李常受文集一九六七年第一册

《经历基督作众圣徒的分》

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第二篇 基督是我们的分

读经:歌罗西书一章十二节,二十七节,二章二至三节,六至十节,十六至十七节,罗马书八章四节。

神使基督作我们的分

歌罗西一章十二节说,“感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们从这里清楚看见,基督是我们众圣徒的分,如同在旧约的时候,迦南地是神赐给以色列人的分一样。神把以色列人从埃及救出来,目的是要把他们带到迦南地,栽在迦南地,叫他们活在迦南地,享受迦南地所有的出产。他们越享受迦南地的出产,就越能为神活着,越能敬拜神。我们从旧约清楚看见,他们敬拜神所需要的祭物,都是迦南地的出产。他们把迦南地出产的牛、羊、五谷、新酒、新油的十分之一,那上好、初熟的留下来,一年三次带到神面前,用这些敬拜神,叫神得着满足(申十四22~23,十六16)。不仅如此,他们享受迦南地的出产,结果就为神造出一座圣殿,使神得到安居之所,又为神造出一座圣城,作神掌权的中心。圣殿是神的家,圣城是神的国。神的家和神的国,加上神所得着的敬拜,全数是从以色列人享受迦南地的出产而有的。

这是一幅很完美的图画,给我们看见,神把我们从世界中、从罪恶里拯救出来,是为着把我们摆在基督里,栽在基督里,使我们在基督里生活行动。我们享受的是祂,吃喝的是祂,凭以生活行动的也是祂,祂是我们一切的一切。我们这样享受基督的丰富,就能在灵里把所经历的基督,带来献给神,作祭物满足神。不仅如此,我们还从对基督的经历中,产生一个结果,为神建造召会,就是神的家,神的国。神的家和神的国都是圣徒享受基督的丰富,所产生出来的结果。

这是一个很清楚的启示,但是今天的基督教,却把这些逐渐丢弃了。召会在地上经过了两千年之久,慢慢的这些都失去了,只剩下一点点的内容,仅仅能告诉人:“耶稣基督是救主,我们都是罪人,祂为我们钉死在十字架上,流了宝血,赎了我们的罪;我们信靠祂就得称义,蒙神救赎。”这是剩下的一点好东西,其他的几乎统统丢光了。你今天若问人什么叫作众圣徒的分,不仅一个平常的基督徒无法告诉你,即使是基督教中一班负责、带领、牧养、教导的人也无法回答。你若再问他们,到底我们今天该凭什么敬拜神?

他们或者告诉你,你既蒙了恩,作一个事奉神的人,就要学习敬畏神,过圣洁的生活,作一个正派的人;或者说得更好听一点,要作个属灵的人。这些听来好像是对的,但认真说,还是宗教的观念。今天少有人指给你看,神不要这些;神所要的乃是基督进到你里面,作你的一切。

伊甸园的图画

这件事在圣经的启示里,从最开头就很清楚。当神造了人之后,就把人摆在伊甸园里。伊甸园里有两棵主要的树,一棵是生命树,一棵是善恶知识树(创二8~9)。在善恶知识树里有知识,有善,也有恶。知识也罢,善也罢,恶也罢,全数不是生命。神所要的不是知识,不是善,也不是恶,神所要的乃是生命。然而撒但引诱的工作,就是要人离开生命树,去注意另外一棵树。在这一棵树上有三种果子:善、恶、知识。人都以为善是神所要的,知识是必需的,恶是神所不要的。换句话说,人以为恶是神不要的,但善是蒙神悦纳的,知识也是应该有的。那知这三种果子都是从一棵树长出来的,都是顶替生命树的。

所有读经的人都承认,生命树就是象征、指明、表明神在基督里作我们的生命,作我们的供应,作我们的营养,作我们的一切。神的心意所要的,是我们天天吃这棵生命树,享受这棵生命树。换言之,就是要我们天天吃喝、享受神自己。

约翰福音的要义

到了新约,约翰福音就给我们看见,这一位神成了肉体,来到我们中间(一14),把祂自己摆在我们跟前,正如一棵树一样(十五1,15),神的意思就是对我们说,“你接受我就得着生命,然后你还要喝我作活水,吃我作灵粮,呼吸我作空气,并且接受我作亮光。”约翰福音清楚说到,主耶稣不只是我们的生命,并且是我们的光(三15~16,一4,9),如同阳光一样。祂还是我们的气,如同空气(二十22)。祂更是我们的活水(四14,七37~38),我们的灵粮(六35)。我们天天接受祂这生命之光,就如我们身体得着阳光的光照一样。我们天天呼吸祂作新鲜的空气,天天喝祂作活水,吃祂作灵粮,结果就使我们从祂得着生命的供应。

生命需要阳光、空气、水分、粮食来维持。肉身的生命如此,属灵的生命也是如此。这一位神在基督里是我们的生命,也是我们生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮,给我们吸收、享受,结果我们就和祂完完全全联结为一。祂是那一棵树,我们是树上的枝子(十五5)。我们享受神到一个地步,吃喝神到一个地步,与神调和到一个地步,就完完全全与祂成为一棵树;祂是树的本身,我们是树上的枝子,两者的生命、性质完全一样。到这时,枝子的一切都在于这棵树,这棵树就是枝子的一切。换句话说,枝子一切的需要都取之于这棵树。

这是一幅图画,表明给我们看,神在基督里如何作了我们的一切。祂不仅是我们的生命,祂还是我们生命的营养、生命的供应;不仅如此,祂更是我们一切的一切。我们这样享受祂的结果,就流露祂的生命;这就是葡萄树结出葡萄了。我们能把祂的生命,分给那些没有祂生命的人,使他们也变作树上的枝子。同时,我们还能用这生命喂养小羊,就是那些已经得着生命却还很幼嫩的圣徒。我们一面流露生命结果子,把生命供给没有这生命的人;另一面以生命作食粮、作营养,喂养那些小羊,就是已经有了生命但还很幼嫩的人。

约翰福音相当长,共有二十一章,在这二十一章里,并没有告诉我们,接受基督的人当怎样作。整卷约翰福音只告诉我们两件事:第一,要信祂(一12,三15~16,六35,47,七38,十二46,十四11,二十31);第二,要爱祂(十四15,21,23,十六27,二一15~17)。信就是把祂接受进来,爱就是接受祂之后,继续享受祂。信是接受,爱是享受。你天天爱祂,与祂接触,与祂交通,吃喝、享受祂,结果你就完完全全与祂联结。祂是树,你是枝子。你和祂联结到一个地步,生命、性情、性质,各方面都与祂一样。结果你就一面结出果子,另一面供应喂养小羊。这一切都是出自你享受基督作生命树,并且这就使神心满意足。这幅图画乃是很清楚的。

然而请记得,在生命树的旁边还有一棵树。生命树很简单,无论从那个角度说,不过就是生命而已。但旁边那棵树很复杂,它是知识的树,又是恶的树,又是善的树,末了还是死亡的树。若是有人问我们,要不要恶?相信我们都会说,不要。那么要不要善呢?相信有许多人都会点头说,要。然而你们要看见,这棵树上不仅挂着恶果,也挂着善果;善恶都在同一棵树上。若再问,知识好不好?要不要?可能就有人不敢说什么。那么死要不要呢?当然,大家都会说,不要。若是这样,就麻烦了,同样一棵树,你们上面的要,下面的不要;恶不要,善要;死不要,知识要。这证明你们不认识善恶知识树。

请记得,善、恶、知识、死亡都是同一棵树上的东西,都是撒但引诱我们去注意的。在恶的这一面,撒但用来引诱我们的,有戏院、电影、麻将、舞会、老酒、香烟等。当然,还有更坏的。这些都被用来引诱人。在善的那一面,有讲道德、作礼拜、日行一善等。在知识一面,有听道、查经等。这些实在都很好,但这些却很可能顶替了基督,使我们反而因此不接触基督。正如主耶稣在约翰五章所说的,“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(39~40)。查考圣经是一件事,碰着基督、得着基督又是一件事。你若是查考了圣经,却没有接触基督,这个查经就是知识树。所以,不仅恶代替了生命树,连善和知识也代替了生命树。

歌罗西书的启示

使徒保罗在歌罗西这卷简短的书信里,将神怎样把基督给了我们,作我们的分,这件事描写得非常透彻。他说,“一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。”(二3)。“神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。”(9)。基督就是神的奥秘(2);神一切的讲究,一切的故事,全都在基督里。神是把这一位基督给了我们,作我们的分。神把我们从世界中救出来,把我们摆在基督里,栽在基督里,使我们在基督里生根、建造,并且在祂里面行事为人(7)。这位基督就在我们里头,成了荣耀的盼望(一27)。这位基督不仅是我们的生命,更是我们的一切。无论是饮食,还是月朔、安息日、节期等,这些都是影儿,那个实体乃是基督(二16~17)。你若没有基督,就永远没有快乐;你若没有基督,就永远没有饱足;你若没有基督,就永远没有真实的安息。月朔的转换表征一个新的起头,指明基督才是你新的起头。你若要有人生新的起头,你必须得着基督。你天天享受基督,天天就有新的月朔。在你的人生里有许多新起头,那新起头乃是基督自己。一切都是影儿,惟有基督才是实体。我们必须认识基督到这个地步。

此外,我们还必须看见,今天这位基督乃是一个灵。这灵如同空气一样。在希腊文里,灵和气是同一个字。我们今天是在空气里活着,若是把空气拿走,我们都无法生存;我们有气才有命。再者,灵也如同电一样。电能发光、发热、发力、传话;今天灵在我们里头就是这样,先发光,后发热,再发力,还传话。若是你早晨把主吃喝饱了,你里头就明亮了;你再祷告,里面不仅明亮,并且发热了;再祷告,就更有力了;你再祷告,就和神交通起来了。这就是灵在我们里面的故事。

如果你祷告、读经,越祷读里头越黑暗、越冰冷、越软弱,你倒不如不要再祷告、读经。你的读经、祷告必须是一读一祷,里头就明亮了;再祷告,里头烧起来了,好像要跳起来似的;再祷告,里面和天就完全通在一起了。这样的读和祷才是正确的。我们今天所事奉、所享受的基督,祂乃是个灵。我们无法用言语说清,但圣经这样告诉我们,我们的经历也是如此。今天主就是那灵,基督在我们里面就是灵。所以,我们所需要的就是随从灵,而不从灵里出去。

撒但掳掠我们离开基督

歌罗西二章八节说,“你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。”这里提到撒但利用四种东西:哲学、虚空的欺骗、人的传统、还有世上的蒙学,要把我们掳去。神把基督给了我们,也把我们摆在基督里,但这四种东西却在旁边,一直等机会要把我们掳去。比方,一位姊妹很爱主,她早晨起来晨更,读到以弗所五章二十二节,说,“作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。”这是主的话,而她也敞开灵来祷读,里头也碰着主了。然而,她晨更过后,里头出来一个念头,从今天起要好好服从丈夫。这个念头好不好呢?很好。然而请大家小心,甚至这样一个念头,都可能是撒但的一个工作,要把这位姊妹掳去,把她从对基督的享受中掳去。因为这是撒但的诡计,要叫她凭自己服从。这姊妹什么时候凭自己活着,什么时候就定规要失败。

多年前,我们看过动物园里猴子穿西装、拿刀叉吃西餐的表演。猴子一看见西餐就要用手抓,训练的人拿着鞭子一挥,它就老老实实的站着,用刀叉吃西餐。其实,我们的天性都像猴子,只要稍微受一点灵感,就立志顺服,那就像猴子穿西装。然而,那个西装穿不了多久的;这是撒但的一个诡计。

或许有人会问说,这位姊妹早晨刚与主交通得那么好,怎么会一下被撒但掳去呢?马太十六章十三至二十七节,说到彼得的事例。彼得先是得着神的启示,看见主耶稣是基督,是活神的儿子。主耶稣也夸奖他得了父的启示,并进一步启示他关于召会的建造。那时,他的光景真是好。但这事刚过,接着,主说到祂要往耶路撒冷去受死,彼得立刻就说,“主啊,……这事绝不会临到你。”(22)。主就责备他说,“撒但,退我后面去罢!”(23)。这时,彼得竟成了撒但的化身。所以,有可能你前一分钟在那里享受主,后一分钟立刻就被撒但掳去了。

撒但就是这样的诡诈,我们真是要谨慎,识破并拒绝他的诡计。所以,当姊妹祷告碰着主之后,有要服从的念头时,你要说,“撒但,退我后面去罢!我根本不要服从我的丈夫,我也不要不服从我的丈夫,我不懂这个,我只懂得享受我的主。”然后,立刻向主说,“主啊,保守我,叫我享受你自己。感谢赞美主,我享受你就够了。我不管该如何服从自己的丈夫,主,你自会负责。”不要受撒但的欺骗,不要听别的声音,因为这是掳掠的声音,就是这个声音要把我们掳去。

撒但实在是诡诈,我们不知道撒但用多少事,把基督徒掳走。保罗在这里说到四种东西,都是撒但常常使用的。保罗当初写这话时,是有一个背景的。那时一种流行的哲学,进到了召会中,影响了许多人。这种哲学在历史上称为智慧派的哲学,是把埃及、巴比伦、波斯的哲学,加上希腊的智慧,配上希伯来的宗教而成的。当时有一班基督徒,相当接受这东西。因此,保罗写了歌罗西书告诉他们,真的智慧和知识,并不是这些哲学;神的智慧和知识都藏在基督里。保罗要他们不要注意这些哲学,这些都不是出乎神的。现今比保罗写书信时,又晚了二千年,这个世界不知又加了多少的哲学、理论和学说。许多时候撒但就是用这种哲理的眼光,叫人离开基督,不持定元首。我们实在要小心。

此外,还有虚空的欺骗,就是一切虚浮的讲法、理论,也会掳人离开基督。甚至人讲基督的道,若不注意灵,也都可能反叫人在实际的经历中,离开基督。至于人的传统,那是更多了。不仅在外邦人中有许多传统,即使是在基督教里也有许多传统,甚至我们中间都有传统。这些传统也是掳掠人的。有的人读经就是在传统的方法里。不要以为,读经就是好的;有的人读经,就像夏娃吃了善恶知识树的果子,眼睛就明亮了。比方,有位弟兄刚得救,还未读圣经,没有什么圣经知识。他到会所聚会,觉得每一次聚会都很好,与他一同聚会的弟兄姊妹,也个个都好。以后有年长的弟兄劝他读圣经,好明白圣经。这位弟兄听了,就开始读圣经了。他越读圣经,就越说,“从前我不明白,现在我晓得了。”这就是眼睛明亮了。从前他不明白什么是长老,什么是执事,也不明白弟兄该如何,姊妹该如何。现在一读经,他晓得了。结果他再来聚会时,看这个长老不对,看那个弟兄也不对;这就是他的眼睛明亮了。

圣经本是生命树,但给他这样一读,却变作知识树了。从前他来聚会,无论听什么道都觉得好。现在一读圣经,创世记晓得了,出埃及记也晓得了,直到启示录都晓得了。这时他再来听道,就专门找毛病了,他里头满了批评。这就是善恶知识树的果子害了他。所以,连这种读经的方法都是传统,是基督教里的传统。

盼望今后我们带领人读圣经,都得改变。不要带人到圣经里得知识;要给人知道,这本圣经不是知识,乃是生命。圣经不是一本道理的书,乃是一本属灵的书;不是善恶知识树,乃是生命树。你用头脑研究它,就是善恶知识树;你用灵接触,就是生命树。早在两千年前,主耶稣就告诉犹太人说,“你们查考圣经,……然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39~40)。那些犹太人对圣经查考得真是清楚。希律一问他们:基督当生在什么地方?他们立刻说,在伯利恒(太二3~6)。然而,他们空有死的知识,却不肯到主这里得生命。

今天在基督教里传统太多,即使在我们中间,也都有传统。以我们聚会的方式来说,当你进到会所里一坐,就在那里“三等”:第一,等时间到;第二,等讲道的弟兄来;第三,等题诗歌。这一套是谁教的呢?没有人教;这是传统。这传统把人从基督里掳去了。你在家里祷告主,里面充满了喜乐,为什么一到会所就不行了?因为在会所这里传统很浓厚。这许多有形无形的传统,都杀死人里面的灵。

关于世上的蒙学,世界的思想在神看都是蒙学,初阶的教训;即使是今天世界最高的教导,最高的理论,还是蒙学。不仅新得救的人没有脱尽世界的思想,连我们这班老蒙恩的人,也没有脱尽。这世界最高的理论与学说,也是把人从基督里掳去了。我们并没有脱尽从世界所受的教导,我们还受它的影响,还是活在它里头。当我们受了它的影响,活在它里头时,我们就被掳去了。

享受基督的正路——祷读主话

神的心意乃是要把祂自己的智慧、知识、神格一切的丰富,全数摆在基督里;而这位基督今天就是灵,如同气,也如同电。神把祂给了我们,神也把我们摆在祂里面,而这位基督的灵今天就在我们的灵里。神要我们忘掉世上所有的教导,各种样的传统,甚至基督教或者我们中间的传统,完全回到灵里,凭着圣经的话接触主自己,享受主自己,好使我们里头充满主。我们里头一充满了主,主就在我们里头,在我们灵中感动、涂抹,我们就随从祂而行。千万不要受任何教训的影响,也不要受任何传统的影响,只要简单的回到灵里,照着灵而行(罗八4)。

有位弟兄对我说,他听了祷读主话的信息,回去实行,但别人不赞同。有人说,这些都是情感的东西。有人甚至说,这是李弟兄想出来的一个新作法,不要跟随。我就对他说,“弟兄,两千年来真正摸着主的人,真正属灵的人,他们所经历的就是这一个祷读。只不过那时还没有用祷读的说法,还没有说得这么透,这么确定。所以,这不是什么新花样;这乃是我们回到灵里,接触主的一个读法。”

我们必须从主的话看见,主是神所立的基督,神要叫祂在万有中居首位,要把神自己的智慧、知识、神格的一切,统统摆在祂里面。神又把祂给了我们,也把我们摆在祂里头。神要祂作我们的供应,作我们的一切。所以,我们读圣经一读明白了,立刻要转到灵里祷告。我们必须用灵接触话,不能只把话接受到头脑里。等祷告到灵里之后,绝不要立志从今以后要如何如何。一这样立志,你就被掳走了。你不要立志,乃要在灵里感谢赞美主,在灵中一直与主有交通。主在你的灵里怎样涂抹你,你就怎样生活;主在你的灵里怎样膏抹你,你就怎样行动。这样,你就是享受基督,凭基督活着了,你就在迦南美地了。

一九六七年二月十日晚上讲于台北(台湾北区特会)

原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊


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