李常受文集一九七一年第一册
《经历基督以建造召会作基督的身体和新人》
第二章 藉着废弃规条脱去旧人，并藉着实行召会生活穿上新人
读经：以弗所书一章十七至二十三节，二章十四至十六节，二十二节，三章五节，四章二十三节，五章十八节，六章十八节。
召会是我们经历神能力的结果
以弗所一章十九至二十二节说到神超越浩大的能力——神在基督身上所运行的能力，使祂从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。召会不是物质的建筑或宗教的聚集，乃是基督的身体，是信徒经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力的结果（参林前一24）。我们需要经历这超越浩大的能力，使我们从任何形式的死里复活，叫我们在祂里面坐在诸天界里，将万有服在我们脚下，并使我们能作王管理这地，藉此我们就经历基督，使召会得以产生。
撒但利用许多人，就如我们的配偶或亲戚，或种种属世享乐，就如购物或时尚，要治死并埋没我们。我们若没有经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力，就会是死沉的，且被埋在各种罪恶、世俗和宗教事物的“坟墓”里。我们会像以西结三十七章里脱节离散的枯死骸骨。虽然我们已经蒙神呼召，成为祂的会众，但我们若没有经历四重的能力，来在一起就会死气沉沉，没有一个人能在会中尽功用。这样的聚会只是宗教性聚集，不是正确彰显基督的召会聚会。
召会是信徒经历基督的结果。我们要有正确的召会生活，就应该经历基督作复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。我们若经历基督作这四重的能力，就会经历从死亡的地位复活、坐在诸天界里、将万有服在我们脚下、并与基督一同管理万有等种种实际。我们会带着基督的丰富来在一起，无论在聚会中作什么——或说或唱——都会是基督的彰显。我们会是基督身体召会的实际；这身体就是祂的丰满，祂团体的彰显。
以弗所书中人的灵
以弗所书启示，召会生活这件事是在于人重生的灵。以弗所书每章都题起人的灵。在一章十七节使徒保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”智慧和启示的灵这辞不是仅仅指神的灵，乃是指我们由神的灵所内住之重生的灵。智慧和启示的灵不是指圣灵作能力，乃是指我们质实神和属灵事物的正确器官，就是我们重生的灵。我们要领悟或质实某样事物，必须用对器官。例如，我们无法用耳看，乃要用眼看。我们要领悟召会，原则也一样。既然召会不是物质的，乃是属灵的，我们若要看见、领悟并质实召会，就要用正确的器官——我们的灵。
在二章二十二节保罗说，我们“同被建造，成为神在灵里的居所”。召会是神在我们灵里的居所。在三章五节保罗告诉我们，基督的奥秘，就是召会，已“在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这节的灵，指使徒和申言者人的灵，就是由神的圣灵所重生并内住的灵。在四章二十三节保罗说，“在你们心思的灵里得以更新。”本节的灵，指信徒与神内住的灵调和之重生的灵。这样一个调和的灵扩展到我们的心思里，因而成为我们心思的灵。在五章十八节保罗告诉我们：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被酒充满，而在灵里被充满，乃是被基督这酒充满，成为神的丰满（一23，三19）。在六章十七至十八节保罗说，“藉着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。”十八节的“灵”字，也是指我们重生、有神的灵内住的灵。在祷告中，我们所该用的主要机关，乃是我们的灵。
以弗所书启示，我们需要运用我们人的灵以实化召会生活。我们需要我们人的灵，好看见基督奥秘的启示，同被建造成为神的居所，在心思里得以更新，被充满成为神一切的丰满，并且不住的祷告。召会不在我们的魂里，就是不在我们的心思、情感或意志里；召会乃在我们的灵里。
召会不是宗教组织，乃是在圣徒里面扩增、扩大并彰显的基督。召会既是基督的扩大和扩增，我们要实化召会，就该接触基督。今天基督在哪里？提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这节启示基督在我们的灵里。我们若运用我们的灵接触基督，祂就会在我们里面得以扩增、扩大并彰显。所以，我们需要活在我们的灵里，以摸着召会作基督的扩增、扩大和彰显。
犹太教的三根柱石
以弗所二章十四节说，基督“拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨”。不但如此，十五节告诉我们，基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人，并且十六节说，基督用十字架除灭了仇恨。十六节里的仇恨指十四节里中间隔断的墙，就是十五节里规条中诫命的律法。主在十字架上，在祂的肉体里，废掉了一切的规条，就是仪式、规则、形式、以及生活和敬拜神的方式。
犹太宗教里有三道严格的规条，区别并分隔犹太人与外邦人：割礼、守安息日、和关于吃的条例。这三道规条是犹太教的柱石。首先，凡以色列族的男孩，都必须在第八日受割礼（创十七10～14，参路二21，腓三5）。其次，犹太人要在每周第七日守安息日（出二十8～11）。第三，犹太人一生都要遵守利未记十一章的饮食条例。割礼是一次永远的事，而安息日和饮食条例是犹太人一生必须严格遵守的事。
割礼、守安息日、和饮食条例是支持犹太教的三大柱石。犹太教这三根柱石若被除去，犹太教就会崩溃。主耶稣在地上时，藉着干犯安息日，拆毁了支持犹太教那三根柱石的一根。根据四福音，主在安息日作了某些事，以废掉安息日的规条（太十二1～13）。比如，祂特意在安息日医治一个软弱的人（约五5～9）。犹太人知道“使他痊愈的是耶稣”，就“逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事”（15～16）。然后耶稣就告诉犹太人：“我父作工直到如今，我也作工。”(17）。这表明主如何拆毁了守安息日这根柱石。
在行传十章，圣灵藉着废掉关于吃的规条，拆毁了犹太教的另一根柱石。彼得在房顶祷告的时候，觉得很饿。他魂游象外，看见有一器皿从天降到地上，好像一块大布，在这器皿里面有“地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（9～12）。然后有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”(13）。彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”(14）。彼得的回答表明，即使他领受了关于基督是神儿子的启示（太十六16），经历那灵的浇灌，并且目睹召会的建造，他还是拘泥于宗教，持守犹太教关于吃的规条。彼得虽然三次看见异象，却拒绝吃大布里不洁的动物。他不明白异象的意义，因为他固守关于吃不洁动物的宗教观念（徒十15～17）。十九至二十节说，“彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”这指明哥尼流打发那三个人，乃是那灵藉着他而有的行动。彼得接待了哥尼流差来的那些人，并往哥尼流家去。在二十八节彼得对那些一同聚集在哥尼流家里的人说，“你
们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”彼得终于领悟，大布里的动物象征各种的人，并且主吩咐彼得吃这些动物，指明他需要藉着福音接触各种不洁的人。然后彼得在那灵的引导下，接触哥尼流家的外邦人，并传福音给他们。所以，关于饮食条例的规条就被那灵废掉了。
使徒保罗藉着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱石。在加拉太五章二至六节他说，“你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。”在六章十五节保罗继续说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。加拉太六章十五节的新造，就是以弗所二章十五节的新人。基督创造的一个新人，是由两班人构成：犹太人和外邦人。所以，新人不是个别的人，乃是团体人，就是召会作基督的身体（16）。照保罗看，要紧的不是受割礼或不受割礼，要紧的乃是作新造；那就是说，在神眼中算数的，不是守不守宗教，乃是关心基督与召会。
基督藉着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨。基督被钉十字架时，一切的规条都被钉在十字架上（西二14）。在神看来，从基督钉十字架的时候起，犹太人和外邦人中间就不再有仇恨，并且不再有将人分别的规条。
在福音书里，基督拆毁了犹太教的第一根柱石——守安息日；在使徒行传里，圣灵拆毁了第二根柱石——遵守饮食的条例；在书信里，使徒保罗拆毁了第三根柱石——割礼的实行。结果，犹太教整个结构就崩溃了。
规条造成仇恨
基督教是用许多条例和规条作柱石而形成的宗教体系。虽然今天基督徒没有在守犹太教的规条，许多人却有自订的规条。比如，有些基督徒将召会聚会该小声或大声订为规条。要紧的不是聚会大声或小声，要紧的乃是新造，就是基督与召会。我们该废弃任何关于聚会方式的规条；我们在召会中该顾到对基督内里的经历。
有些基督徒坚持生活方式要照着他们的民族性。倘若中国弟兄坚持中国人的规条，美国弟兄固守美国人的规条，这些规条就会在中国弟兄和美国弟兄之间产生仇恨，在召会中造成难处。结果，他们就不能活在基督身体召会的实际里。另有些基督徒基于守日、说方言、洗脚、受浸的方法、以及召会生活正确的穿着方式等，制定了规条。这些规条在信徒当中造成仇恨和分裂，并破坏召会，就是基督的身体。所以，我们该让基督的十字架对付我们一切的规条。
基督在十字架上废掉了规条，藉此除灭仇恨，并在信徒当中成就了和平；因此，“祂自己是我们的和平。”(弗二14～16）。然而，信徒若坚守规条，他们当中就没有和平与和谐，却有仇恨与不和。比如，一位弟兄也许对于该如何实行召会生活有他的意见。这样的意见加诸圣徒身上就成为规条，在信徒当中产生仇恨。
我们该定罪自订的规条，并求主拯救我们脱离规条。基督废掉了一切的规条，并且祂自己是我们的和平。所以，只要我们还固守任何不是基督的事物，就无法有和平。
我们若持守规条，虽然我们还能参与召会的聚会或事奉，却无法在召会生活的实际里。除非我们丢弃规条，否则不会有为着建造基督身体所需要的和平与一。我们该在意的，不是任何规条，而是新造，就是基督与召会。我们该废弃一切规条，并且普遍接纳各种在道理或实行上可能与我们不同的真基督徒（罗十五7）。
我们若不放弃我们的规条，这就暴露出我们是热心宗教的人。热心宗教很容易；热心宗教就是为神作事而没有基督。施浸者约翰丢弃了老旧的犹太宗教，并开始在旷野，在宗教以外尽职。基督见证约翰奇特的生活方式是与宗教和文化相反：“约翰来了，不吃不喝。”(太十一18）。然而不久以后，约翰的门徒照着他们所领会约翰禁食的作法，形成新宗教。约翰的门徒被一件事绊跌，就是当他们禁食的时候，基督的门徒却在坐席（九10）。因此，他们问基督：“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”(14）。基督启示祂自己是新郎，并指出只要祂与祂的门徒同在，他们就无须禁食（15）。基督这样作，指明祂的跟从者不该在意任何宗教作法或工作，却该活在祂面前而有享受。约翰的门徒从基督流落到约翰的作法里，并使那些作法成为阻挠人享受基督的宗教。同样，我们若固守规条，就会落在拦阻我们经历并享受基督的宗教里。
脱去旧人并穿上新人
在以弗所四章二十二节保罗说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”生活样式这辞，指我们在社会上的行为和举止方式。我们需要脱去从前与规条有关的生活样式，藉此脱去旧人。
我们要脱去从前的生活样式，就必须藉着转向我们的灵而来到主面前。我们该藉着不断的呼求主名，针对日常生活的各方面来求问主。比如，一位美国弟兄若针对他的美式生活来求问主，主会引导他弃绝他的美式规条。除非我们将规条放在一边，脱去从前的生活样式，否则我们无法有正确的召会生活。
在二十四节保罗告诉我们要“穿上……新人”。新人这辞在以弗所书用了两次。范恩(W.E。Vine)在他的“新约字义解释”里指出，以弗所四章二十四节的新人就是召会，因为保罗在二章十五至十六节将新人等同召会。二章十五节里的新人，与十六节里作基督身体的召会，显然是同义辞；所以，四章二十四节的新人指召会。新人既是召会作基督的身体，穿上新人实际上就是穿上召会。
有些圣经版本在二十四节的翻译上犯了严重错误。比如，英译修订标准本(Revised Standard version)将这节误译为“穿上新性情”。该译本中译为“性情”的原文是anthropos，安索罗波斯，意思是“人”，不是“性情”。这项错误指明该版本的译者未能看出四章二十四节里的新人，就是二章十六节里基督的身体召会。穿上新人不是穿上新性情，乃是穿上召会。愿主怜悯我们，使我们藉着完全蒙拯救脱离一切的规条而脱去旧人，并藉着实行召会生活而穿上新人。
废弃规条以建造召会
历世纪以来，基督徒已被规条分裂。因此，从主预言到召会的建造起（太十六18），将近二千年过去了，但我们仍没有看见召会建造起来的实际。比如，鼓吹传福音的人也许想要将传福音这件事加于别人身上，并形成传福音的会。不但如此，虽然研读圣经很重要，但我们不该制定关于读经的规条，也不该坚持要所有参加召会聚会的人都研读圣经，而形成研读圣经的会。我们作为基督身体的众肢体，不该制定这样的规条，乃该单单活在召会中，只在意基督与召会，头与身体（弗五30～32）。
今天基督徒引起分裂，因为他们在意的是自己的偏好，作出自己的选择。然而，我们该领悟，召会是由信徒作基督的众弟兄所构成的团体实体，无关我们的偏好或选择，乃与我们的定命有关（来二11～12）。生在同一家庭里的兄弟有相同的姓氏。姓氏无关选择，乃是关乎定命。无论兄弟在个性或习惯上彼此多么不同，都是一家人。同样的，无论我们在道理或实行上与其他信徒有多大差异，他们都是我们的弟兄，并且我们应当爱他们，且与他们是一。我们不可因着道理或实行而有自己的拣选，却要领悟召会就是我们的定命。我们若看见这点，就不会去加入或形成一个配合我们偏好的会而引起分裂。反之，我们会进入并留在地方召会里，地方召会就是宇宙召会(即基督的身体)的实际彰显，并且我们会接纳各种在看法和实行上可能与我们不同的真信徒。无论我们当地召会光景如何，只要是基督身体在地方上真实的彰显，我们就没有选择，只能留在其中。
基督回来以前，两件事必定会发生：以色列复国，以及召会预备好作基督的新妇。一九四八年以色列复国，一九六七年，耶路撒冷被外邦人践踏诸多世纪后，归回犹太人。这两件事都应验圣经中的预言（太二四31～33，路二一24）。今天世界局势的焦点在中东，重大的风波一直围绕着地球上这个关键地区。从圣经的观点来看，中东是世界的中心，而以色列是中东的中心。当主为着祂的回来，正安排世界局势预备以色列的时候，祂也在建造召会，使召会预备好作祂的新妇。召会要在一里被建造起来，我们就需要在生命里长大，并废弃一切将人分开的规条。