李常受文集一九六六年第一册
《神高超的呼召》
第四章 神高超的呼召(四)
请读马太二十二章二至四节：“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”
请再读路加十四章十五至十七节，二十二至二十四节：“同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来罢，样样都齐备了。……奴仆说，主啊，你所吩咐的已经办了，还有空位。主人对奴仆说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”
我们也需要读哥林多前书中的几处经节：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席……。”(十21）。“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”(十二13）。我们从约翰七章得知，那灵是我们所要喝的活水。
现在我们必须继续读启示录。请记得，我们在上一篇信息中已经读过启示录里的三处经文，告诉我们得胜者要吃生命树和隐藏的吗哪，并在掌权之处与主一同坐席。然后，七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”主要喂养他们，领他们到生命水的泉。此外，我们在二十二章读到：“天使又指给我看……一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”(1）。请注意，宝座是单数的，却是为着二者：神和羔羊。二者在一个宝座上。“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”(2）。生命水从宝座流出来，而生命树长在生命水当中，生产各样果子作生命的供应。
最后我们读二十一章六节和一不二章十七节：“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。……那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”如今我们都知道，生命水就是圣灵。
福音是筵席
在四福音中，主耶稣至少说过两个比喻来描述福音。今天基督教所传的福音并不充分。我不相信有许多人领会福音的正确意义。今天的基督教是这样传福音：人是有罪的，并且因为堕落，所以注定要下地狱。但神爱世人，甚至差遣祂的儿子来救赎人脱离罪和地狱，使人有一天能上天堂。这是多数人从今天基督教的讲道中所得的印象。
然而，我们刚刚读了马太福音和路加福音中的两段经文，告诉我们到底什么是福音。福音是筵席。你曾有这样的领会吗？福音是神预备的筵席。祂已经宰了祂的公牛；这公牛就是神的儿子基督。神已预备好筵席，这筵席一点不差就是基督的许多方面。因此，神打发祂的奴仆来呼召我们赴筵席，而我们已经答应这呼召。这意思是，我们已经受神邀请来享受基督。这两个比喻说出相同的意义：福音是筵席，但不是普通的筵席，而是如同婚筵。神已邀请并呼召我们来享受祂的筵席，这筵席就是基督自己同祂的救赎。
得救是什么意思？就是蒙召来享受基督，受邀来享受基督。我们在基督教里，听过一篇又一篇的教训，但我们曾否听人说过，得救的意思是受神邀请并蒙神呼召来赴婚筵？我们必须对此有深刻的印象。得救不只是我们的罪得赦免，有一天要上天堂。不，得救就是蒙召来享受基督，受神邀请天天来赴祂的筵席。
主的桌子的意义
我们得救后，我们的基督徒生活必须是享受的生活。正常的基督徒生活是一个享受基督的生活。我们日日都要享受祂。为什么得救的人要有分于主的桌子？这桌子是什么意思？在林前十章二十一节，主的桌子意思是主的筵席。这节在中文译本里是说“主的筵席”。主的桌子就是主的筵席。我们每主日有分于主的桌子，因为这是一个宣告。我们乃是向全宇宙宣告，我们是凭着享受基督这筵席而活着。主的桌子是一个见证，见证我们每天享受基督作筵席。
假如我们从周一到周六都不享受基督作筵席，却从狗食得喂养，那么主日我们一起来赴主的筵席时，我们就不是见证，而是表演。我们会像演员。我们该这样有分于主的筵席吗？不，主的筵席应该是表征我从周一到周六，天天、时时都凭基督而活。我不断以祂为筵席、享受祂、并有分于祂。这样，在一周的头一天，我和弟兄姊妹来在一起见证我的生活。我向世界、撒但、一切执政的和有能的宣告：这是我的生活。日复一日，我以我的主作筵席。日复一日，我从祂有所领受，作我生命的供应。然后，我在主日向全宇宙公开见证：我是凭基督而活。
得救的意思是受邀来赴筵席。过基督徒生活的意思是不断享受筵席。
主的筵席也是一个预览，因为马太二十六章二十六至1一十九节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”主的筵席是预览，指向要来的筵席。主说祂不再喝这杯，直到祂在父的国里，同我们喝新的那日子。这指明我们每周所尝主的筵席是预览，将我们指向要来的筵席，就是启示录十九章七至九节所提的筵席：“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”今天主的筵席乃是预先展示那要来的婚筵。
我们可以这样说，我们已经得救，现今正在过基督徒的生活，至终有荣耀的盼望。得救的意思是受邀赴筵席，这筵席就是基督。基督徒的生活是享受督的筵席生活。因此，主的筵席是我们基督徒生活的表号，象征基督是我们的享受。我们现在正不断的享受基督作筵席。这就是为什么我们周周都有分于主的筵席。至终，这筵席要带我们进到婚筵，就是羔羊的婚筵。这是我们的盼望。蒙召来享受基督就是得救；过一种与我们的呼召相配的生活，就是不断享受基督作筵席。这会将我们引到我们呼召的盼望，就是羔羊的婚筵。这是对基督至极的享受。
盼望你们对这几件事有深刻的印象：第一，得救的意思是受邀来享受基督。第二，过基督徒生活的意思是不断的享受基督。这就是为什么我们每主日都有擘饼聚会，以象征、宣告、并见证我们是这样生活的。第三，这种生活有一个盼望，就是有一天我们要被带进荣耀里，享受基督到最完满的地步。
然而第四件事是，有太多基督徒受打岔离开了对基督的享受。他们受打岔，转向宗教、教训、说方言、医病、和其他许多的事。这一切的打岔，使我们远离基督。
今天，你是不断享受基督作筵席，还是受了打岔？看看今天的基督徒，几乎没有一个例外，差不多所有的基督徒都受打岔。这就是为什么启示录里写着七封书信；在这些书信中，主重复祂原初的呼召，要我们胜过所有的打岔，使我们能回来享受祂。主先在四福音中发出祂的呼召，就某一面而言，我们的确答应了这个呼召。但我们答应之后，又受打岔远离了这呼召的定旨。因此，在新约的末了，主再次发出祂的呼召，召唤所有受打岔的基督徒回来享受祂自己。我们必须胜过每一项打岔，归回这享受。
我们越享受基督，就越得供应，好完成神的定旨，彰显祂并击败祂的仇敌。完成神定旨惟一的路，就是享受基督。我们越享受祂，就越建造在一起，彰显祂并羞辱祂的仇敌。不要想作什么，倒要学会如何享受基督。
我们已被许多事打岔，离开了我们原初的呼召，但赞美主，祂很有耐心。祂重复祂的呼召，要我们胜过一切打岔，归回到原初对祂的享受。藉着这享受，我们就被建造，成为神的彰显，以毁坏仇敌。这是主的恢复：恢复对基督的享受。这也是我们为什么有分于主的筵席，就是见证基督天天作我们的享受。我们必须放下一切打岔的事，在这享受中一再竭力向前，直到我们达到羔羊的婚筵这标竿。这是我们呼召的盼望。
神和羔羊的宝座
然而，我们还有一个问题尚未解答。享受基督的正路为何？我们如何天天享受祂作筵席？启示录里有清楚的图画。二十一H草里有一小段经文，所陈述的非常简单，却又非常深奥，且富有意义。那是一幅简洁的图画，让我们看见享受基督的路。在这一章里有神和羔羊的宝座。羔羊在宝座上，神在羔羊里。我们怎么证明这事？因为二十一章告诉我们，羔羊是灯，神是光。我们知道，光总是在灯里。因此，由这幅图画我们看见，神在羔羊里，而二者在一个宝座上。这是神“和”羔羊的宝座。一个宝座，为着二者，因为一者在另一者里面。
神在羔羊里，而羔羊表征救赎。这幅图画告诉我们，神现今不再只是独有自己，而是在羔羊里。如今祂是救赎的神，为人类成功了救赎。然后，有生命水从神和羔羊的宝座流出来。我们从约翰七章可以看见，生命水乃是那灵。这幅图画中有神的三个身位：羔羊是子，神是父，生命水是那灵。父在子里，并在那灵里流出来成为生命水。
这生命水流向何处？从我们得救的那一刻起，它就流进我们灵里。不只如此，在生命水中生长着生命树作生命的供应。生命的供应在生命水里，表征基督作我们的生命是在那灵里。因此，基督这生命树作生命的供应是在那灵里流进我们灵里。所以我们必须操练我们的灵，接触内住的基督，因为在我们灵里之内住的灵里，有赐生命的基督作生命的供应。藉此我们就享受基督作筵席并饮于祂。这就是为什么林前十二章十三节告诉我们，我们都得以喝一位灵。我们喝这一位灵的时候，就得着生命树作生命的供应。我们喝这活水时，就从基督的丰富得喂养。
因着我们堕落，有罪的问题，所以我们需要神在羔羊里作救赎者。因着罪必须解决，所以这位神既然要作我们的享受，就必须为人成功救赎。约翰一章说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(29）。然后以下各章告诉我们，作神羔羊的这一位也是生命。在一章，祂被宣告为神的羔羊，但之后祂自己告诉我们：“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”(十10）。在祂能作我们的生命之先，祂必须是羔羊。倘若没有救赎，这位圣别又纯净的神就不可能流进我们里面作我们的生命。因此，有救赎的需要。这幅图画既清楚又简单。生命从救赎者流出，因为生命只能在救赎的基础上涌流。
我们若要享受这生命，就必须不断操练我们的灵。我们也必须承认我们的罪。每当我们开始以基督为筵席并享受祂时，我们必须彻底认罪。要正确的享受主，首先要操练灵。第二，要认所有的罪。当我们操练灵接触主时，会发现我们在太多方面是错的，和许多人出了问题。我们和妻子、丈夫、父母、儿女、弟兄姊妹出问题。如果只有我们自己过生活，就没有问题。但只要我们一起聚集、一起工作、一起吃饭、甚至一起生活，不论我们多小心，迟早会彼此出问题。因此，每当我们来享受主时，必须认我们的罪。
约壹一章告诉我们，我们若与主有交通，就会在光中，因为神就是光。因此，我们会被暴露，需要在血底下认我们的罪。藉着血的洁净，我们就享受基督。这就是为什么约壹一章有血的洁净，而二章就有膏油涂抹。膏油涂抹是在那灵里；而血是随着羔羊。每当我们藉着操练我们的灵来享受基督时，会立刻察觉自己的失败和罪。我们不能只说，“主，我和每个人都有问题。”我们必须逐项列出自己的失败，彻底承认。我们越认罪，就越得洁净。我们越得洁净，就越享受膏油涂抹，同那救赎羔羊所流出的生命。血的洁净总是带我们到那灵的膏抹。当我们认自己所有的罪，就享受洁净；并且基于这洁净，我们有膏油涂抹；在膏油涂抹里，我们享受羔羊作我们的生命。这就是我们享受基督并从祂得喂养的路。
为何在主的筵席上有饼和杯这两样基本要素？杯表征血，洁净我们，使我们脱离罪；这是为着救赎的新约之杯。饼表征基督的生命作我们的享受，给我们饱尝。这样清楚吗？一个是为着生命；另一个是为着救赎。生命是为着神原初的定旨；救赎是为着堕落。因着我们是堕落的，我们需要救赎的血洁净我们；但这不过是消极一面，要带我们归回神。那能完成神定旨的积极一面，是在于享受饼，意思是我们应该从基督得喂养，以祂为我们生命的供应。
实际的应用
假定我们面前有五位非常单独的基督徒。这五位个人主义者如何能建造在一起？惟有凭着基督并在基督里，他们才能成为一。然而，即便基督已经进到他们众人里面，但是一位弟兄心思乖僻，一位姊妹很情绪化，另一位弟兄意志倔强。这些乖僻、情绪化、倔强的人只能藉着享受基督而建造一起。也许一位弟兄学会如何享受基督，天天享受祂，基督就开始浸透他并变化他。他天天从基督得喂养，被基督浸透。他能和别人建造吗？他可以，但别人却不行；其他人还有问题。但赞美主，他渐渐帮助一位弟兄认识如何享受基督，胜过所有的打岔，天天接触基督。结果这两位成为一——不是在他们自己里，而是在基督里。他们就将他们的见证传给别人。
这不是道理。基督徒生活就是操练灵，承认我们的罪，并享受基督。至终，这些基督徒都要被浸透、被变化。然后，他们就在那灵里是一，同被建造成为基督身体刚强且活的彰显。神就在基督里藉着那灵得着完满的彰显，祂的仇敌也会被击败。
这是完成神定旨的路，也是主恢复的路。神在基督耶稣里已经召我们向上达于这标竿，愿我们向着这标竿竭力追求。