李常受文集一九六六年第三册
《在基督里得丰满与凭着灵而行》
第五篇 治死魂生命，凭灵而活
读经：以弗所书二章一节，四至五节，歌罗西书二章十三节，约翰福音三章五至六节，马太福音十六章二十五至二十六节，马可福音八章三十五至三十七节，罗马书六章六节，以弗所书三章十六节，哥林多后书四章十六节，提摩太后书一章七节。
前一篇信息给我们看见，神为人造灵，灵的功用，灵与魂的分别，以及灵和心的分别。我们若要在生命上长进，要学习摸着主，并与主有好的交通，就必须对这几点有透彻的认识；否则我们难以在生命上往前。
人的灵受罪的破坏而死了
创世记给我们看见，人在被造之后，还没有接受神到里面之先，就堕落了。这个堕落造成非常严重的影响，叫人的灵受了破坏。当初撒但引诱人犯罪堕落，目的就是要使人里面的灵受毁损。换句话说，就是要使人里头接受神的机关被破坏；因为撒但知道人里头的灵，是专特为着神，专一为着接受神的机关。所以，撒但引诱人，叫人犯罪堕落，使人里面的灵受到破坏。人的灵受罪破坏到一个地步，人的灵死了。人的灵死了，意思是人的灵失去了功用；就如一个人的眼睛瞎了，不是眼睛没有了，而是眼睛的功能失去了。又好像一个耳聋的人，虽然耳朵还在，却是没有功用的，因为听的功能失去了。人的灵死了，就是人的灵失去了功用；虽然灵还在，但功用没有了。
有人问，人的灵是怎样死的呢？以弗所二章说，“你们原是死在过犯并罪之中，……然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”（1，4∼5）。这里说我们死在过犯并罪之中，这个“死”，不是指我们身体的死，乃是指我们里面那个“灵”的死。然而，当我们死在过犯中时，神就叫我们一同与基督活过来。既然前面的“死”是灵的死，当然这个“活”也是灵的活。此外，歌罗西二章十三节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里说到同样的事。我们得救之先，因着先祖亚当的堕落，我们的灵死了，失去了功用；所以，从神的眼光看，我们乃是一个死了的人。然而，在我们信主之后，我们的灵又活过来了。
灵死的光景
无论什么东西死了，都有两面的意义，一个是失去功能，一个是和外界的事物绝缘、断绝了。所以，灵死了的意义，按经历说，就是人的灵失去了功能，失去了功用，并且是与神隔绝了。人的灵死了，失去了功能，首先是和神不能交通了；其次是良心的作用不灵了；第三，人对神的直觉也不行了。灵的功能失去，成了死的灵，就像眼睛瞎了，耳朵聋了一样，完全没有作用。本来神为人造灵，这个灵是活的，有与神交通的功能；人若是作错了，人的良心立刻会有作用，并且人里头的直觉，能叫人一直感觉到神的意思。人和神之间是这种光景，因为人的灵是活的。
然而，人的灵死了之后，灵的功能就失去了。虽然神依旧存在，但是人的灵没有功能，对神就没有感觉，也不能接触，结果就与神绝缘了。这好比一个人的眼睛，原来可以看颜色，但瞎了之后，眼睛就没有功用，和颜色就绝缘了。人因着眼睛瞎了，所以对他而言，有颜色如同没有颜色。事实上，不是没有颜色，而是他的眼睛和颜色绝缘了，他的眼睛对颜色失去了功用。这又好像耳朵和声音一样，耳朵一聋，声音就听不见，结果耳朵就和声音绝缘了。
我们的灵一死，我们对神就绝缘了；因此，才会有人说没有神。这如同瞎子说没有颜色，聋子说没有声音一样。我们都知道，其实颜色和声音都是有的。然而，对瞎眼和耳聋的人来说，颜色和声音就如同没有一样。同样的原则，对一个灵死了的人而言，所谓的没有神，是他里头与神接触的机关死了，和神绝缘了，所以，他就以为没有神。这如同电线断了，电与电线接不上，不通电了。事实上，并非没有电，而是不通电了；电仍在，但是不通了。同样的，神在这里，但因着人的灵死了，里头和神不通了，人就以为没有神。
需要生命的大能，叫死了的灵活过来
死的意义，第一是失去功能，第二是和环境绝缘。今天若是一个人死了，他的功能立即没有了，话也不会讲了，事也不会作了，什么功能都没有了。第二，这个人和环境立刻绝缘。人的灵是与神接触的一个机关，人的灵一死，灵的功能失去，就和环境绝缘；而灵的环境就是神，因此灵和灵的环境也绝缘了。所以，我们需要的不是外面的改良，乃是里头的活过来。我们所需要的，不是伦理哲学的教导，乃是需要一个生命的大能，叫我们里面死了的灵能活过来。
人需要神的救恩
我们得救以前，从肉身来说，是非常的活；但就着灵一面说，是非常的死，因为我们的灵失去功能，与神绝缘了。明明神是存在的，我们里头却不觉得有神，因为没有那个知觉，对神的感觉没有了；这就是里面的灵死了。因此，我们需要神的救恩，使我们里面的灵活过来。
主耶稣在十字架上除去人的罪
我们里面的灵为什么死了？乃是因着罪进到了我们灵里，使我们的灵死了。因此，神要叫我们的灵活过来，就需要除去罪。所以，主耶稣为了担当我们的罪，就死在十字架上；祂乃是在十字架上，解决了我们的罪。歌罗西二章十三节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里说，神赦免了我们一切的过犯，就是赦免了我们一切的罪，并且叫我们一同与基督活过来。这里的活过来，乃是叫我们的灵活过来。
藉着人的认罪，得着赦免，灵被点活
当我们悔改相信主时，我们里头都会定罪自己，为自己的罪忧伤悔改，在神面前承认自己的罪。藉着承认罪，神就照着主耶稣在十字架上所流的宝血，赦免我们的罪，并且神的灵也进到我们灵里，把我们那死了的灵点活过来（徒二38）。
神的灵得以进到人里面作生命
原来因着我们的罪，我们的灵死了，现在藉着主耶稣的宝血，在神面前把我们的罪洗干净了，神的圣灵就进到我们里面，把我们死了的灵点活过来。在你信主之先，你的灵没有作用；然而，当你悔改、忧伤痛悔的接受主时，你的灵从那时就起了作用。这是因为神的灵，进到你已经死了的灵里，把你的灵点活了。不仅如此，神的灵进到你里面，就是神自己，也就是死而复活的主耶稣，进到你里面作你的生命。因此，圣灵进到我们灵里，不仅把我们的灵点活了，更使我们灵里有了神作我们的生命。我们的灵被点活是一件事，我们灵里得着神作我们的生命，又是一件事；这就是以下所要说明的重生。
人的灵因神的救恩得着重生
重生就是再生一次，因为圣灵进到我们灵里，就是神自己，也就是死而复活的主耶稣，进来作我们的生命，使我们的灵得着重生。在约翰三章五至六节，主耶稣说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们原是从肉体生的，但神的灵进来重生了我们，我们的灵就从神的灵再生了一次。我们的灵得着重生，就是里头有了另外一个生命。
得救前，人的魂是人生命的所在
圣经说，人原来是个魂（创二7，出一5——人，直译，魂）。人的生命原来是在人的魂里，魂是人生命的所在，所以人有一个魂生命（太十39，十六25∼26，可八35∼37）。再者，人的身体是人的一个机关，为着接触外界物质的事物；而人的灵也是一个机关，为着接触属灵的事物。换言之，人原来有一个魂生命，并有两个机关。这两个机关，一个是身体，作外面的机关，在外面接触物质界的事物；一个是灵，作里面的机关，在里面接触属灵的事，也就是属神的事。
原来人的生命是在魂里，这个生命就是人的自我，人的自己；而这个人有两个机关，一个是外面的，一个是里头的。外面的是身体，里面的是灵；外面的是接触物质的事物，里面的是接触属灵的事物。当撒但引诱人堕落的时候，是用罪把人里面的机关毁坏了。所以，神要来恢复这个被毁坏的灵，这个被毁坏的机关，就需要藉着主耶稣替人成功救赎，用祂的宝血洗掉人的罪，并且藉着圣灵，使人里面被毁坏的灵恢复起来，点活过来。不仅如此，圣灵进来，就是神自己，也就是死而复活的主耶稣，进到我们里面，作我们的生命，使我们得着重生。
得救后，人的灵成为人生命的所在
现在我们所得着，这一个重生的灵，不仅仅是一个机关而已，因为里面有了一个新的生命。从前人的灵只是一个机关，严格说，在这灵里没有生命。然而，现在这重生的灵里多了一个生命，乃是神的生命，就是神自己作了人的生命。如此，这个重生的灵就不仅是一个机关，也是一个人。原来人的生命是在魂里，魂就是这个人；但现在这个重生的灵，有神进来作生命，这个灵就不再只是一个机关，更是一个人了。这样，人里面就有两个人，一个是新人，一个是旧人；一个是里面的人，一个是外面的人。我们的灵在我们信入主时，不仅是点活了，更是重生了。这给我们看见，点活是一件事，重生又是一件事；点活是恢复了灵这一个机关，重生是叫灵这个机关成为一个人。神的生命进到这个灵里，这个灵从今以后就不再是个机关，而是一个人了。
治死魂生命，凭灵而活
把魂生命钉在十字架上
现在我们里面有两个人，我们怎能凭这两个人活着呢？罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效。”这里说，我们的旧人已经与基督同钉在十字架上，所以，我们要把我们这个旧人摆在十字架上。在我们重生之后，我们的灵里有了神的生命，成为一个新人；因此，我们需要把我们魂里的生命摆在十字架上，将魂生命治死。
魂生命虽被治死，功能依然存在，成为一个机关
然而，这样的治死之后，魂并不是没有了。魂仍然存在，但已经不是一个生命，一个人了；魂生命被治死之后，魂就成了一个机关。从这时候起，魂只是一个机关；魂的生命被治死了，但魂的功能还留着，所以魂就成了一个机关。原来魂是一个人，灵是一个机关；现在，灵变成一个人，而魂的生命被治死，就变成了一个机关。我们原来的那个旧人，是以人的生命为生命；而我们里面的新人，是以神的生命为生命。旧人就是那个魂，而新人就是灵。
让灵作主支配魂
这个灵与魂的问题，在基督教里，甚至许多神学家都不一定清楚。所以，我不能只讲理论，还得配上应用。总而言之，你若是以你的魂作主，魂就是你这个人；你若是不以魂作主，魂就是你这个人的机关。你若是以你的灵作主，灵就是你这个人，而不是一个机关。然而，你若是不以灵作主，灵就成了一个机关。
比方，有位弟兄的魂很有思想，喜欢看电影。若是魂作主说，要去看电影，他就去了；那就是他的魂作主，而不是灵作主，并且他不是凭灵活着，乃是凭魂活着。魂是他的人位，他是由魂作主。然而，若是他里面的圣灵，在他里头提议说，“不要去。”这时，他是要由他的魂作主，还是由他的灵作主？他若是让魂作主，魂就是他的人位；他若是说，“魂先生，你已经死了，这里没有你的地位，你不要提议，我要跟着灵走。”这样他就是凭灵活着，不是凭魂活着。当你凭灵活着，让灵作主支配魂时，魂就不是一个人，而是一个机关了。
问题的关键在于是谁作主？魂作主，魂就是你这个人；灵作主，灵就是你这个人。我们从早到晚都要问，是我的灵作主呢，还是我的魂作主？有时，你的心思可能在想有位弟兄真是讨厌，最好不要和他往来；这是出于你的魂，出自你的旧人。现在，你的灵里已经有了神的生命，有了一个新人，所以你灵里会有声音说，“要爱这位弟兄。”这时，你不能让魂作主，而要让灵作主。你不能再凭你的旧人活着，而要凭你的新人活着。
我们都该把我们的旧人，我们的魂生命钉十字架。然而，这个旧人却常常会活过来；所以，我们都需要操练让灵作主，不要听魂的声音，而要凭着灵，凭着新人而活。这个新人，这位灵在你里面，告诉你要爱弟兄，你就用你的魂去爱，这样，魂就变成了一个机关。若是灵里还告诉你，要去和那位弟兄交通，这时你就要用你的思想去交通，让你的魂受灵的支配。这样，魂就变成了一个机关，你不是凭魂活着，乃是凭灵活着。魂不是你这个人，而是灵作你这个人。
圣经的教导
四福音书一直告诉我们要舍己，要丧失魂，这都是在告诉我们，不要让魂作人。换句话说，就是不让魂作主。舍己的“己”就是魂，要失去魂，不让魂活着，不让魂作人；这是在消极一面说的。在书信里则是积极的说到，要凭灵活着，要凭灵而行。福音书里是说，要对付魂，舍己，丧失魂；书信里是说，要凭灵活着。换言之，福音书告诉我们，不要再叫魂作人，不要再叫魂作主；到了书信就说，要让灵作人，要凭灵活着，让灵作我们里面的这个人。
使里面的灵得着加强，胜过魂的感觉
以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这里面的人就是重生的灵，也就是我们里面的灵。我们里面的人需要得着加强，因为我们外面的人，就是我们的魂常是刚强的，但我们里面的人，就是我们的灵，却常常瘪气。这证明我们平日都是凭魂活着，不是凭灵活着。所以保罗为我们祷告，求神用大能，使我们得以加强到里面的人里。
以聚会为例，通常你来聚会时，都是受你的感觉、思想支配，而不是用你的灵。你常因怕丢脸，而觉得不要祷告，不要起来作见证；这些考虑都是魂里的故事。你若是灵强，你的魂就被拒绝了；魂一被拒绝，就脱去了自觉，你就没有自爱，也没有自夸。若是你的灵不强，活在魂里，魂先有自觉，而后就对自己有定罪；或者你稍微作得好一点，那又叫你自骄自夸。无论是自觉、自骄或是自夸，这些都是魂里的事。你在聚会中完全听魂的支配，不听灵的主张，就证明你的灵是弱的。所以，我们里面的人需要得着加强。
让魂天天毁坏消灭，让灵日日更新长大
林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”所谓外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，就是我们这个魂天天在消灭，而我们的灵却日日在长大。在我们的经历中，若是我们天天拒绝我们的魂，使我们的魂天天毁坏、消灭，里头的灵就天天加强、长大。举例来说，若是你的魂是消灭的，灵是得着加强的，魂是毁坏的，灵是日日更新的，你一来到聚会中，你的灵就出来了，你的灵就是刚强的。实在说，你们来到聚会中不开口都有许多藉口；你们说没有灵感，要等候圣灵引导。其实，你们不是没有圣灵的引导，而是你们的魂太强，灵太弱。若是慢慢的，你们来聚会之后，你们的灵一点一点的得加强了，而你们的魂一天天消弱下去，那么你到聚会中就会非常容易开口，因为灵刚强了。
那些在聚会中不开口的人，回到家里通常是最能批评，最会活动的；这就是魂强的人。一个灵强的人，在家里是不会有太多声音的。魂强的人在聚会中像死了一样，闭口无言，一回家就活蹦乱跳，本事极大。所以不是没有灵感，不是没有引导，而是魂太强，魂在那里作主，不凭灵活着。
神所赐的，乃是能力、爱、并清明自守的灵
保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的魂有三部分，心思、情感和意志；在这里，这三部分都被灵管治了。意志在灵的管治下，就是刚强有能力的；情感在灵的管治下，就是满了爱的；心思在灵的管治下，就是清明自守的。在提后四章，我们看见使徒保罗，乃是一个让灵作主的人；他的意志、情感、和心思统统是机关，都让灵支配。所以，我们看见一位预备为主殉道的人，他的意志是坚刚而百折不回的。我们也看见一个与主交通，活在灵里的人，头脑清明，富有爱心和忍耐。他魂里的三部分，都成了灵的机关，让灵使用。
大多数人是灵太弱而魂太强
然而，许多人的经验并不是这样。大部分的情形是他们的灵瘪气、枯萎了，而让他们的魂作主。因着他们的灵不够强，所以有时意志非常坚硬，无法被折服，而没有人能改变他们。有时是他们的心思混乱不清明，糊里糊涂不讲理。有时是他们这个人过于重情感，没有正确的爱。这都是由于魂太强，而灵太弱。这是我们许多人真实的情形。乃是要等到我们这个人，把灵当作我们的人，而拒绝我们魂的生命，拒绝魂作我们的人，把魂当作机关，让灵控制我们的魂，控制我们的意志、情感和心思；这时，我们的意志、情感、心思才能纳入正轨，在灵的支配下成为有用的。结果，我们的意志是坚刚的，我们的情感是满了爱的，而我们的心思是清明的。然后，我们就有一个能力的灵、爱的灵、并清明自守的灵。
平日操练拒绝魂并凭灵而活
盼望你们每一次到聚会中，都操练你们的灵，征服你们的魂，拒绝你们的魂，让你们的灵出来。这在平时就要操练，不凭魂活着，而学习凭灵活着，让魂倒下去，让灵往上升。我们总要操练不听魂的主张，也就是不要听魂里的人的主张，不以魂作生命，不凭魂活着，而专听灵的主张，以灵作生命，只凭灵活着。这意思是，不让魂作人，只让魂作机关，而以灵作人，让灵作主。我们一定要操练这个，否则我们的灵永远不会刚强，不会长大。
有些圣徒平常在家，对待自己的母亲，往往不是凭灵作主，而是凭魂作主。这样，当他们来到聚会中，灵自然不容易出来。你们平日不让灵作主，只凭魂活着，魂说发脾气就发脾气，说不高兴就不高兴；所以一到聚会中，你们自然无法转过来。这都是一些实际的情况。盼望你们今后一定要操练，不要靠你们的魂，而要跟随你们的灵；这样你们到聚会中，灵就容易出来。
比方，你和某弟兄平日若都是闹脾气，发肉体，等到聚会，要运用灵时，一看到那位弟兄，里面就不好意思。因此，你也许就找藉口说，要等灵感，或说你害怕。这都是我们在聚会中，不开口的原因。这都与平日的操练有关。平日你若一直压低魂，不听魂的话，不让魂发号施令，而听你灵里的声音，你的灵自然会刚强起来。
要记得，你里面有两个人，从前没有得救时是一个人，就是魂这个人；现在得救了，不仅你的灵活过来了，你的灵也得着了重生，有神的生命进到你里面。从前你的灵是个机关，现在你的灵是有生命的，是一个人在你里面。从前你只有一个人，现在有两个人在你里面。这两个人，你必须否认一个，承认一个，因为你无法同时承认两个。所以，你平时一定要操练灵，否认魂，凡事都与魂相反，而凭灵活着。结果，你里面的人，就是你的灵，会得着加强，日日更新；你的灵就会是能力、爱并清明自守的灵。当你来到聚会中，你的灵就能出来。愿主怜悯我们，在祂面前多有祷告，并向祂悔改；从前我们虽然得了重生，但多是凭魂活着，没有凭灵活着；现在我们要让灵作主，而凭灵活着。
一九六六年十二月二十七日讲于菲律宾碧瑶