李常受文集一九七〇年第一册

《新约的事奉》

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第五篇 藉天上之星活的引导

读经:马太福音二章一至十二节,约翰福音一章四十五至四十七节下,七章四十至四十二节,五十二节,马太福音十三章五十五至五十六节,二十二章四十三节,哥林多后书五章十六节。

配搭的原则

我们已经清楚的看过,新约的事奉完全是生出基督来。在新约的事奉中,不论我们今天作什么,都必须是生出基督来给人。生出基督来给人的第一件事是耶稣的降生,而在这件事上我们看到了马利亚与约瑟配搭的基本原则。我们都必须是一个马利亚或是一个约瑟。我们可能在生命中生出基督来,却没有地位,所以我们需要别人来给我们地位。若是没有看见这个,我们就不能生出基督来给人。

在这几天中,有许多弟兄姊妹已经移民到其他的城市去扩展教会生活。当我们到另外一个城市去的时候,我们必须切记:我们需要这样的配搭。我们需要生命中和地位上的配搭。我们必须敬拜神,因祂的主宰将马利亚带给约瑟,又为马利亚预备了约瑟,好在配搭中为人类生出基督来。藉着这个配搭,旧约中许多有关基督的应许就都应验了。祂是由童女所生,祂是女人的后裔,祂是亚伯拉罕的后裔,祂是以撒的后裔,祂是雅各的后裔,祂是犹大的后裔,祂是那枝条,祂是耶西的根,祂是大卫的子孙;祂生在伯利恒,逃到埃及,又回到以色列地,居住在拿撒勒,被称为一个拿撒勒人。所有这些应许和预言都是藉着这一个配搭而得应验的。

今天在地上我们如何能完成神的旨意呢?除了配搭,没有别的路。不论我们是马利亚或是约瑟,我们都必须和人配搭生出基督。

没有一件事在我们的手中

到了十二岁的时候,主改变了这个情况。在这以前,祂是在马利亚和约瑟的手下,他们已经惯于照显祂。但是当祂十二岁时(十二是一个完全的数字),主告诉马利亚和约瑟把他们的手挪开。当祂开始祂的职事,在迦拿行第一个神迹的时候,主没有称她为‘母亲’,却称她为‘妇人’。这对马利亚来说是非常难学的一个功课。然后在祂尽职事的另一个时候,马利亚和她的其余几个儿子也悄悄的来了;有人告诉主,祂的母亲在那里,主立刻回答说,马利亚不是祂的母亲,她的儿子们也不是祂的兄弟,惟有遵行祂父旨意的才是祂的母亲和兄弟(太十二46~50)。紧接着在马太十三章,众人说,他们知道祂的父亲,祂的母亲,和祂的弟兄姊妹们。这说明了许多时候马利亚、约瑟及他们的儿女多少总是跟着耶稣。他们并没有放弃祂,直到祂被置于十字架上。

这不仅仅是一个故事,而是我们所要学习的一个功课。当我们向主忠诚,并生出基督时,要叫我们的手从我们所生出的挪开真是困难。你可能被主使用兴起一个教会,以后那个教会可能成了你的宠儿。但是当那个教会逐渐成熟时,你必须把你的手挪开。这是一个不十分容易的功课。我们是多么容易把一些东西当作‘我的教会’,或‘我的工作’。我们任何人,要把我们的手从我们所为主完成的工作上挪开,都是相当困难的事!所以在学过配搭的功课以后,这是我们所该学的第二个功课。我们必须把我们的手从工作上挪开,否则就会破坏了这工作。

从起头到末了,马利亚必须一直学这一个功课。所以不要以为,把你的手从主所借你完成的工作上挪开是件容易的事!当你帮助了一些圣徒在生命中长大,末了他们成熟了,你愿意把你的手挪开吗?不太容易!但是我们都必须学这个功课,这是新约服事主的路。在配搭中我们要忠心,而在完成神工作以后,我们要把手挪开。使徒保罗在建造地方教会上完成了许多工作,末了他被下在监里,不论他愿不愿意,他的手就是从他所建立的地方教会挪开了。

借活星寻得基督

我们有些人需要生出基督,也有些人需要像那些博士一样来寻到基督并敬拜祂。在耶稣的降生中,马利亚和约瑟藉着配搭生出基督;也有博士来证实耶稣的降生并敬拜祂。在这里又有一个事件,树立了新约事奉另一个原则。博士是受天上的星的引导,寻到了活的基督。我们必须记得,在圣经中任何一件事第一次的题起,都有非常重大的意义。因此我们需要留心考量马太二章博士寻找基督的记载,好叫我们在今日也是一些真正寻求活的基督的人。

圣经——生命之书

但在专一来看这些事之先,让我先提起一些我们该知道的事。我们中间有许多人在幼年的时候上过主日学,在那里他们把圣经当作一部故事书。无疑的,没有一本故事书是胜过圣经的。我还能记得我坐在家里,听母亲讲约瑟的故事。我们都爱听约瑟的故事。主日学和许多基督徒都把圣经弄成一本故事书。又有一些基督徒,特别是那些大教师,大传道人,他们把圣经弄成一本教训的书。比如,主日学把马太福音弄成一本故事书,那些大教师们就把它弄成一本教训的书,时代的书,以及关于国度道理的书。但是对于我们该怎么说?我们该怎么接受圣经?让我告诉你们说,我们该如何接受它。整本圣经乃是一本生命的书,它的每一面都是生命。因此,我们必须把它当作生命和生命的供应来接受。

让我举例给你们看。你们记得,当撒都该人要与主耶稣辩论有关复活问题的时候,他们摘取了一段旧约圣经说,‘夫子,摩西说,人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。’(太二二24)。然后他们就说,有七个兄弟如何都娶了同一位妻子,末了都死了。这些愚蠢的撒都该人想他们很聪明。他们问主耶稣说,‘这样,当复活的时候,她是七个人中,那一个的妻子呢?’主耶稣也选了一段圣经回答他们说,‘神在经上向你们所说的,你们没有念过么。祂说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神不是死人的神,乃是活人的神。”因此亚伯拉罕,以撒,雅各都将复活。你看见单在神这名称上主耶稣指出了生命——不是故事,不是教训,而是生命。

让我再指给你看另一个例证,那就是圣经的头一章——创世记第一章。在那章圣经中是讲到神创造的故事——其实它不是一个故事。事实上,有些大教师曾从这章圣经讲出好些道理。但我们必须把故事和教训统统忘掉;我们必须专心注意在生命上。在创世记一章我们所需要看见的就是生命。同样原则,我们也要应用在马太一章。在那章讲到基督的家谱和降生里,不错,我们看见了一个故事,也有相当多的教训。但是我们所该顾到的不是故事和教训,而是生命。也许有些基督徒会接受约翰福音作为一本生命的书,但是我们也必须这样来接受马太福音。事实上圣经的每一卷,我们都该接受它作生命并生命的供应。

活的启示

现在我们要来看马太二章里的事,就是寻找基督这件事。我们如何能寻得基督?寻找基督是一件活的事,而不是藉着圣经知识。你们听这话先不要觉得为难,慢慢你们就能懂得我的意思了。

耶稣是降生在伯利恒,这是毫无疑问的,——这是一个历史的事实。但是奇怪的是远在所谓的圣地之外,远在这真的宗教之外,远在圣殿之外,远在犹太的宗教中心之外,远在祭司,文士,法利赛人之外,远在所有敬虔的百姓之外,在外邦人之地,却有一颗星显明了一些有关基督的事。这星并未显示给犹太人,而是显示给外邦人,异教人。在所有的基督教里,所有的教师们,牧师传道们都告诉人说,他们必须凭藉圣经来寻找,认识基督。但是在圣经里头,寻找基督的头一个例子并非藉着圣经。博士们并没有圣经知识——他们连圣经也没有。

单单手持圣经,念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒,那是不灵的。也许在读过以后,你说你知道了,但你并未看见。你知道了不错,但在你身上并不发生什么事。那些祭司长文士真是精通圣经,但主并不到他们那里去。祂远远的去到一个异教之地,把这件事启示给一些异教徒,不是藉着圣经,而是藉着一些人手永远摸不到的东西——一颗天上的星。也许你有圣经,但可能你失去了星。拿圣经在手里是容易的事,但要等待观看一颗星太难了。你根本没法晓得这星要几时出现,出现在何处。你能研究圣经并且得一个学位,你也能研究所有圣经讲论基督的事,但你无法断定那颗星几时来到。圣经这本书是在犹太人手中,可是星却是显示给外邦人。你看见这一件事了吗?也许我们想,这星一定会向那些在圣殿中祈祷的祭司们显现,但是事实上它是显示给远离圣殿的外邦人。

哦!我们都必须看见这颗星。不是看见圣经的问题,绝对是看见那星的问题。那星是什么?那星就是活的启示,活的异象。不是死的圣经知识,不是弥迦五章二节死的知识。今日我们所需要的不是单单圣经的知识,而是属天的异象,即时的异象,活的异象,人的观念永远没法教导的异象。

让我问你。你有什么?你所有的是圣经经节呢,或者你有的是星?你有的是圣经知识呢,或者你有天上的星?你有的是老旧的教训呢,或是今日即时的异象?今天许多基督教教师只在手中有圣经——他们没有看见星。单单有一本圣经在手里是一件死的事,而看见星乃是一个活的经历。按照马太二章这里所显明的原则,寻找基督并不是照着圣经。在今日认识基督是一件活的事,不是照着死的圣经知识,而是照着那活的属天的星。

主常常远离宗教,甚至远离基督教的宗教。无论何处何时有一个宗教建立起来,主必然要跑开往别处去。我们没法用我们的宗教来圈住祂,拘禁祂,限制祂。我们必须学习在教会生活中永不建立起一个宗教。永远不说这个办法或者那个方法是对的。如果你这样说,主就要说,‘你看很对,但我根本不在意这些事。如果你不是那么对,我倒要与你同在;但正因你太对了,我要去找那些错的人。’每逢我们说我们对,别人错,你就要知道主要离开我们去找那些错的人去了。法利赛人自认是非常基要,非常完全,非常合乎圣经的。然而主耶稣说,‘好,你自觉很完全,但我与你无关;我要去到税吏和罪人那里;我不只要去看他们,并且还要与他们一同坐席。’

民数记二十四章十七节说,‘有星要出于雅各。’但这星没有显示给雅各家任何一个百姓。雅各的星显示给外教人了。

博士们的错误

现在我们要来看博士们作了什么事:他们看见了那天上的星,他们便跟随它,但是他们犯了一个大错。他们接受了异象,但很快的他们就转向他们人的观念,运用他们天然的头脑。他们知道这星是表明犹太人的王;因此他们用理智来判断他们该来到耶路撒冷,去问那些熟识这一类事的人。我们知道那一去就带来许多麻烦。我确信,如果他们不转回到自己的天然观念里,而是继续仰望天上的星,那星会一直走在他们前头,直引他们到耶稣所在的地方。他们用不着去耶路撒冷。他们完全错了,以致许多无辜的婴儿因他们丧生。犹太宗教的领袖们有知识,博士们有异象。但那些接受异象的人犯了一个大错,若非神手出来干预,甚至会因此丧失婴孩耶稣。

当他们到达耶路撒冷,我们读到希律和合城的人都不安。希律不安,是事出有因,但耶路撒冷为何也不安?他们不是要基督吗?为何当他们所等候的那位降生的时候,耶路撒冷合城都不安呢?这就是宗教。我怕当主再回来的时候,许多宗教教师们也都要因此不安。

然后希律就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说基督当生在何处?文士就是在百姓中有神学博士学位的人。他们立刻回答说,‘伯利恒!’他们引对了那卷书,引对了那一章,那一节!他们引弥迦五章二节。但他们有人去伯利恒吗?一个也没有!他们因这消息不安,但没有人要去看看有什么事发生了。

活的引导

然后博士离开耶路撒冷,圣经说,‘看哪!(中文本无此二字——译注)在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,……他们看见那星,就大大的欢喜。’你一进到宗教里就失去那星;但你几时离开宗教,星又向你显现了。在耶路撒冷你无法得到活的引导,你不能在宗教里接受属天的异象,你必须离开宗教。当他们离开了耶路撒冷,看哪!那星在他们前头行。

弥迦五章二节是圣言,是圣经,预言耶稣要在伯利恒降生。但是单凭那节圣经你没法找到耶稣;你能知道耶稣降生在那座城,但你不会知道在那条街,在那个家。我不信今天邮差先生能送一封写给加州洛杉矶史密斯约翰的信。你看见,即或你有了圣经的知识,你还需要即时,今日的活星来引导你,去到耶稣所在的那一条街,那一家屋子。也许你有圣经知识,但你还是需要活的引导。圣经永远没法代替那个引导。储存一些圣经知识是容易的事,但我们若要有活的引导,我们就必须活在与主亲密的关系里;我们必须与祂合一。圣经说,那星‘在他们前头行,直行到小孩子的地方’。那颗天上的星把他们一直带到那一个地方。这是我们的需要。我确信,即或没有弥迦五章二节的知识,只要跟随那星,他们仍是能够到达那个地方。我们怎么才能寻得基督?不是单凭圣经的知识,而是凭那活星。单有圣经知识的人并不就能找到基督,只有那些跟随天上之星的人才能找到。

我们需要圣经的知识吗?当然我们需要。它有帮助;但是(这是一个大的‘但是’)那一个活的,即时的引导,就是这时引我们去到耶稣所在之处的引导,是不可或缺的。我可能有圣经的知识,但却永远到达不了耶稣所在的地方。乃是那活的引导把我带到耶稣那里,叫我能敬拜祂,并向祂献上我的礼物。

别的路

他们看见了基督,并且敬拜祂;然后圣经说了一些很特别的话,——他们在梦中被主指示不要回去见希律,于是就从别的路回本地去了。我喜欢这句话:‘别的路。’当你见到了活的基督,你总会走另一条路;你绝不会再走你来的那条路。事实上你先就该走这条路的。你走错了来路;现在主校正你,所以你能走正路。不要再经耶路撒冷回去。把耶路撒冷忘了吧。不要再回宗教去——走别的路。按照你从前所走的路,你永远遇不见耶稣。但是阿利路亚,有另一条路!在洛杉矶,有另一条路!在旧金山,有另一条路!在美国,有另一条路!赞美主!你若没有看见基督,你可以回宗教去,你可以回基督教去。但你若是看见了基督,要当心,你必须走另一条路。

腓力与拿但业

根据同一个原则,让我们来看约翰福音一章的拿但业。腓力遇见主以后就来找拿但业,对他说,‘哦,我们遇见基督了!我们遇见了摩西和先知所写的那位,就是约瑟的儿子,拿撒勒人耶稣。’你可以说腓力报导了准确的消息,你也可以说他说错了。腓力称他作‘约瑟的儿子’,这对不对?你如果说耶稣是约瑟的儿子,我要说祂绝不是约瑟的儿子——祂是马利亚生的。但如果你说祂不是约瑟的儿子,我要说祂是。你怎么说?我们要为腓力感谢主。腓力真是好,真是单纯。他不争论什么,他只回答说,‘你来看。’换句话说,‘我不知道我告诉你的话是否准确,——你只管来看!我不知道该说什么,我不知道什么是对,什么是错。你来看吧!’

拿但业是一个敬虔的人,他问说,‘拿撒勒还能出什么好的吗?’就一面说拿但业是对的。他从圣经知道基督不该从拿撒勒出来,而该从伯利恒出来。愿主容许我用一个本意不太好的字眼。神在祂的圣言中告诉祂的百姓说,基督要生在伯利恒,因此祂的百姓都接受了这个知识。但是神作得很‘诡秘’。基督的成孕是在拿撒勒,不在伯利恒。而在马利亚怀孕的期间,她被带到伯利恒很短的时间,不是在一个正常情形下去的,乃是在非常特殊的情况下去的。神主宰的安排了一些事:祂使用罗马帝国的该撒亚古士督发命报名上册,这个命令逼使马利亚和约瑟去到伯利恒。就当他们到达伯利恒的时候,耶稣降生了。但不久祂就从伯利恒被带去埃及,以后又从埃及迁回并定居在拿撒勒,并在那里长大。因此你看见耶稣降生在伯利恒,真正应验了经上的话。但我们要说,那话应验得十分诡秘。如果你只知道圣经的字句,你就会完全搞糊涂了。神作事常常捉弄聪明人。耶稣真正是生在伯利恒的,但祂也是拿撒勒人耶稣。

不要单单信赖圣经的字句。若是这样,你会失去一些东西。你需要圣经,但你更需要祂的同在。神不是那么简单。不单有旧约的预言,还有神主宰的权柄,而神主宰的权柄往往是很诡秘的。神不是那么公开,那么大事宣传。那婴孩耶稣就是这样悄悄的降生了。你如果太规条,太照规条遵守圣经,神在你这个情形里就很诡秘了。你必须留意。你不要说,‘我知道圣经;圣经是如此如此说。’如果你是这样,你会被你自己的知识愚弄。文士们对圣经的知识可说是倒背如流,但这对他们并无益处。你需要一直留在神的面前。我不轻看圣经,我尊重圣经。但是要小心,圣经是圣经,它还不是神自己。圣经是神的圣言,但你还需要神神圣的同在。我们若有祂的同在,我们才真知道,祂何时在伯利恒,何时离开,何时回来,祂在何处长大。我们必须这样来跟随主。

对于属世的,宗教的人而言,主在历史中所作的事都是隐藏而诡秘的。这件事实在很难向人说明。如果你问耶稣是谁?就外面而论,祂就是一个人;祂是拿撒勒的耶稣。‘拿撒勒还能出什么好的么。’真的。没有荣耀,没有可夸,没有显耀。腓力实在给了拿但业最好的答覆:‘你来看。’

尼哥底母与法利赛人

在约翰福音七章,另有一个寻求基督的事例。基督行了一些奇事,百姓就说,‘这真是那先知。’又有人说,‘基督岂是从加利利出来的么。经上岂不是说,基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的么。’不错,圣经是这样说,他们是百分之百的对。但就因为他们对的缘故,反而失误了。如果他们圣经不这么熟,我信他们还容易抓住基督。他们被自己的圣经知识害了。不错,祂是降生在伯利恒,但是祂却长在拿撒勒。这实在叫人困惑。你如果只把圣经拿在手里,你会失去基督。你必须跟随那位永活的基督。

那时尼哥底母多少对基督有了一点认识,就开始与他们争论。但他们反驳说,‘你且去查考,就可知道加利利没有出过先知。’他们完全对,连最小的先知也没有一个是从加利利出来的。你怎么说?我们不要说,‘且去查考,’我们却要说‘你来看!’你若去查考,你就要失误,失去基督。基督就在那里,但是他们还说,‘且去查考。’这就是今日的情形。许多基督徒失去了基督。他们一直抓牢圣经说,‘经上岂不是说?’但是他们失去了基督。这里是圣经,这里是基督。他们只顾圣经,而不顾基督。

哦,很可能你是那么对,但你对差了。也许你对,但只对了一部分;到末了你并不对,因为你失去了基督。对于那些自觉很对的人,主作事常常是诡秘的。祂故意这样作法;祂不愿我们只有知识而后走去睡大觉。祂要我们时刻警醒,免得我们因知道圣经而失去祂的同在。哦,何等可能因着仅仅知道圣经而失去了主的同在。我宁可失去圣经的知识而保有主的同在。千万不要说,只要你合乎圣经你就是对的。不论你多合乎圣经,你若失去主的同在,你就完全错了。愿主怜悯我们。徒有知识是不灵的。在文士,祭司长和法利赛人身上知识如何是不灵的,照样在我们身上也是如此。

到底什么是在新约里寻求并跟随主的路?那就是不断保守祂的同在,祂隐秘的同在。祂预言说祂要从伯利恒出来,但祂却从拿撒勒出来。放弃你的查考吧。你永远无法凭藉查考来认识、了解神。我不查考,我是来看祂,我是来享受祂。我不懂,我也不在意去懂,我只在意享受。祂的同在实在是隐秘的,以赛亚四十五章十五节说,祂是自隐的神。祂是一位把自己藏起来的神。学习赞美祂,学习来观看祂,学习来追寻祂,学习来寻求祂,但永远不要想去了解祂。我们不够资格去了解懂得祂;我们只够资格来享受祂。因此‘你来看’。

照着灵

并且当你来看的时候,不要按照肉体来看祂。当耶稣来到祂本乡的时候,百姓说,“这不是木匠的儿子么;祂母亲不是叫马利亚么;祂弟兄们不是叫雅各,约西,西门,犹大么;祂妹妹们不是都在我们这里么。”(太十三55~56)。他们什么都知道,但这些对主的认识不过是按照肉体而有的。在马太二十二章四十三节,我们读到大卫在灵里称祂为主。不要跟随那班在肉体里的人,要跟随在灵里的大卫。

好,现在我们把这原则应用在现今的局面中。如果你要来看地方教会——比方说洛杉矶的教会——那很好。但不要按照肉体来看。那样看你会说,那里有不少古怪人。我们认任何人都不该照着肉体,而该照着灵。我们曾经照着肉体去认基督,以为祂不过是一个小小的拿撒勒人,但如今我们不再这样来认祂了(林后五16)。如今我们在灵里认祂,在灵里我们称祂为主。忘记外面的事,忘记肉体;学着不按肉体,只按灵来看教会。如果你只看旧约会幕的外表,你只看见海狗皮(出三六19)。海狗皮没有美貌可言;非常粗俗。但会幕里面的光景又如何呢?哦,有金,有银,有宝石——都是美丽的宝物。你是要看教会的外表呢?或是要看教会的里面?就外表而言教会是披着海狗皮的——没有美貌,只有粗糙,甚至是野蛮。但是阿利路亚,里面有荣耀,里面有耶稣,里面有基督。

我们如何才能寻得基督?藉着圣经吗?是,我们需要圣经,但我们必须看见那活星。


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