李常受文集一九六六年第三册

《在基督里得丰满与凭着灵而行》

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第四篇 认识人的灵

读经:约翰福音四章二十三至二十四节,创世记一章二十六节,二章七至九节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,腓立比书一章二十七节,以西结书三十六章二十六至二十七节,约翰一书三章二十一节,马可福音十二章三十节,约翰福音二十一章十五至十七节。

认识人的灵,乃是基督徒极大的需要

本篇信息我们要专一的来看人的灵。在基督教所讲的道里,很少注意到人的灵;说到圣灵的有许多,但说到人的灵的却是少之又少,这是基督教软弱的一大原因。今天许多基督徒所以觉得软弱,就是因为不认识自己的灵。甚至许多基督徒教师也不清楚人的灵,他们以为人的灵、人的心、和人的魂都是同样的东西。在他们看来,魂就是心,心就是灵,灵也就是魂。甚至国语和合本圣经,对于心、灵、和魂的翻译,也常常混淆不清。

在希腊文圣经里,灵、魂、心三者,清清楚楚是各有所指,三者是有区别的。然而,在基督徒教师中间,有的人甚至不承认人有灵;他们以为人的灵就是魂,灵和魂是一样的。今天许多基督徒下沉,摸不着主,就是因为不够认识人的灵。甚至灵恩运动里的人,也只是注重神的灵,而忽略人的灵,以致把人接受主、享受主、经历主的道路完全弄混淆了。因此,我们实在需要对于人的灵,就是我们自己的灵,有一个清楚的认识。

神是灵,人必须用灵敬拜神

约翰四章清楚说到神的灵与人的灵,二十三节说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂。”“灵”是指我们人的灵,“真实”就是实际。这里国语和合本翻作“用心灵和诚实拜祂”,把心和灵混在一起。二十三节下半至二十四节又说,“因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”今天,神乃是寻找在灵里敬拜祂的人。因着神是灵,敬拜祂的,就必须在灵和真实里敬拜。这里明显看见有两个灵,第一个灵是神的灵;第二个灵是敬拜神的人,必须用人的灵和真实敬拜。这个真实就是基督。在灵和真实里敬拜神,就是在人的灵里凭着基督敬拜神。我们乃是凭着基督敬拜神,如同旧约的以色列人敬拜神,是凭着祭物来到神面前。旧约所有的祭物全是预表基督,今天我们敬拜神,是带着基督,凭着基督敬拜。

每一次我们聚会,都是展览基督;大家一同享受基督,并将基督献给神。然而,我们的展览和敬拜都必须在灵里,我们乃是“灵拜灵”,在我们的灵里,敬拜是灵的神。“敬拜”这辞包括接触神,祷告神,赞美神,等候神,作见证,为神说话等,这都是一种敬拜。凡是我们对神的一切举动,都包括在这个敬拜里。我们今天和神的来往,对神的敬拜和事奉,都必须是我们的灵向着神的灵。因为神是灵,所以敬拜祂的,必须在灵里敬拜。我们必须记得这二灵,神的灵和我们人的灵。我们要以我们人的灵敬拜是灵的神,这乃是一个确定的原则。然而,今天有许多人得救多年,却还没有注意到,该怎样在灵里敬拜神。平日敬拜神的时候,众人都太不注意用灵敬拜,也不知道自己是在心里,还是在魂里。盼望藉着这样的解说,圣徒们能够清楚这基本的原则,我们对神的敬拜应该是在灵里。

人的灵的来历

神按自己的形像造人,并予人权柄以代表祂

现在我们要来看,我们人的灵的来历。首先,我们要看神怎样创造人。圣经创世记一、二章是记载神的创造;说到神创造天地,并各样形形色色的生物时,只是很简要的题一下,第一天造什么,第二天造什么。然而到了第六天,说到人的被造,就不简单了。在一章二十六节,神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神乃是按着祂自己的形像造人,并且还把祂自己的权柄给了人,叫人管理天空、地面和海中一切的生物。

在这里我们看见两个重要的辞:形像和权柄。形像就是一种表现,当人看到你的照片,就是看到你的表现;神的形像就是神的表现。所以,神当初按着祂自己的形像造人,意思就是要人彰显神,表现神。形像是表显,而权柄是代表;神将祂的权柄给人,意思是要人代表祂。在创世记一章,我们看见神创造的中心点,乃是重在创造人。神创造人,一面有祂的形像表现祂,一面叫人有祂的权柄,在地上代表祂,为祂掌权。

人必须里面接受神作生命,才能真正代表神

这里有一个问题,就是人仅仅外面有神的形像,就能表现神自己吗?人仅仅在外面有神所赐的权柄,就能代表神吗?从事实看,我们知道这是不够的。人必须在里面有神的生命,才能真正彰显神;人里面必须有神的生命,才能确实代表神。因此,创世记二章记载了两个重点。第一个重点是生命;九节说到生命树,指明神要来作我们的生命,并且是以食物的方式作我们的生命。换句话说,神是把祂自己当作食物,给我们吃下去。我们把食物吃进来,食物就作了我们的生命。这好比有一只牛,经过宰杀、烹煮的过程,作了我们的食物,被我们吃进来,而在我们里面作我们的生命。

神为人造灵,使人能接受祂

我们要接受神作我们的生命,就需要有一个机关来接受。这好比今天你要吃饭,就需要一个胃来接受食物;食物在胃里被消化后,才能供应你生命。今天神要作我们的食物,作我们的生命,也需要我们用对的机关接受。这就是二章里的第二个重点,神为人造一个灵来接受祂(7)。

创世记头两章记载神的创造,第一章说明创造的中心在于人,并且人身上有神的形像和权柄。第二章的两个重点,是生命和灵。一章给我们看见,神造了一个人很像祂,并把权柄给了这个人,但这个人里面没有神的生命。到了二章,神就以生命树的方式,将自己摆在人跟前,要人接受祂作生命。人要接受祂,就必须里面有一个灵,所以神给这个人造了灵。

神造人有灵、魂、体三部分

我们在七节看见神怎样造人:“耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。”神用地上的尘土,就是用泥土造成人的身体。读医学的人都知道,我们身体的成分和土的成分是一样的。神为人造了一个身体之后,就将生命之气吹到人的鼻孔里。这生命之气进到人里面,就是人的灵(参箴二十27,伯三二8)。所以,神造人乃是用两种原料,一种是土,一种是生命之气。人外面的身体是用土造的,而人里面有一个灵,是来自神的生命之气。这一个生命之气进到人里面,成了人的灵。之后,人就成了一个活的魂。人的魂是居中的,外面有一个体,里面有一个灵;乃是人的灵与人的体结合,产生出中间的魂。所以,人有灵、魂、体三部分。

帖前五章二十三节说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”这里说到神要全然圣别我们,也要保守我们的灵、魂、体三部分得以完全。希伯来四章十二节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵。”这里告诉我们,魂与灵是可以剖开的;所以灵与魂,肯定不是同一个。这两处圣经已足够证明,我们的灵和魂是有分别的,是我们里面两个不同的部分。

腓立比一章二十七节说到:“你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。”保罗在这里告诉圣徒,要在一个灵里站立得住,并且要同魂与福音的信仰一齐努力。这也清楚的指明,灵与魂是有分别的。我们必须先在真理上清楚,然后慢慢的才会在经历上清楚。

分辨人的灵与魂

人的魂有三方面的作用

人有灵、魂、体三部分,而人的魂也分成三部分。圣经清楚给我们看见,人的魂第一部分是心思,第二部分是情感,第三部分是意志。这三个部分就构成人的魂。人的心思就是人思想的机关;人的思想、考虑、记忆,都是属于人的心思。人的情感,就是人的爱好、喜怒哀乐,这都是人情感的作用。人的意志就是人作决定的机关,人的选择、决定、拒绝、接受等,都是意志的作用。所以,人的心思、情感、意志就是人的魂。当你在用心思的时候,你就是在用你的魂;当你用情感的时候,你也是在用你的魂;当你在用意志时,你也是在用你的魂。

魂就是我们的个格,也是我们的自我;个格、自我,就是我们的自己。换句话说,魂就是我,就是己。可以说,你的自己就是你的心思、情感、意志。比方,当我想到一位弟兄,觉得他罗嗦又奇怪,而且对我的态度也不好,我的脑子就一直想,这是我在动我的心思。心思一动,就影响了情感,我就觉得很讨厌他;接着,里面就出主张,决定不再和这位弟兄往来。这就是我的心思、情感、意志动了;换言之,就是我的魂动了。我如果真这样作,就是在凭我的魂活动,凭我的魂生活行动。

人的深处有灵的感觉

然而,就在这时候,可能在我深处有另一个感觉,觉得这位弟兄是可爱的,他是主里的弟兄,我需要爱他,与他和好,与他有交通;这是来自里面灵的感觉。灵和心思、情感、意志是有分别的。这时候,我是要凭着我的心思、情感、意志对待我的弟兄,还是凭我里面深处的感觉对待他?若是我凭心思、情感、意志对待他,我就是凭魂活动,也就是凭我自己而行,那是不讨主喜悦的。我乃该凭着我深处的感觉对待他,那就是凭着灵而行。

比方,姊妹们喜欢逛百货公司,看到这个喜欢,看到那个也喜欢。这就是你的情感在作用。然后,你想一想,算一算,钱够不够,先生赞不赞成;这时是你的心思在活动。若是钱够了,先生也赞成,你决定要买;这就是动了你的意志。然而,正当你定规要买的时候,里面深处有另外一个声音,告诉你不要买;这就是你里面的灵在说话。现在你要怎么办?你是凭着你情感的爱好,心思的打算,和意志的定规行动,去买这件东西呢,还是照着你深处那个感觉,不买了?你若是照着情感的爱好,心思的打算,意志的主张去买,那就是凭着魂,凭着自己。你若学习拒绝魂,而凭你深处的感觉行动,你就是随从灵而行。

我们先在道理上明白灵与魂的分别,就能在实际经历中分辨得清楚。比方,青年人在聚会里不大喜欢开口,尤其是姊妹们。这个不喜欢是你们情感里的故事,也就是你们魂的作用。你们因为觉得人太多,负责弟兄又在场,所以就定规不开口。你们不管自己有没有灵感,就决定不开口,这是你们心思、情感、意志里的作用,完全是魂里的故事。

然而,在你们最深处,还有一个故事。在你们深处一直有个感觉,想要开口、祷告。这就是灵与魂的斗争。在聚会中,你们的灵和魂常常在交战;交战之后,总是灵失败,结果灵就在一边休息了。盼望这篇信息,能帮助你们的灵起来,打败你们的魂,打败你们的心思、情感和意志,而让灵得胜。

学习用灵,随从灵,并拒绝魂

在聚会中,我们要学习听灵的声音。若是一位少年姊妹灵里觉得想哭,但是心思一想,我是个姊妹,哭起来很不好意思。这就是她的魂在动。当她的灵叫她哭时,她就哭,这才是随从灵而行。然而,她想一想,觉得不好意思,这就是她的自己,她的魂在那里作用。又如,在聚会中,当圣灵在你们灵里触动,要你们站起来作见证,而你们觉得不好意思时,那就是魂在作用。在聚会中,这种事时常发生。你们聚会是来敬拜神,寻求主,但你们却不随从灵而行,却随魂活着;这样,主就不能出来,灵也不能释放。

我们实在为着神的儿女背负了一个重担;主在我们灵里,然而神的儿女却不肯用灵。许多人在聚会中不敢祷告,觉得自己不会祷告,就在心思里盘算。要知道,人的情感、心思都是人魂里的事。我们要学习反抗我们的魂,不听从魂的声音;乃要起来祷告,起来作见证。不要以为这是一件小事。我们若不随从灵,反而随从我们的魂,主就不能从我们里面出来。这里有一个非常厉害的争执,就是撒但要我们凭魂活着,而不凭灵活着。然而,主是要我们照着灵而行。

分辨心与灵

人的心有四部分

现在,我们要来看什么是“心”?人非常奇妙,有灵、魂、体三部分,而灵与魂也各有三部分。心思、情感和意志,是人魂的三部分;而人的灵的头一部分是良心,第二部分是交通,第三部分是直觉。照经历看,人的“心”是包括四部分,心思、心情、心志和良心。换句话说,心不仅包括了魂的各部分,也包含灵里“良心”的那一部分。人灵里的交通和直觉,和心没有关系,但良心和心有关。所以,心是整个魂加上良心。心和魂很像,不过心比魂多了良心。人的心有一部分是良心,是属灵的;因此可以说,心是灵与魂的连通与接合。心不包括全部的灵,在心里虽然有灵的良心部分,却没有灵其他的部分,没有交通和直觉。所以,我们的心不管怎样好,还是不能与神交通;因为与神交通的机关不在心里,对神的直觉也不在心里。所以,心不能代表灵。

心与灵不同

以西结三十六章二十六至二十七节说,“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。”在这里,神要赐给以色列人新心和新灵,又要从他们的肉体中除掉石心,赐给他们肉心;而且神还要将祂的灵放在他们里面。由此可见,新心是一个,新灵是一个,神的灵也是一个;心与灵是不同的,新灵与神的灵也不是同一个。

希伯来四章十二节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”这里说神的话是活的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,并且连心中的思念和主意都能辨明。心中的思念属于心思的部分,主意属于意志的部分;心中有心思,心中也有意志。所以这节圣经,不仅给我们看见灵与魂有分别,也给我们看见心和灵有分别。其中提到灵,提到魂,也提到心,而心中有思念和主意。

不仅如此,圣经多处说到心中有情感。诸如:忧愁、喜乐、快乐,都是指心中情感的作用(约十六6,22,徒二26)。心也包括良心(徒二三1,林前十29,来十2),如约壹三章二十一节说到心中的责备;这个心中的责备和定罪,就是良心的作用,这证明良心也在心里面。由此可见,灵与心是有分别的,但是大部分的基督徒都把心和灵混淆了。

心是爱神的机关,灵是接受神的机关

“心”主要是为着爱,为着喜欢。马可十二章三十节说,“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。”神为什么给我们一个新心,就是要我们爱祂,喜欢祂。所以,心是一个爱的机关。神不仅给我们一个新心,要我们爱祂;神也给我们新灵,接受祂。所以,我们不仅有一个心爱神,我们也有一个灵接受神。几年前,我受邀到美国拉斯维加斯,与一班虔诚的基督徒交通。有一天晚上,我讲到神给我们一个新心,也给我们一个新灵;我们只有一个心爱主不够,还需要有一个灵接受主。那位接待我的姊妹,在隔天早上就问我说,他们都是爱主的,难道这样还不够吗?当时正好她先生有一本全新的金边圣经,放在餐桌上。我就以这本圣经作比方,问她说,“你爱不爱这本圣经?”她说,“我当然爱。”我说,“很好。你是用什么爱?”她说,“当然是用心爱。”我说,“那么请你把这本圣经拿去。”她就伸手来拿,我说,不要伸手拿,用你的心拿就好了。我这样一比方,她就明了,就知道仅仅有心爱还不够,还需要有另外一个机关来接受。

之后,我又对她说,“若是今天早晨你为我作了这么好的早餐,我只用我的心爱这个早餐是不够的,我还得用口接受它到我的胃里才行。并且,若是有心就可以,为什么以西结三十六章二十六节说,神赐给我们一个新心,又要赐给我们一个新灵?若是有一颗心爱神就够了;神就不用再赐给我们新灵了。然而,神不仅赐给我们一个新心爱神,祂还赐给我们新灵接受祂。然后,祂这位神,就是灵,就可以进到我们里面了。”那一天,她的心眼被打开,就变得非常快乐。

所以,你我都要看见,我们必须先有心爱主,然后还需要用灵接受主。我们的心必须先有爱,若是没有这个心,不爱神,就根本谈不到接受的问题。所以,在我们没有接受之先,主会先打动我们的心,叫我们爱祂。这就好像彼得失败去打鱼,之后,主来向他显现,问他是否爱主比爱那些更深(约二一15∼17)。主来恢复彼得对祂的爱之后,彼得才能接受主给他的托付。当我们有心爱主之后,我们还需要用灵接受主。我们接受什么东西,就要用相配合的机关。比方,接受声音要用耳朵,接受颜色要用眼睛,接受气味要用鼻子。要接受神就必须用我们的灵,因为神是灵,我们接受祂,就必须用灵。

主若是在外面属物质的,我们可以用手接受祂;祂若是声音,我们可以用耳朵接受祂;祂若是可看、可观赏的,我们可以用眼睛接受祂;祂若是气味,我们就用鼻子接受。然而,祂不是外面的物质,祂乃是灵,所以我们必须用灵接受祂,用灵敬拜祂。然而,在接受之先,我们还得先有心爱祂。为这缘故,许多时候主常来打动我们的心情,叫我们爱祂。然而,许多时候当我们的心情被打动爱祂时,我们又不懂得用我们的灵接受祂。所以,每当我们来到聚会中,不要管别的,只要管我们的灵;不要跟着我们的心思走,也不要跟着我们的情感和意志,乃要跟着我们的灵,并要一直用灵。

一九六六年十二月二十六日讲于菲律宾碧瑶


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