李常受文集一九六六年第三册

《在基督里得丰满与凭着灵而行》

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第五篇 治死魂生命,凭灵而活

读经:以弗所书二章一节,四至五节,歌罗西书二章十三节,约翰福音三章五至六节,马太福音十六章二十五至二十六节,马可福音八章三十五至三十七节,罗马书六章六节,以弗所书三章十六节,哥林多后书四章十六节,提摩太后书一章七节。

前一篇信息给我们看见,神为人造灵,灵的功用,灵与魂的分别,以及灵和心的分别。我们若要在生命上长进,要学习摸着主,并与主有好的交通,就必须对这几点有透彻的认识;否则我们难以在生命上往前。

人的灵受罪的破坏而死了

创世记给我们看见,人在被造之后,还没有接受神到里面之先,就堕落了。这个堕落造成非常严重的影响,叫人的灵受了破坏。当初撒但引诱人犯罪堕落,目的就是要使人里面的灵受毁损。换句话说,就是要使人里头接受神的机关被破坏;因为撒但知道人里头的灵,是专特为着神,专一为着接受神的机关。所以,撒但引诱人,叫人犯罪堕落,使人里面的灵受到破坏。人的灵受罪破坏到一个地步,人的灵死了。人的灵死了,意思是人的灵失去了功用;就如一个人的眼睛瞎了,不是眼睛没有了,而是眼睛的功能失去了。又好像一个耳聋的人,虽然耳朵还在,却是没有功用的,因为听的功能失去了。人的灵死了,就是人的灵失去了功用;虽然灵还在,但功用没有了。

有人问,人的灵是怎样死的呢?以弗所二章说,“你们原是死在过犯并罪之中,……然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来。”(1,4∼5)。这里说我们死在过犯并罪之中,这个“死”,不是指我们身体的死,乃是指我们里面那个“灵”的死。然而,当我们死在过犯中时,神就叫我们一同与基督活过来。既然前面的“死”是灵的死,当然这个“活”也是灵的活。此外,歌罗西二章十三节说,“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。”这里说到同样的事。我们得救之先,因着先祖亚当的堕落,我们的灵死了,失去了功用;所以,从神的眼光看,我们乃是一个死了的人。然而,在我们信主之后,我们的灵又活过来了。

灵死的光景

无论什么东西死了,都有两面的意义,一个是失去功能,一个是和外界的事物绝缘、断绝了。所以,灵死了的意义,按经历说,就是人的灵失去了功能,失去了功用,并且是与神隔绝了。人的灵死了,失去了功能,首先是和神不能交通了;其次是良心的作用不灵了;第三,人对神的直觉也不行了。灵的功能失去,成了死的灵,就像眼睛瞎了,耳朵聋了一样,完全没有作用。本来神为人造灵,这个灵是活的,有与神交通的功能;人若是作错了,人的良心立刻会有作用,并且人里头的直觉,能叫人一直感觉到神的意思。人和神之间是这种光景,因为人的灵是活的。

然而,人的灵死了之后,灵的功能就失去了。虽然神依旧存在,但是人的灵没有功能,对神就没有感觉,也不能接触,结果就与神绝缘了。这好比一个人的眼睛,原来可以看颜色,但瞎了之后,眼睛就没有功用,和颜色就绝缘了。人因着眼睛瞎了,所以对他而言,有颜色如同没有颜色。事实上,不是没有颜色,而是他的眼睛和颜色绝缘了,他的眼睛对颜色失去了功用。这又好像耳朵和声音一样,耳朵一聋,声音就听不见,结果耳朵就和声音绝缘了。

我们的灵一死,我们对神就绝缘了;因此,才会有人说没有神。这如同瞎子说没有颜色,聋子说没有声音一样。我们都知道,其实颜色和声音都是有的。然而,对瞎眼和耳聋的人来说,颜色和声音就如同没有一样。同样的原则,对一个灵死了的人而言,所谓的没有神,是他里头与神接触的机关死了,和神绝缘了,所以,他就以为没有神。这如同电线断了,电与电线接不上,不通电了。事实上,并非没有电,而是不通电了;电仍在,但是不通了。同样的,神在这里,但因着人的灵死了,里头和神不通了,人就以为没有神。

需要生命的大能,叫死了的灵活过来

死的意义,第一是失去功能,第二是和环境绝缘。今天若是一个人死了,他的功能立即没有了,话也不会讲了,事也不会作了,什么功能都没有了。第二,这个人和环境立刻绝缘。人的灵是与神接触的一个机关,人的灵一死,灵的功能失去,就和环境绝缘;而灵的环境就是神,因此灵和灵的环境也绝缘了。所以,我们需要的不是外面的改良,乃是里头的活过来。我们所需要的,不是伦理哲学的教导,乃是需要一个生命的大能,叫我们里面死了的灵能活过来。

人需要神的救恩

我们得救以前,从肉身来说,是非常的活;但就着灵一面说,是非常的死,因为我们的灵失去功能,与神绝缘了。明明神是存在的,我们里头却不觉得有神,因为没有那个知觉,对神的感觉没有了;这就是里面的灵死了。因此,我们需要神的救恩,使我们里面的灵活过来。

主耶稣在十字架上除去人的罪

我们里面的灵为什么死了?乃是因着罪进到了我们灵里,使我们的灵死了。因此,神要叫我们的灵活过来,就需要除去罪。所以,主耶稣为了担当我们的罪,就死在十字架上;祂乃是在十字架上,解决了我们的罪。歌罗西二章十三节说,“你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。”这里说,神赦免了我们一切的过犯,就是赦免了我们一切的罪,并且叫我们一同与基督活过来。这里的活过来,乃是叫我们的灵活过来。

藉着人的认罪,得着赦免,灵被点活

当我们悔改相信主时,我们里头都会定罪自己,为自己的罪忧伤悔改,在神面前承认自己的罪。藉着承认罪,神就照着主耶稣在十字架上所流的宝血,赦免我们的罪,并且神的灵也进到我们灵里,把我们那死了的灵点活过来(徒二38)。

神的灵得以进到人里面作生命

原来因着我们的罪,我们的灵死了,现在藉着主耶稣的宝血,在神面前把我们的罪洗干净了,神的圣灵就进到我们里面,把我们死了的灵点活过来。在你信主之先,你的灵没有作用;然而,当你悔改、忧伤痛悔的接受主时,你的灵从那时就起了作用。这是因为神的灵,进到你已经死了的灵里,把你的灵点活了。不仅如此,神的灵进到你里面,就是神自己,也就是死而复活的主耶稣,进到你里面作你的生命。因此,圣灵进到我们灵里,不仅把我们的灵点活了,更使我们灵里有了神作我们的生命。我们的灵被点活是一件事,我们灵里得着神作我们的生命,又是一件事;这就是以下所要说明的重生。

人的灵因神的救恩得着重生

重生就是再生一次,因为圣灵进到我们灵里,就是神自己,也就是死而复活的主耶稣,进来作我们的生命,使我们的灵得着重生。在约翰三章五至六节,主耶稣说,“我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”我们原是从肉体生的,但神的灵进来重生了我们,我们的灵就从神的灵再生了一次。我们的灵得着重生,就是里头有了另外一个生命。

得救前,人的魂是人生命的所在

圣经说,人原来是个魂(创二7,出一5——人,直译,魂)。人的生命原来是在人的魂里,魂是人生命的所在,所以人有一个魂生命(太十39,十六25∼26,可八35∼37)。再者,人的身体是人的一个机关,为着接触外界物质的事物;而人的灵也是一个机关,为着接触属灵的事物。换言之,人原来有一个魂生命,并有两个机关。这两个机关,一个是身体,作外面的机关,在外面接触物质界的事物;一个是灵,作里面的机关,在里面接触属灵的事,也就是属神的事。

原来人的生命是在魂里,这个生命就是人的自我,人的自己;而这个人有两个机关,一个是外面的,一个是里头的。外面的是身体,里面的是灵;外面的是接触物质的事物,里面的是接触属灵的事物。当撒但引诱人堕落的时候,是用罪把人里面的机关毁坏了。所以,神要来恢复这个被毁坏的灵,这个被毁坏的机关,就需要藉着主耶稣替人成功救赎,用祂的宝血洗掉人的罪,并且藉着圣灵,使人里面被毁坏的灵恢复起来,点活过来。不仅如此,圣灵进来,就是神自己,也就是死而复活的主耶稣,进到我们里面,作我们的生命,使我们得着重生。

得救后,人的灵成为人生命的所在

现在我们所得着,这一个重生的灵,不仅仅是一个机关而已,因为里面有了一个新的生命。从前人的灵只是一个机关,严格说,在这灵里没有生命。然而,现在这重生的灵里多了一个生命,乃是神的生命,就是神自己作了人的生命。如此,这个重生的灵就不仅是一个机关,也是一个人。原来人的生命是在魂里,魂就是这个人;但现在这个重生的灵,有神进来作生命,这个灵就不再只是一个机关,更是一个人了。这样,人里面就有两个人,一个是新人,一个是旧人;一个是里面的人,一个是外面的人。我们的灵在我们信入主时,不仅是点活了,更是重生了。这给我们看见,点活是一件事,重生又是一件事;点活是恢复了灵这一个机关,重生是叫灵这个机关成为一个人。神的生命进到这个灵里,这个灵从今以后就不再是个机关,而是一个人了。

治死魂生命,凭灵而活

把魂生命钉在十字架上

现在我们里面有两个人,我们怎能凭这两个人活着呢?罗马六章六节说,“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效。”这里说,我们的旧人已经与基督同钉在十字架上,所以,我们要把我们这个旧人摆在十字架上。在我们重生之后,我们的灵里有了神的生命,成为一个新人;因此,我们需要把我们魂里的生命摆在十字架上,将魂生命治死。

魂生命虽被治死,功能依然存在,成为一个机关

然而,这样的治死之后,魂并不是没有了。魂仍然存在,但已经不是一个生命,一个人了;魂生命被治死之后,魂就成了一个机关。从这时候起,魂只是一个机关;魂的生命被治死了,但魂的功能还留着,所以魂就成了一个机关。原来魂是一个人,灵是一个机关;现在,灵变成一个人,而魂的生命被治死,就变成了一个机关。我们原来的那个旧人,是以人的生命为生命;而我们里面的新人,是以神的生命为生命。旧人就是那个魂,而新人就是灵。

让灵作主支配魂

这个灵与魂的问题,在基督教里,甚至许多神学家都不一定清楚。所以,我不能只讲理论,还得配上应用。总而言之,你若是以你的魂作主,魂就是你这个人;你若是不以魂作主,魂就是你这个人的机关。你若是以你的灵作主,灵就是你这个人,而不是一个机关。然而,你若是不以灵作主,灵就成了一个机关。

比方,有位弟兄的魂很有思想,喜欢看电影。若是魂作主说,要去看电影,他就去了;那就是他的魂作主,而不是灵作主,并且他不是凭灵活着,乃是凭魂活着。魂是他的人位,他是由魂作主。然而,若是他里面的圣灵,在他里头提议说,“不要去。”这时,他是要由他的魂作主,还是由他的灵作主?他若是让魂作主,魂就是他的人位;他若是说,“魂先生,你已经死了,这里没有你的地位,你不要提议,我要跟着灵走。”这样他就是凭灵活着,不是凭魂活着。当你凭灵活着,让灵作主支配魂时,魂就不是一个人,而是一个机关了。

问题的关键在于是谁作主?魂作主,魂就是你这个人;灵作主,灵就是你这个人。我们从早到晚都要问,是我的灵作主呢,还是我的魂作主?有时,你的心思可能在想有位弟兄真是讨厌,最好不要和他往来;这是出于你的魂,出自你的旧人。现在,你的灵里已经有了神的生命,有了一个新人,所以你灵里会有声音说,“要爱这位弟兄。”这时,你不能让魂作主,而要让灵作主。你不能再凭你的旧人活着,而要凭你的新人活着。

我们都该把我们的旧人,我们的魂生命钉十字架。然而,这个旧人却常常会活过来;所以,我们都需要操练让灵作主,不要听魂的声音,而要凭着灵,凭着新人而活。这个新人,这位灵在你里面,告诉你要爱弟兄,你就用你的魂去爱,这样,魂就变成了一个机关。若是灵里还告诉你,要去和那位弟兄交通,这时你就要用你的思想去交通,让你的魂受灵的支配。这样,魂就变成了一个机关,你不是凭魂活着,乃是凭灵活着。魂不是你这个人,而是灵作你这个人。

圣经的教导

四福音书一直告诉我们要舍己,要丧失魂,这都是在告诉我们,不要让魂作人。换句话说,就是不让魂作主。舍己的“己”就是魂,要失去魂,不让魂活着,不让魂作人;这是在消极一面说的。在书信里则是积极的说到,要凭灵活着,要凭灵而行。福音书里是说,要对付魂,舍己,丧失魂;书信里是说,要凭灵活着。换言之,福音书告诉我们,不要再叫魂作人,不要再叫魂作主;到了书信就说,要让灵作人,要凭灵活着,让灵作我们里面的这个人。

使里面的灵得着加强,胜过魂的感觉

以弗所三章十六节说,“愿祂照着祂荣耀的丰富,藉着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。”这里面的人就是重生的灵,也就是我们里面的灵。我们里面的人需要得着加强,因为我们外面的人,就是我们的魂常是刚强的,但我们里面的人,就是我们的灵,却常常瘪气。这证明我们平日都是凭魂活着,不是凭灵活着。所以保罗为我们祷告,求神用大能,使我们得以加强到里面的人里。

以聚会为例,通常你来聚会时,都是受你的感觉、思想支配,而不是用你的灵。你常因怕丢脸,而觉得不要祷告,不要起来作见证;这些考虑都是魂里的故事。你若是灵强,你的魂就被拒绝了;魂一被拒绝,就脱去了自觉,你就没有自爱,也没有自夸。若是你的灵不强,活在魂里,魂先有自觉,而后就对自己有定罪;或者你稍微作得好一点,那又叫你自骄自夸。无论是自觉、自骄或是自夸,这些都是魂里的事。你在聚会中完全听魂的支配,不听灵的主张,就证明你的灵是弱的。所以,我们里面的人需要得着加强。

让魂天天毁坏消灭,让灵日日更新长大

林后四章十六节说,“所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”所谓外面的人在毁坏,里面的人却日日在更新,就是我们这个魂天天在消灭,而我们的灵却日日在长大。在我们的经历中,若是我们天天拒绝我们的魂,使我们的魂天天毁坏、消灭,里头的灵就天天加强、长大。举例来说,若是你的魂是消灭的,灵是得着加强的,魂是毁坏的,灵是日日更新的,你一来到聚会中,你的灵就出来了,你的灵就是刚强的。实在说,你们来到聚会中不开口都有许多藉口;你们说没有灵感,要等候圣灵引导。其实,你们不是没有圣灵的引导,而是你们的魂太强,灵太弱。若是慢慢的,你们来聚会之后,你们的灵一点一点的得加强了,而你们的魂一天天消弱下去,那么你到聚会中就会非常容易开口,因为灵刚强了。

那些在聚会中不开口的人,回到家里通常是最能批评,最会活动的;这就是魂强的人。一个灵强的人,在家里是不会有太多声音的。魂强的人在聚会中像死了一样,闭口无言,一回家就活蹦乱跳,本事极大。所以不是没有灵感,不是没有引导,而是魂太强,魂在那里作主,不凭灵活着。

神所赐的,乃是能力、爱、并清明自守的灵

保罗在提后一章七节说,“因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的魂有三部分,心思、情感和意志;在这里,这三部分都被灵管治了。意志在灵的管治下,就是刚强有能力的;情感在灵的管治下,就是满了爱的;心思在灵的管治下,就是清明自守的。在提后四章,我们看见使徒保罗,乃是一个让灵作主的人;他的意志、情感、和心思统统是机关,都让灵支配。所以,我们看见一位预备为主殉道的人,他的意志是坚刚而百折不回的。我们也看见一个与主交通,活在灵里的人,头脑清明,富有爱心和忍耐。他魂里的三部分,都成了灵的机关,让灵使用。

大多数人是灵太弱而魂太强

然而,许多人的经验并不是这样。大部分的情形是他们的灵瘪气、枯萎了,而让他们的魂作主。因着他们的灵不够强,所以有时意志非常坚硬,无法被折服,而没有人能改变他们。有时是他们的心思混乱不清明,糊里糊涂不讲理。有时是他们这个人过于重情感,没有正确的爱。这都是由于魂太强,而灵太弱。这是我们许多人真实的情形。乃是要等到我们这个人,把灵当作我们的人,而拒绝我们魂的生命,拒绝魂作我们的人,把魂当作机关,让灵控制我们的魂,控制我们的意志、情感和心思;这时,我们的意志、情感、心思才能纳入正轨,在灵的支配下成为有用的。结果,我们的意志是坚刚的,我们的情感是满了爱的,而我们的心思是清明的。然后,我们就有一个能力的灵、爱的灵、并清明自守的灵。

平日操练拒绝魂并凭灵而活

盼望你们每一次到聚会中,都操练你们的灵,征服你们的魂,拒绝你们的魂,让你们的灵出来。这在平时就要操练,不凭魂活着,而学习凭灵活着,让魂倒下去,让灵往上升。我们总要操练不听魂的主张,也就是不要听魂里的人的主张,不以魂作生命,不凭魂活着,而专听灵的主张,以灵作生命,只凭灵活着。这意思是,不让魂作人,只让魂作机关,而以灵作人,让灵作主。我们一定要操练这个,否则我们的灵永远不会刚强,不会长大。

有些圣徒平常在家,对待自己的母亲,往往不是凭灵作主,而是凭魂作主。这样,当他们来到聚会中,灵自然不容易出来。你们平日不让灵作主,只凭魂活着,魂说发脾气就发脾气,说不高兴就不高兴;所以一到聚会中,你们自然无法转过来。这都是一些实际的情况。盼望你们今后一定要操练,不要靠你们的魂,而要跟随你们的灵;这样你们到聚会中,灵就容易出来。

比方,你和某弟兄平日若都是闹脾气,发肉体,等到聚会,要运用灵时,一看到那位弟兄,里面就不好意思。因此,你也许就找藉口说,要等灵感,或说你害怕。这都是我们在聚会中,不开口的原因。这都与平日的操练有关。平日你若一直压低魂,不听魂的话,不让魂发号施令,而听你灵里的声音,你的灵自然会刚强起来。

要记得,你里面有两个人,从前没有得救时是一个人,就是魂这个人;现在得救了,不仅你的灵活过来了,你的灵也得着了重生,有神的生命进到你里面。从前你的灵是个机关,现在你的灵是有生命的,是一个人在你里面。从前你只有一个人,现在有两个人在你里面。这两个人,你必须否认一个,承认一个,因为你无法同时承认两个。所以,你平时一定要操练灵,否认魂,凡事都与魂相反,而凭灵活着。结果,你里面的人,就是你的灵,会得着加强,日日更新;你的灵就会是能力、爱并清明自守的灵。当你来到聚会中,你的灵就能出来。愿主怜悯我们,在祂面前多有祷告,并向祂悔改;从前我们虽然得了重生,但多是凭魂活着,没有凭灵活着;现在我们要让灵作主,而凭灵活着。

一九六六年十二月二十七日讲于菲律宾碧瑶


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