李常受文集一九七一年第二册
《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》
第六章 在灵里敬拜神并在地方立场上聚会
读经：约翰福音四章二十四节，十七章二十一至二十三节，以弗所书一章十七节，二章二十二节，四章三至六节，五章十八节，启示录一章十节，十二节，二十一章十节。
敬拜神的独一中心是为了保守一
按照申命记十二至十六章，以色列人进入美地之后，受指示要到神所选择的独一地方，团体的敬拜祂。虽然十二支派每个支派都分得美地的一部分作他们的分，但他们都必须到敬拜神的独一中心去，团体的敬拜神。神要求在祂所选择的独一地方公开并团体的敬拜神，是为使祂的子民能蒙保守在一里。
十二至十六章至少十六次提到神所选择的独一地方。在选择团体敬拜神的地方这件事上，以色列人无权说话。反之，他们受指示，要在神所选择的独一地方敬拜神。他们受嘱咐，不可行自己眼中看为正的事，乃要行神眼中看为正的事。这意思是，他们没有权利照着他们的知识、口味、或偏好选择地方。惟独神有权利选择他们团体敬拜的地方。总之，他们别无选择；他们必须接受神的选择作为他们的定命。关于他们团体的敬拜神，神吩咐他们，不可在他们看为好的任何地方敬拜，乃要在祂所选择的独一地方，就是祂所选择立祂名并建造祂居所的地方敬拜（十二5～11）。
至终，神选择耶路撒冷为敬拜的独一中心（王上十一36，代下六6）。要有敬拜的独一中心，目的是要保守神子民的一。耶路撒冷的古圣殿遭毁坏已将近二十个世纪，犹太人也已分散在全地；然而，因着他们尊重神的吩咐，以耶路撒冷为敬拜的独一中心，并且承认他们无权选择不同的地方，他们就不敢在神所选择的地点以外盖造圣殿。虽然犹太人盖造了成千的会堂，但他们没有在神所选择的地点以外盖造圣殿。在他们看来，地上只能有一个神的圣殿，而这圣殿必须立在耶路撒冷摩利亚山的独一立场上（三1，撒下二四18～25）。在独一立场上的一个圣殿保守神子民的一；没有神所选择这独一的地方，神的子民就无法保守一。
耶路撒冷作为神子民敬拜祂的独一中心，保守了以色列十二支派的合一（参诗一三三）。如果神没有吩咐祂的子民要到祂所选择的独一地方团体的敬拜祂，他们就会运用他们的自由去设立自己的敬拜中心，至终就会分裂。例如，北方的但支派会说，“我们去耶路撒冷敬拜神太远了。我们的神是无所不在的。祂若在耶路撒冷那里，也必定在但这里与我们同在。我们几十年来都一年三次下到耶路撒冷去；为什么神的子民不能到这里来敬拜神？让我们在但设立敬拜中心罢。”但支派若建立自己的敬拜中心，就会造成一个又一个的分裂，因为其他支派会跟随但的榜样。神在祂的智慧里预先知道有这样分裂的可能；因此，当以色列人来到美地边界快要进入美地时，神告诉摩西，他们进入美地以后，没有权利在自己所选择的地方设立敬拜中心；反之，他们必须到神所选择的独一地方去。以色列人受嘱咐，他们敬拜神，要在神所选择的独一地方，将他们上好的分，就是初熟之物和头生的，献给神，使他们学习时常敬畏祂，并且不行他们自己眼中看为正的事，乃行神眼中看为正的事（申十二13，十四S）。神按照祂的智慧，选择了这独一的地方，就是敬拜的独一中心，以避免分裂，并保守祂子民中间的一。
在基督里的信徒若不在一的立场上聚会，就会成为分裂的。耶路撒冷的原则是合一与一，而巴比伦的原则是分裂与混乱。按照启示录十七章的预言，大巴比伦是大妓女，也是众妓女的母（1，5）。妓女的母表征背道的罗马天主教，而众妓女，就是背道召会的众女儿，表征基督教里的各种公会、宗派和自由团体，在某种程度上保有背道罗马教的教训、作法和传统。
恢复神子民中间的一
以色列人在耶路撒冷建造圣殿以后，就有独一的敬拜中心，并且他们乃是一。然而，他们因着堕落就被迁徙到被掳之地，有的到亚述，有的到巴比伦，还有的到埃及。神的子民在美地上是一，但在被掳时他们是分散并分裂的。结果，一的立场就失去了。然后，以色列人被掳到巴比伦七十年后，神吩咐祂的子民要回到耶路撒冷，好恢复一的立场（拉一1～4）。结果，有一些遗民回去了（5，二1），就在亚述、巴比伦、和埃及的三班人以外，自然而然形成了神子民中间的第四班人。在人眼中，这些遗民是在神的子民中间构成了另一个分裂，但在神眼中，他们乃是恢复真正的一。
起初神的子民有真正的一，但这一因着他们的堕落而受了破坏，又由于他们的被掳而失去。然而，在被掳七十年后，神进来恢复一。同样的原则，召会作为基督独一的身体，在五旬节那天形成，并且得着建造，成为神在地上的见证。然而，仅仅短时间之后，召会就被大巴比伦，也就是堕落的基督教，堕落的宗教制度掳去。结果，在基督里的信徒就分裂了。因此，信徒不该留在大巴比伦；反之，他们必须从巴比伦出来，回到耶路撒冷，就是一的真正立场上。
假定这四班神的子民每一班人——在亚述的、在巴比伦的、在埃及的、和在耶路撒冷的——只在他们自己中间是一，这样那一班人有真正的一？头三班人的合一乃是在分裂里的一，而不是真正的一。只有在耶路撒冷那些人的一才是真正的一，因为惟有他们是站在神所命定一的立场上。同样的原则，在基督教组织里的人，就如在天主教或浸信会的人，也许宣告他们有合一，但他们的合二十是真正的一，因为他们的二十是在一的立场上。
在“教会的路”第四篇里，倪柝声弟兄说到四种的合一：罗马教的合一、“属灵”的合一、堂会主义的合一、和地方召会的合一。倪弟兄指出，只有地方召会的合一才是真正的一。基督徒虽然说到保守一，但他们没有认识，地方的立场乃是神所命定真正一的立场。召会的正确立场乃是召会的所在地。例如，新约里的头一个召会是在耶路撒冷的召会（徒八1），而耶路撒冷城是那召会的立场。这是地方的立场，就是真正一的独一立场。当召会被掳到堕落基督教的宗教系统里，信徒中间的一就失去了。然而，神要藉着众地方召会恢复真正的一。众地方召会不是另一个分裂，乃是恢复原初的一。
各公会是分裂的，因为是站在分裂的立场上。浸信会是站在水浸的立场上，长老会是站在长老治会的立场上。然而，我们在地方召会里乃是站在一的真正立场上，就是在地方的立场上。那些在浸信会和长老会里的人，分别称自己是浸信会信徒和长老会信徒，但我们在众地方召会里的人没有冠上一个名字，因为我们只是作为所在地的召会聚在一起。
我们的灵是今天的耶路撒冷
在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20）。祂回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(23）。彭伯(G。H。Pember)指出，这节经文中的“时候”，意思是“时代”或“世代”。主论到时候将到的话，指明祂在成为肉体里来时，时代就改变了。在祂来以前，是预表的时代，在祂来之后，预表的时代就转变为应验的时代。今天我们不是在预表的时代，乃是在应验的时代。耶路撒冷这敬拜的独一中心，预表我们人的灵，因为主说，那真正的敬拜者，“不在这山上，也不在耶路撒冷，”乃在“灵和真实里”敬拜父（21，23）。耶路撒冷是预表，我们的灵是这预表的应验。今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是一的独一立场。
按照二十四节，我们敬拜神，不仅该在灵里，也该在真实里。真实是指基督作为神圣的实际，成了人的真实和纯诚，为着对神的真正敬拜。
申命记十二至十六章启示出为着团体敬拜神必要的两个重要因素：神所选择作为祂居所的独一地方，以及供物（十二5，11，3～14，18，利一～七）。神接受敬拜，不仅要在祂所选择的地方，也要有供物。例如，申命记十六章十六节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。”神的百姓要到神所选择的地方，并且来的时候要带着供物。同样的原则，我们敬拜神，必须在我们的灵里，并带着基督这旧约一切供物的实际（约一29，参来十5～10）。
今天基督徒在关于敬拜神的事上分裂，因为他们不在灵里，乃在心思里敬拜神。例如，浸信会的人按照他们对合乎圣经之敬拜神的路天然的领会，坚持实行水浸。因此，这样的实行成了他们敬拜神的立场；他们是在水浸的立场上敬拜神。同样的，长老会的人坚持长老治会，就在长老治会的立场上敬拜神。这些不同的立场造成神子民中间的分裂。然而，所有的信徒，包括浸信会的人和长老会的人，如果都从心思转向灵，而在灵里敬拜神，信徒中间就会有一。
今天我们的灵乃是耶路撒冷，就是神的居所，因为神乃是居住在我们灵里（罗八16，提后四22）。按照申命记十二至十六章，旧约神的百姓要寻求并去到神所选择作祂居所的地方（十二5，11，2～14，3）。今天我们也该寻求并去到神所选择作祂居所的地方。神的居所既是在我们灵里，我们就该从我们的心思转向我们的灵。
放下道理的观念
我们要保守基督身体的一，就该转向我们的灵，学习放下道理的观念，并弃绝自己的偏好。有些基督徒也许偏好安静的聚会，不喜欢吵杂的聚会，另有些基督徒要与实行蒙头的人一同聚会，还有些基督徒要与说方言的人一同聚会。今天许多基督徒在选择聚会地方的事上，过于自由随从自己的偏好。他们寻找适合自己偏好的基督徒团体，如同人去适合自己口味的餐馆一样。我们必须放弃自己的偏好、口味和选择，而接受神的选择作为我们的定命。除了神的选择以外，我们不该有任何选择；地方召会是神的选择和我们的定命。因此，地方召会既是在一的立场上，也就是在地方的立场上，无论召会的聚会是否符合我们的偏好或观念，我们都该将地方召会当作我们的定命。我们不该顾到自己的观念、口味或选择，乃该对召会有启示和感觉。我们若按照自己的口味，而不按照神的命定选择召会，就会分裂。我们要保守一，就必须认识，我们的定命乃是在地方召会里。我们若真看见地方召会的异象，就别无选择，只能作为我们所在地的召会聚会。
道理与信仰相对
我们若要保守一，也必须学习分辨信仰与道理。信仰是指我们所相信的事物，就是我们所相信而叫我们得着共同救恩之新约的内容。信仰是由一个人所必须相信而叫他得救的事物所组成。我们要成为真正的基督徒，就必须相信三一神，以及神的儿子和我们活的救主基督，祂为我们的罪死在十字架上，并且肉身从死人中复活。这是我们所必须持守之救恩的信仰，也是我们众人必须为其争辩的信仰（提后四7，犹3）。
我们不该为道理争辩，乃该为信仰争辩。受浸的方法、说方言、或蒙头等等的事，都是道理，不是信仰。这些道理与我们共同的救恩毫无关系。不论我们在道理上与其他真基督徒多么不同，我们都得救了。我们若为道理争论，就会造成分裂。因此，为了保守一，我们应该接纳持定新约基本信仰的一切真信徒，即使他们在道理的观念上与我们不同，因为神已经接纳他们为祂的儿女了（罗十四3）。
转向我们的灵以看见召会
我们不该顾到道理，乃该顾到正确的召会生活。我们需要看见，正确的召会生活不在于道理观念或宗教实行，乃是在我们灵里并属于我们的灵。召会是神的居所，而神的居所乃是在我们灵里（弗二22）。因此，我们的灵乃是今天的耶路撒冷，就是神的居所。我们若都转向我们的灵，自然而然就会是一。
我们若不操练灵，反而留在心思里，就无法清楚认识召会。我们只会考虑召会外在的方面，就如会所的状况，以及与会者的人数、外表、种族、以及教育程度。这样运用我们的心思，会产生许多对召会的误解。我们惟有在我们灵里，才能看见召会的异象。
在以弗所书中，使徒保罗在陈明召会的各种身分以前，先祷告愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂（一17）。“智慧和启示的灵”这辞句，是指我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示好认识召会。我们要看见召会的异象，就需要有智慧和启示的灵（参三4～6）。
按照启示录，使徒约翰看见众召会作为金灯台的异象，以及召会的终极完成——新耶路撒冷的异象时，乃是在灵里（一9～12，二一10）。约翰看见这两个异象时，情形是令人灰心的。他是在逼迫之下，并且被放逐到拔摩海岛。不仅如此，他可能也很失望，因为小亚细亚的众召会都堕落了（二～三）。然而，当主日，他在灵里（一10)；然后听见在他后面有“大声音如吹号”（10）。他“转过身来，要看”是谁发声与他说话；既转过来，就看见七个金灯台（12）。在表号上，金表征神圣的性情。灯台是金的，表征众召会是由神圣的性情所构成。众召会是金灯台的异象，对约翰必定是很大的鼓励。在他的心思里，他也许认为众召会由于堕落，是“一片泥泞”，但主在他的灵里给他看见，召会乃是金灯台。同样的，我们若在心思里，也许会因着众地方召会表面上贫穷可怜的光景而失望，但我们若转向灵，就会看见众召会实际上是神圣的、荣耀的。
召会完全是在我们灵里，并属于我们的灵。主不是凭召会外面的事物，就如召会聚会井然有序或是圣徒穿着的方式，来衡量召会的光景，乃是凭召会中众信徒在灵里的程度来衡量。无论我们外面的光景如何，我们需要转向我们的灵，并留在我们的灵里，好实行正确的召会生活。我们若看见召会完全是在我们灵里并属于我们的灵，就会被推动，要活在灵里。
在灵里实化在三一神里真正的一
我们在灵里时，就彼此是一。真正的二十是在宗教形式上或外在样子上，乃是在我们的灵里。主耶稣在约翰四章指出，我们必须在我们的灵这神所选择的独一地方敬拜祂，之后祂在十七章祷告，叫众信徒在三一神里成为一：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”(21～22）。我们是一，不是在任何的道理、仪文或形式上；惟有在我们灵里的三一神——父、子、灵——里，我们才是一。因此，我们要在三一神里是一，就必须转向我们的灵，接触在我们灵里的三一神。
使徒保罗在以弗所四章三节嘱咐我们，要“保守那灵的一”。在四至六节，他说到一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这些经文给我们看见，基督身体真正的一乃是在三一神里。三一神既然住在我们的灵里，我们就必须在灵里是一。因此，我们不该顾到道理的教训或宗教的形式，而必须顾到我们的灵。
在地方立场上聚会
在本章下文，我们要来看与召会有关的三件重要的事：在地方立场上聚会、接纳各种真基督徒、以及与所有其他的地方召会是一。首先我们必须看见，按照新约，我们实行召会生活时，必须持守一城一会的原则（徒八1，林前一2，林后一1，启一11）。没有一个城可以有一个以上的召会。这就是地方召会，以城为界限。我们若不实行这原则，就会成为分裂的。无论我们去那里或在那里，一个城只该有一个召会。例如，我们若在洛杉矶，那里只该有一个召会，就是在洛杉矶的召会。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市。
接纳各种真基督徒
第二，一个地方召会应该是包罗的，该接纳各种真基督徒。我们若不实行这原则，就会失去一的立场。只要一个人是真基督徒，无论他在道理或实行上与我们多么不同，我们都必须接纳他。
在一地召会的信徒若要是包罗的，就不可将任何实行强加于召会，也不可反对任何实行，除非该实行是有罪的或是拜偶像的。例如，一个喜欢弹吉他的弟兄，应该有自由在召会聚会中弹吉他。一面，我们不该被他弹吉他所冒犯，因为他是在基督里一位亲爱的弟兄，并且他弹吉他也许是向着主弹的。我们不该审断他弹吉他，乃要按照神的接纳而接纳他。神已经接纳他为祂的儿女，基督也已经接纳他为祂的弟兄。我们每一位既然也都是神的儿女和基督的弟兄，我们是谁，竟然拒绝神和基督所已经接纳之同作信徒的人？另一面，这位弟兄不该坚持一定要弹吉他，免得形成一个弹吉他的会。因此，他若在聚会中弹吉他，其他的人不该反对，而他也不该将弹吉他强加于别人身上。
同样的，一位在地方召会中说方言的信徒，不该将说方言强加于别人身上。否则，他可能形成一个说方言的会，而使地方召会失去其包罗的特性。同时，为了保守召会的一，我们不该禁止人说方言（林前十四39）。为了包罗，我们不可强制或反对任何特别的实行。我们该学习顾到这两种原则。为了保守召会的一，信徒必须否认己，放下自己的口味、偏好和选择。一个真正的地方召会乃是神在一特定地方的召会，而该地方召会的信徒应该接纳所有已经蒙神接纳的真信徒。
与所有其他的地方召会是一
第三，一个地方召会必须与所有其他的地方召会是一。虽然一地的召会在行政上是独立的，但她仍然是宇宙召会——基督在宇宙中独一的身体——的一部分（弗四4）。一个地方召会若从其他召会孤立自己，或是不与其他召会有交通，至终就会成为地方宗派。一个地方召会应该向所有其他的召会敞开，甚至跟随众召会（帖前二14）。所有的地方召会乃是基督的一个身体，而这一个身体是由所有的地方召会组成的。
总之，我们要保守召会的一，就必须尊重新约一城一会的原则；我们作为地方召会，应该接纳各种的信徒，不强制也不反对任何特别的实行；并与所有其他的地方召会是一。