李常受文集一九六七年第二册
《经历并享受生命，为着召会的建造》
第四章 住在基督里，使神与人得着相互的住处
读经：约翰福音十四至十六章。
约翰福音启示救赎以及生命，为着神的建造，由羔羊、鸽子和新妇所表征（一29，32，三29）。三章说到我们新的出生，我们的重生，为了在神圣的生命里新的开始，以享受基督（5～6）。在我们新的出生之后，我们享受基督作我们属灵的饮料、属灵的食物、光与光照、和释放（四14，六53，八12，32，九5）。日复一日我们喝基督，吃基督，并在祂这光里行事、生活并为人。不仅如此，祂也释放我们，以维持我们的享受。我们也藉着基督的牧养而享受祂（十11）。若没有人牧养、带领并照顾我们，我们会孤单，但我们终日都有基督这活的一位在我们里面。觉得寂寞只因缺少基督。只要我们有基督作我们的牧人，就绝不会孤单。基督也是门，使我们出羊圈，享受祂作我们的草场（9）。享受基督作我们的饮料、食物、光照和释放，以及享受祂的牧养和祂的同在，都是在复活里的经历（十一25)；复活就是神圣的生命经过死的试验并胜过死。没有什么能胜过复活的生命。我们对基督的享受完全是在复活里。
然而，我们还需要一个安息之所，一个住处。约翰福音开始于我们新的出生，然后经过我们对喝、吃、光照、释放和牧养的经历。在这之后，约翰将我们带到终极的目标——神与人的居所、住处。甚至在吃、喝、并对基督其他的经历之后，我们也许仍无家可归，没有完全的满足。为此，耶稣告诉祂的门徒：“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道那条路。”(十四2～4）。
主的去与祂的来，为要住在信徒里面
主的去就是祂的来
当主告诉祂的门徒，祂要去为他们预备地方，他们感到困惑。多马对耶稣说，“主啊，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？”(5）。门徒们与这奇妙的一位同在三年半之久，但现在祂告诉他们，祂要去了。这使他们震惊，但主再向他们保证。祂似乎是对他们说，“不要受揽扰。我的去实在不是我的离开；我的去实际乃是我的来。”三节说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”这节经文可以浓缩为：“我若去……，就再来。”虽然这也许很难明白，但主的话是真实的；祂的去就是祂的来。因此，门徒们不需要心里受搅扰。主去是有益的。祂若不去，就不能作为实际的灵临到祂的信徒（17）。主与我们同在是好的，但祂在我们里面会更好。然而，祂不可能以祂去以前的形状在我们里面。只有藉着祂的去和再一次回来，祂才能进到我们里面。
我们可以用厨子烹调鸡为例来说明。我们吃鸡以前，鸡必须先拿去烹调。鸡被拿去时，我们不会受搅扰，因为我们知道，鸡必须烹调，才能给我们享受。我们若忍耐片时，鸡会以可吃的形式回来。鸡改变形状，是藉着被宰杀和烹煮。鸡一旦经过这过程，就被带回给我们吃。同样的，在约翰十四章，主耶稣向门徒指明，祂要进到他们里面，就必须暂时离开他们，使祂回来时，能进到他们里面。
主在复活里回来，进入祂的门徒们里面；此后，祂只是偶尔在祂复活的身体里向他们显现。因此，祂有时似乎又离开了。然而，并非如此。我们再来看上述的例子。我们吃了烹调好的鸡之后，鸡好像消失了。然而，我们知道，鸡没有消失，乃是在我们里面，甚至藉着吸收和新陈代谢，成了我们的一部分。我们吃了鸡数小时以后，鸡的成分就成为我们的成分，甚至成为我们的一部分。从我们面前被拿去宰杀、烹煮、并归还给我们的鸡，在我们吃、消化、并吸收之后，现今乃是我们的构成成分，就是我们这人的成分。同样的，主偶尔不在，这只是就着外面来说而已。实际上，主耶稣已将祂自己吹入门徒里面，如今在他们里面（二十22，十四S）。今天主耶稣不再仅仅与我们同在；祂乃是在我们里面，也就是与我们调和，成为我们的一部分，我们也成为祂的一部分。基督一度只是与我们同在，但现今祂在我们里面，祂甚至已经成为我们。我们乃是由我们所吃之基督所组成（六57）。
基督作为那灵而来，吹入门徒里面
主耶稣与门徒肉身的同在，是美妙的，但祂在肉体的形状里，无法进到他们里面。因这缘故，祂必须上十字架被杀、埋葬，并在复活里改变形状。藉着死、埋葬和复活，主耶稣从肉体改变形状，成为那灵（林前十五45下，林后三17）。耶稣在祂复活那天晚上，非常美妙的回到门徒那里。那天晚上，门徒惧怕犹太人，留在房子里，房门都紧闭了。然后基督突然来到他们中间。祂没有敲门，门徒也没有开门。然而，祂站在他们当中，把祂的手和肋旁指给他们看（约二十19～20）。过了八日，祂告诉多马：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”(27）。虽然主耶稣是具体的、有形的、摸得着的，但祂向他们吹入一口气，并向他们说，“你们受圣灵。”(22）。这圣灵就是圣气（在原文，灵和气都是pneuma，纽玛）。在复活里，基督成了圣灵，赐生命的灵，并将祂自己这圣气吹入祂的门徒里面。从那时起，祂从未离开他们。无论他们往那里去，祂也去（太二八20）。祂不仅与他们同在，也在他们里面。
在约翰福音里，一章说到基督的成为肉体；二至十八章说到祂的职事；十九章说到祂的钉十字架和埋葬；二十章说到祂的复活；二十一章说到祂复活以后与门徒们同在的期间。然而，这卷福音书没有提到祂的升天。在十四章三节和十六节，耶稣指明，祂的去就是祂的来，并且祂来就要永远与门徒同在。然后在十八节，祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”许多基督徒认为，主是说到祂升天之后的来。基督的确在祂的升天里来到门徒那里（徒二4），但这不是约翰十四章里所说的来。约翰所说的来，乃是基督在复活里来到门徒那里，将自己作为圣气吹入他们里面。今天这复活的基督是在我们里面（17）。
父的家乃是钉死并复活的基督作神与人相互的住处
人需要家，这在约翰十四章里反映出来；在这一章里，主耶稣告诉祂的门徒，祂去是为他们预备地方。祂称这地方为祂父的家（2）。许多信徒受影响，相信父的家是天堂。然而，上天堂的思想是起源于异教。佛教的其中一个教训是，你若行善，有一天会到极乐世界，中文称为“天堂”。这种去天上华厦的错误观念是采自异教。圣经没有一处可以读出天堂是我们最终的目的地。
我们若想明白约翰十四章二节里父的家到底是什么，就必，须看约翰福音其他地方。二章说到父的家。在十六节，主耶稣对那些在殿里卖鸽子的人说，“把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”二章清楚告诉我们，父的家乃是殿。主耶稣往前说到“以祂的身体为殿”（21）。祂向犹太人预言：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”(19）。从犹太人拆毁殿，就是钉死基督(祂物质的身体是神的殿)起，到基督使这身体复活，正好是三天。这预言是应验于基督的复活，主在十四、十五和十六章详细的说到这事。基督在三天内将祂身体这遭毁坏的殿建立起来。藉着基督的死和复活，基督的身体扩增为祂团体的身体，就是召会，包括所有藉着祂的复活而得重生的信徒（彼前一3）。召会作为基督团体的身体就是父的家，在这家里有许多住处（约十四2）。二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”在二节，住处是复数的，但在二十三节，住处是单数的。二节的住处是个别的信徒，是基督身体的众肢体，二十三节的住处是神与人相互的住处，这相互的住处乃是神的心意和定旨。达到这目的地的路，需要藉着主在死里的去，并在祂复活里的来而得预备。
主预备地方使人得以在神里，并作为那灵而来，给人接受
主将祂的门徒带到父里面，以完成神永远的目标，就是使人与神调和，使祂得着团体的彰显。现在我们必须看见，人进到神里面并与祂是一的路。神造人时，将人摆在生命树前，这生命树乃是神自己作人的生命，给人享受（创二8～9）。然而，亚当堕落以后，神将他赶离园子，并在伊甸园东边，安设嗟璐啲和发火焰的剑，把守生命树的道路（三23～24）。生命树的入口被三样凭藉封闭：嗒咽啲、火焰和剑。啲表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀、审判的剑表征神的公义（参哀三42～43，罗二5）。神的荣耀、圣别和公义，不容有罪亚当的任何后裔接触神作生命，更不要说进到祂里面，完成祂永远的定旨。在这情形里，就需要救赎的工作，好重新开启通往神的路。
这就是为什么主耶稣向门徒指明，祂必须去预备地方使人得以在神里面。藉此我们能看见，基督的去不是到天上去，乃是去上十字架。基督上十字架为我们死了，对付我们的罪，除去罪，并满足神荣耀、圣别、和公义的一切要求，而将那已经封闭、通往神的入口打开。藉着基督在十字架上的死，接触神并进到神里面的路，就向所有信入祂的人打开了。这就是主耶稣告诉祂的门徒，“我去是为你们预备地方”(约十四2)的意义。
然而，主的去也是为着另一件事。我们已经看见，基督藉着死与复活，变化形像，成为另一种形状。基督在祂死与复活以前，是在肉体的形状里。祂需要变化形像，成为另一种形状，使蒙救赎的人能便利的接受。基督藉着死与复活，不仅完成救赎的工作，开了罪人进到神里面的门，祂也变化形像，成为那灵，使我们可以便利、白白的接受祂。
基督作工将我们带进作我们居所的父里面
主耶稣告诉祂的门徒，祂要去为他们预备地方之后，说，“我……就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”(3）。今天许多人认为“我在那里”，是指基督在天上。然而，照本章的上下文看，基督是在父里面。在十至十一节，耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”主似乎告诉祂的门徒：“我在父里面，但你们还不在父里面。我必须完成我的工作，使你们也在父里面，像我在父里面一样。”
圣经启示，所有蒙神救赎之人的目的地，乃是成为新耶路撒冷。许多基督教教师告诉信徒，他们的“天堂”在天上，但蒙救赎之人真正的目的地——新耶路撒冷，乃要从天而降（启二一2，10）。虽然许多人渴望到天上去，但神的渴望是到地上来。我们不该再以为天是我们将来居住的所在。神没有意思将祂自己以外的任何东西赐给我们作居所。祂是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的居所。因此，当主耶稣说，祂要去，好使“我在那里，叫你们也在那里”，祂乃是在父里面，并且祂在作工，要使我们也在父里面，像祂在父里面一样。父和基督乃是我们的家（约十四20，23）。
神作我们的家这思想，对新约而言不是新的。甚至在旧约里，摩西就清楚说到神是我们的居所。在诗篇九十篇一节，他写道：“主啊，你世世代代作我们的居所。”摩西写这篇诗时，已经老迈。那时他领悟，惟一可靠的居所，乃是神自己。因此，他告诉主，祂是他的居所。当人问我住那里或我的家在那里时，我有时告诉他们，我的家是基督。我也许每个月旅行到不同城市，但我不是无家可归。我住在基督里，因为基督是我的居所。有几次当我在飞机上时，我告诉主：“主啊，其实我在这里不是在这飞机上，我乃在你里面。你是我的居所。”神不仅是我们的生命和生命的供应，也是我们的安息之所，我们的家。
我们藉着基督的死与复活，进到作我们家的神里面。基督藉着祂的死与复活，除去了我们的罪，满足了神荣耀、圣别、和公义的一切要求，并打开了通往父的路。现今我们很容易进到神里面。不仅如此，基督成了赐生命的灵，对我们是如此便利。作为那灵，无论我们在那里，祂也在那里。祂像空气一样的便利给我们接受。按照罗马十章八节，基督作为那灵，甚至就在我们口里。我们若操练开口祷告并呼求祂，就会感觉祂的同在。我们若闭口，就受属灵窒息之苦，但我们若开口说，“哦主，阿们，阿利路亚！”我们的灵就立刻刚强。这不是理论，乃是事实。基督作为那灵，对我们是便利的。祂藉着经过死与复活的过程，已被“烹煮”了，现今摆给我们享受。我们只需要来吃祂。我们吃祂，就享受祂并被带到神里面。
父与子到信徒那里，同他们安排相互的住处
在约翰十四章二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主说，只有“到那日”，祂的门徒才知道祂在父里面。“那日”就是复活之日。基督死而复活之后，祂的门徒才知道祂在父里面，祂的门徒在祂里面，祂也在他们里面。二十节陈明一个美妙的调和，由三个“在……里面”所组成：“我在我父里面”，“你们在我里面”，“我也在你们里面”。这三重的调和就是神与人永远、相互的居所。
不仅基督是我们的居所，我们也是祂的居所。主告诉祂的门徒：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”(23）。基督和父来，不是仅仅访问我们。祂们来，乃是与我们同住，并住在我们里面。这一节的“我们”，兼指父和基督，因为父在基督里面。无论基督去那里，祂的父也去（八16）。因此，当基督来住在我们里面，在祂里面的父也来住在我们里面。子与父以我们为祂们的住处，祂们也是我们的住处。基督和祂的父都住在信徒里面，使信徒也住在祂们里面。因此，这段话里所说的住处，乃是相互的住处。
相互的住处乃是神与人的调和
约翰十五章也说到住和相互的住处。在五节，主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子。在四节，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”一面，枝子住在葡萄树上，另一面，葡萄树住在枝子里面。结果，整棵葡萄树本身就是相互的住处。基督既是葡萄树，我们是枝子，基督和我们就是相互的住处。我们住在作我们住处的基督里面，基督也住在作祂住处的我们里面。这相互的居住就是神与人宇宙的建造与调和。这调和本身就是相互的住处，因为调和就是神住人里，人住神里。
我们住在基督里面，祂也住在我们里面时，祂这内住、赐生命的灵，就引导我们进入一切的实际（十六13～15）。藉着实际之灵的作工，基督的一切实际就成为我们的经历。凡父所有的，都是基督的；凡子所有的，都藉着那灵向我们启示，对我们成为真实的。因此，藉着实际之灵的作工，三一神的一切所是就成为我们的，给我们享受。这样，我们就与三一神调和，并与祂是一。在这调和里，我们在那灵里所经历的这位三一神，就成为我们的住处，我们也成为祂的住处。
神与人调和作相互的住处，乃是约翰福音的主要思想。凡按这卷福音书所描述的路而享受基督的人，就与神调和。祂与我们，我们与祂，就渐渐成为完整的宇宙单位——神性与人性的调和，就是神与人相互的住处。这相互的住处，这宇宙的调和，就是新耶路撒冷，作神一切所是和所作的终极完成。因此，相互的住处不仅是约翰福音的主要思想，也是整本圣经的主要思想。
藉着祷读接受主的话，而住在主里面
住在主里面实际的路，见于十五章七节，那里说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”我们要住在主里面，就必须藉着祷读圣经而摸着主。我们若藉着祷读让主的话住在我们里面，我们就住在祂里面。约翰三章和四章说到那灵，没有说到话（三6，四24）。在五章，主明确的说到祂的话（24～25，28，37～38，47）。六章继续说到主的话与那灵调和在一起：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63）。然后在八章，主耶稣告诉我们，我们必须住在祂的话里：“你们若住在我的话里，就真是我的门徒。”(31）。十章也说到主的声音（3～4）。现今在十五章，主再次说到祂的话。这些章节都很强的指明，我们要享受主作我们的食物、我们的生命、我们的牧人、我们的居所，就必须接受活的话。要享受约翰福音里所启示主所有美妙的方面，秘诀乃是藉着祷告吃主的话而接受主的话（弗六17～18）。仅仅读主的话，甚或研究主的话，是不够的；我们必须吃主的话。
吃主的话并接受主的话，最好的路乃是藉着祷读。我们不该以为祷读只是一种形式或作法。我们若这样认为，祷读就不能帮助我们。祷读乃是操练我们的灵吃主的话。比如，我们若记得约翰一章二十九节，就无须为要获得更多知识而再读这一节。然而，我们若要享受这节经文作食物，就需要一再藉着祷读这节经文而吃它。我们不会因着已经知道一种食物的味道如何，就停止吃它。反之，我们一生多次吃这食物，使我们能一直得滋养。同样的，我们需要多次吃主的话。仅仅读还不够；我们必须祷读、吃、并享受祂的话。我们若在灵里吃主的话，就享受基督作我们的生命和居所。
在细看约翰福音里的生命与建造时，我们看见了我们新的出生，这出生是为着进入属灵的生活。我们也看见了藉着吃喝基督而享受基督；我们经历蒙光照、被释放并受祂牧养；最后我们同祂进到相互的住处。藉着享受基督作我们的饮料、食物、光、释放、牧人和居所，我们就一无所缺。藉着这些经历，我们就得着满足且完全了。