养和满足。我们需要吃祂并喝祂，使祂能将祂自己分赐到我们里面，并成为我们。分赐某样东西到人里面，最好的路就是叫他吃那样东西。在消化和吸收的过程之后，我们所吃的就成为我们，并且实在的说，我们就成为我们所吃的。今天我们要将基督接受进来，最好的路就是吃祂并喝祂。我们这样享受祂，祂就成为我们，我们就成为祂。这是神的命定，这也是神从起初的心意。
吃基督，喝基督，并吸入基督
神将人安置在生命树跟前时，无意叫人为祂作什么；祂要人把祂当作食物接受进来。在创世记二章，神造亚当，没有给他一分规则明细来遵守。反之，就如我们曾指出的，神乃是嘱咐他关于吃的事。神警告人在吃的事上要谨慎。人若吃得对，人就会对；人若吃错，人就错了。这与传统基督教里的实行完全不同；人一得救，就接受许多道理的教导，并被告知许多规则。然而，他们很少被告知要吃喝并享受耶稣。初信者不需要道理和规条。他们需要得喂养；他们需要吃喝主。
不但如此，所有在基督里的信徒都需要学习吸入主。主在约翰六至七章启示祂自己是食物和饮料。在二十章，在祂复活后，主将祂自己作为圣灵吹入信徒里面。二十二节说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”照着天然的观念，主复活后向祂的门徒显现时，要教导他们许多事。然而，这不是主的作法；祂向门徒显现，主要是将那灵吹入他们里面。只要他们接受圣灵，一切就都好了。六章是关于吃，七章是关于喝，二十章是关于吸入。神的经纶乃是在于吃基督、喝基督、并吸入基督。
神是可吃的、可喝的、可吸入的，而祂的经纶乃是与吃喝吸入祂有关。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是丰丰满满的有道理、形式和仪式，乃是丰丰满满的有恩典，有实际。然后成肉体的话成了神的羔羊，藉着死于十字架除去世人的罪（的）。藉着经过死与复活，成为肉体的话作为末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五奶）。当主在约翰六章陈明自己是食物时，祂指出赐人生命的乃是灵（s）。后来，祂自己成了赐生命的灵，给我们吃喝并吸入。我们呼求主的名，就吸入祂。在我们的吸入中就有喝，因为空气中有水。不但如此，随着我们的喝，也有吃（赛五五1～2，启二二1～2）。因此，藉着呼求主的名，我们吸入并吃喝主。
生命树，知识树，与神的定旨
受造的人得着重生，藉着吃基督、喝基督、并吸入基督，就能被再造成为神新造的
一部分，而成为召会。我们是在神旧造里的人，但藉着呼吸并吃喝耶稣，我们得以再生、重生并再造，得着神在我们里面作我们的新生命，就是神圣、永远的生命。结果，我们成了另一种人。我们不仅仅是属人的，也是神圣的。这样我们就成了召会。
在创世记二章神将人安置在生命树跟前，要人将祂接受进来作食物。但在三章，首先的人没有将生命树接受到他里面，使他能接受神，反倒有分于错误的树，就是善恶知识树（1～6）。人有分于知识树乃是人堕落的源头。这树将死连同各种败坏带给人。很可惜，许多信徒接受基督这生命树而得重生以后，竟从生命树转向知识树。
道理上的知识带进分裂
今天在我们的经历中，知识树就是圣经死的字句道理。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的字句指律法的成文条例，泛指任何一套基于圣经教训的外面规条。林前八章一节说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”今天死的圣经知识不但用属灵的死亡破坏了基督教，也分裂了基督的身体。各种团体所持守的不同道理，已分裂并仍在分裂身体。
我初到美国时，许多信徒来与我争辩不同的道理。有些人问我是否相信“绝对的恩典”，另有人问我是否赞同“永远稳固”的道理。我的回应是，我不知道有什么恩典不是绝对的，并且“绝对的恩典”或“永远稳固”都不是道理上的事。我说，人若只有绝对恩典的道理而没有基督，就一无所有。但人若有基督，他是否知道绝对恩典的道理并不要紧。既然他有基督，他就有一切。我也指出，永远的稳固就是基督。我们若有基督，就有神绝对的恩典，并且我们的得救是永远稳固的。我们需要丢弃道理并享受基督。只要我们强调道理，就永远无法与所有的信徒是一。
我在菲律宾时，有些人到我这里来，论到我们施浸的方式。他们说，我们施浸不可只将人浸到水里一次，乃需要将人浸到水里三次——一次在父的名里，第二次在子的名里，第三次在灵的名里。然后另一班人指出，我们不可将人往后浸，乃需要将人向前浸。道理杀死信徒，分裂身体，并破坏召会。我们不可用道理的作法来接受圣经，乃要丢弃道理的争辩，并看见字句杀死人，那灵却叫人活。
藉着运用我们的灵祷读神的话享受基督
我们若为着主的恢复对祂认真，就需要丢弃一切的道理。这意思不是我们需要舍弃圣经。我们要圣经，但我们不要道理。圣经不是道理的书，乃是神的气。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”不但如此，主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”(太四4，耶十五16）。圣经里的一切话都是神圣的气，并且是食物滋养我们。因此，我们该来到主的话面前，不是仅仅为着学习，乃是要藉着吃基督、吸入基督而享受祂。我再说，圣经不是给人道理，乃是给人吸入和吃。
以弗所六章十七至十八节说，“藉着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”这里保罗指出接受神话语的路，乃是藉着各样的祷告和祈求，时时在灵里祷告。这就是说，接受话正确的路，乃是藉着运用我们的灵祷读主话。圣经不是仅仅给我们诵读或研究。要接受圣经中神的话，我们需要在读圣经时，在我们的灵里祷告。我们若只在心思里藉着研读来接受话，就会被圣经的字句杀死。同一本圣经可能成为生命树，也可能成为知识树，就在于我们如何接触圣经，并用什么器官接触它。我们若用我们的灵接触圣经而接受圣经的话，圣经对我们就会是生命树。但我们若用我们的心思接触圣经而接受圣经，它对我们就会成为知识树。圣经对我们是什么，在于我们如何接受它。
既然那杀死人的字句和叫人自高自大的知识与我们的心思有关，我们也许会觉得要放弃使用心思。这当然是错误的。我们所需要的是叫心思得更新。因为我们已经从世俗书籍，甚至从圣经中得着许多观念，我们要有正确召会生活的实行，就需要心思得更新。这样，我们一切老旧的观念就会被洗去。
罗马十二章讲身体生活。虽然许多基督徒说到十二章里的身体生活，他们却忽略一件事：为着身体生活，一切的观念都必须出去。那就是说，他们需要心思得更新。二节说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”要叫我们的心思得更新，就需要丢弃一切老旧的观念和道理。
我们的心思得更新，结果就有十四章里对所有信徒的接纳。在那章里，关于守日和吃的事，保罗的态度显示他已经丢弃一切的道理。保罗不在意道理，他乃是宽大的。他说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”(6）。在保罗的话里没有道理。因此，要有正确的召会生活，我们都需要丢弃我们的道理。
我们若不谨慎的摆脱头脑里老旧的道理，迟早会成为召会生活中的难处。我们在召会生活中没有道理、仪式或形式，却有神这活的灵（约四24），基督这赐生命的灵（林前十五45），以及生命之灵（罗八2）。不但如此，我们有神的话，就是灵，就是生命（约六3）。因此，我们需要运用我们的灵呼求主的名，并藉着祷读接受神的话。这样我们就会将神接受到我们这人里面，成为召会和男孩子，以完成神的定旨。道理、宗教、仪式和形式，绝不能完成神的定旨。是灵的神、基督这赐生命的灵、生命之灵、以及话(这话就是灵和生命)，乃是完成神定旨独一的凭藉。