李常受文集一九六五年第四册

《其他信息记录》

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第十章 事奉的路

本篇信息我们要从以弗所四章七至十六节,来看我们今天事奉的路。

为着基督身体的建造

我们的事奉,乃是为着建造基督的身体;而以弗所四章,是圣经里说到基督身体的建造,最清楚的一章。七至八节说,“但恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。所以经上说,‘祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。’”在这里,我们多半领会,主所赐的恩赐,就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而,我们也可以说,这里所说主所赐的恩赐,不仅是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有特别恩赐的人,也是指我们每一个得救的人,就是基督身体上的肢体说的。

七节说,我们每个人已经照着基督恩赐的度量,得了恩典;所以,我们各人都是主所赐的恩赐。这包括了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,以及每一个得救的人。这里说,“恩典赐给我们各人,”因此我们可以说,恩典不仅赐给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,也赐给其他的肢体,包括一切蒙恩作基督身体肢体的人。

九至十三节说,“(若非祂也曾降到地的低下之处,‘祂升上’是什么意思?那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的)。祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体,直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。”请注意这里提及达到三件事:第一,达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一;第二,达到长成的人;第三,达到基督丰满之身材的度量。

十四节说,“使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里的教训之风,不是指异教之风,乃指道理之风,是指不同的道理、观念和意见。为一切教训之风所摇荡,就是被不同的道理、观念、和意见之风摇荡,结果就被引入错谬的系统中。

十五至十六节接着说,f惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”这里不仅有每一丰富供应的节,还有每一部分依其度量而有的功用。“供应的节”是指有特别恩赐的人,“每一部分”是指身体的每一肢体。全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。这个自己就是身体,是身体自己建造自己;当身体渐渐长大,就在爱里把自己建造起来。

从这里我们可以看见,基督的身体被建造起来,一共有四个重点。首先,从基督升到高处,胜过仇敌开始;然后,祂将各样的恩赐赐给召会;第三,藉着这些恩赐作工成全圣徒;第四,圣徒得成全,达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,并达到基督丰满之身材的度量。结果,就使身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

基督升上高处,掳掠了那些被掳的

基督身体的建造,首要的乃在于基督,祂是升天得胜的主。八节说,基督既升上高处,就掳掠了那些被掳的。“升上高处”、“掳掠了那些被掳的”,这两件事可以说包括了主耶稣所作的一切。祂为我们成为肉体,也为我们死而复活,而升天是死而复活的一个结果。所以,说到升天,就包括死与复活,而死与复活又联着成为肉体。主是成为肉体、死而复活、升天超越的主。然而祂不仅升天超越,祂还把那些被仇敌撒但掳掠的人,从撒但的掳掠中拯救出来;这是祂的得胜,是祂所完成的工作。

基督将恩赐赐给召会

藉着祂所完成的工作,第二件事发生了,主就把各样的恩赐赐给召会。这里的恩赐,不是指各种服事的能力或才干,而是指那些有功用的人,也就是十一节里各种有恩赐的人,如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等,广义的说,也包括基督身体上的众肢体;基督把这些当作恩赐赐给召会。

人需要经过主的制作,才能成为恩赐,赐给召会

一个人要能被当作恩赐赐给召会,必须经过主的制作,成为在主手中有用的人。我们通常以为,主赐给召会这些恩赐,是一件很简单的事。好像这一位升天得胜的主,掳掠了那些被掳掠的,就将他们当作恩赐赐给召会,这是轻而易举的。然而,我们若仔细读圣经,若在灵里摸着那个感觉,就会看见,主把有功用的人赐给召会,并不那么简单。

彼得的例子

以使徒彼得为例,他原不像个使徒。彼得原来是个打鱼的人,又粗又野。当他在加利利海边时,并不像个使徒。现在主要把彼得当作恩赐赐给召会,主要如何作呢?主不是把彼得掳掠过来,说,“西门,我要把你当作使徒赐给召会。”然后,把彼得从加利利海边,带到耶路撒冷,彼得就变成使徒了。主不是这样作。主乃是藉着祂的死与复活,藉着祂的升天与得胜,把这个又粗又野、天然的彼得作成使徒。是主把祂的死和祂的复活,作到彼得里面,也把祂的升天超越,和祂的得胜,以及征服仇敌那一切的能力,都作到彼得里面。然后,这个在加利利海边打鱼的人,才成了使徒,成了主手中一个有用的人。

保罗的例子

以大数的扫罗为例,他后来成了主打发到外邦人中最主要的使徒,但是当他在往大马色的路上,还没有遇见主的时候,他一点也不像个使徒。他为人凶猛,有才干,有魄力,有思路,并且受过高等教育。他和彼得不同,彼得在被主作成使徒以前,不过是个在加利利海边打鱼的人,又粗又野。相反的,这个在往大马色路上的扫罗,受过高等教育,有头脑,有思想,有魄力,有干才;然而,他一点也不像个使徒,反而是个逼迫残害召会的人。

现在,主要把这样一个扫罗,当作使徒赐给召会,主要怎么作呢?主并不是把扫罗掳来赐给召会,扫罗就变成外邦召会的使徒了。我们读使徒行传就会发现,这中间有好长一段时间。从扫罗在往大马色的路上遇见主,一直到他在安提阿被差遣出去作使徒,这中间有许多年的工夫。主用多年的工夫,把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜,都作到扫罗里面。主不仅仅教导扫罗,也不仅仅把一些道讲给他听,主乃是把祂的死、复活、升天和得胜,都作到扫罗里面。所以,到了十三章,我们看见扫罗变作保罗了(9上;)他不仅名字改了,并且他这个人也变了。

在十三章,当扫罗被差遣出去作使徒时,他的名字改作保罗;这是证明当他作使徒时,他这个人变化了。他不再是原封不动的那个扫罗,而是从里到外完全变化过的保罗。怎么变化的呢?乃是藉着主的死与复活,藉着主的升天和得胜。所以,保罗出来作使徒时,他所讲的就是基督的死与复活,基督的升天与得胜。他所写的罗马书不是理论,而是根据他的经历写出来的;保罗的确经历了与基督同死,与基督同活。他所写的以弗所书也不是道理,他的确经历了与基督一同升到诸天之上,有在基督里那个得胜的经历。所以,他能从经历中说,“基督升上高处,掳掠了那些被掳的,把我这个保罗作成为使徒,当作恩赐赐给召会。”

事奉不在于天然的干才,乃在于经过主的制作

从这些事例,我们看见这一位升天得胜的主,怎样把那些有功用的人赐给召会。主乃是藉着把祂的死、复活、升天、得胜,作到那些人里面,把他们变化成为与祂一样,有祂的生命、性情和性质;然后,把这些人当作恩赐赐给召会。这里有一个基本的原则,就是我们若要被主当作恩赐赐给召会,就得让主在我们身上作这一番工夫;我们得让主把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜,全数作到我们里面。

这不在于我们读了几年神学,把六十六卷圣经都读过了,把里面神学的讲究都研究过了,也学了一点道理、一点口才、和怎样和人接触的方法,我们就能是个有功用的人。这也不在于我们生来有口才,说话声音响亮,发表清楚,内容动听,我们就是个有功用的人。可能我这个人生来没有口才,说话也不流利,发表也不清楚,但主却把我摆在祂制作的手中,把祂的死、祂的复活、祂的升天超越、以及祂从仇敌手中把人掳掠回来的得胜,都作到我里面;作到一个地步,把我整个人作透了,我就变作主手里一个有功用的人。这样,主就可以把我当作一个恩赐赐给召会。凡是在主面前有心事奉的人,都该看见,事奉不在于我们天然的干才,不在于我们能讲、能发表。事奉乃在于这里有一个人,被神从这个世代分别出来,摆在神制作的手中;经过一段时间,主把祂的死、复活、升天和得胜,藉着内住的灵,组织到这人里面。或许是五年、十年,甚至十五、二十年的工夫,主才能把祂所经过的这一切,都组织到这人里面。结果,这人在主手中,不仅仅是经过主一番的教导、教育,他乃是经过主一番的组织、制作。

我们有的人又粗又野,像彼得一样;也有的人既文雅,又有干才,像扫罗一样;但不论粗野或文雅,我们都还是天然的人,都没有经过主的制作,没有经过死与复活,也没有达到升天超越的地位,更没有经历基督的得胜。所以,我们需要更多的把地位让给主,让主来制作我们,把我们作成祂手中有功用的人,好叫我们能事奉祂。

一九四七、四八年,我们在上海时,有几位弟兄在政府机关作高等官员。有一天,他们带了一位比他们还高阶的官员来听福音。会后,这几位弟兄对倪弟兄说,“那位某某高官若是能得救,那个人对主、对召会就会很有用。”倪弟兄听了之后,摇摇头说,“没有用,那位高官没有用。”这些弟兄就惊讶,心想怎么会没有用呢?那个人有好的干才,受过特等教育,得过两三个博士学位。像这样一个有干才、有学问的人,怎么说他没有用呢?倪弟兄的回答很简单,他说,“这个人给世界制作到一个地步,没有办法再制作了。”这意思是,这个人已经给世界占用、制作到一个地步,很难让主在他里头再有所制作。

需要长时间在主的死、复活、升天和得胜里,被主制作

召会中的事奉,不在于你有干才,或受过高等教育,有了什么学位。当然,这并不是要你粗野,一字不识,作个老粗、土包子。召会中的事奉,需要你我经过主的制作。怎么制作?乃是在主的死里制作,在主的复活里制作,在主的升天超越里制作,在主的得胜里制作。正是为这缘故,我们才看见好些得救、爱主、愿意为主使用的人,在他们身上有许多事情发生。这许多事情的发生,就是主在他们身上的制作。

这个制作不是仅仅坐在那里听几篇道,或读几本书就可以了。那些说到主的死、复活、以及升天超越的书,我多年前都读过了,每一次读的时候,我都在那里赞美主:“主啊,赞美你,我和你一同死了,也和你一同复活,并且和你一同坐在天上。”然而,赞美归赞美,赞美过后,我发现我仍然在地上。所以,读了书不等于那个荣耀的事实已经制作到我们里面。晓得归晓得,赞美归赞美,你还是你,那个荣耀的事实和你,仍是分开的两件事。这需要一段长的时间,或许是二年,甚至三、四年也不够;有可能还需要更长的时间。

需要里面圣灵的运行,以及外面环境的配合

主在我们身上的制作,不仅要有长的时间,还需要圣灵在我们里面的运行,以及外面环境的配合。圣灵天天运行在我们里面,这圣灵就是赐生命的灵,是释放、并变化我们的灵,也是神儿子的灵;祂在我们里头工作,使我们不仅有神儿子的名分,还有神儿子的实际。圣灵在我们里面组织的工作,同时需要外面环境的配合,再加上一段长的时间,才能把我们这个人,制作成一个有用的人。一年、二年,甚至三年、四年,主藉着一个又一个的环境,在我们这个人身上有所制作。不管我们怎样逃避,也不管我们怎样谨慎,环境仍是在主的手里。我们都必须清楚,不是谨慎就能保守我们不犯错,也不是谨慎就能保守我们没有难处;神能制造许多环境,为要制作我们这个人。

结果你会发现,在你人生的遭遇中,你遇到许多的事故,按人的常理是不能解释,是没有道理的。好些事情不应该这样发生,偏偏这样发生了;好些事情你都计算好,不会那样发生,偏偏那样发生了。好些事情在别人身上不会有问题,在你身上却有许多问题;因为你需要这一个,所以神就给你这一个。神是不会错的。

无论你是聪明或愚笨,你都在神手里,祂要把你制作成一个有用的人,可以给升天得胜的元首基督,当作一个恩赐赐给召会。这样,你在召会中,就是一个有用的人,就是个恩赐。千万不要以为,你得救了,就是身体上的肢体,你这个肢体就会有用;没有这么简单。你得救了是一个肢体,但你这个肢体还没有功用。为什么呢?因为你这个肢体,还没有经过升天得胜的基督在你身上一番的制作。这并不是说真理没有用,圣经知识没有用,而是说,仅仅靠道理、靠圣经知识是不行的。

比方,有人讲一篇道给你听,你听过之后,觉得那是一篇很好的道,思路清晰,条理清楚,例证又合宜,然而里头却没有什么内容。相反的,可能一位弟兄对你讲了一篇道,他的思路不清楚,语句也不通顺,没有什么口才;然而他讲到末了,却有个东西留给你。这个东西是什么?就是有人经过主的制作,而出来的一个功用。这样被主制作过的人,才是主给召会的恩赐。

我们在这里学习事奉,首先要知道事奉的基本条件,是我们在主的手里,经过祂一番的制作。主如果还没有死而复活,还没有升天得胜,祂就没有办法制作我们。然而如今祂已经死而复活,升天且得胜了;祂配,祂也能,把我们作成恩赐。藉着祂死与复活的工作,经过祂升天得胜的制作,我们这个人就能在主手里成为有用的人。

有恩赐的人要成全别人不是代替,乃是成全

基督的身体被建造起来的第三个重点,就是这些有恩赐的人,他们所作的工作,乃是成全别人。这些人经过主在他们身上的工作,成为有用的人;等到他们来作工时,他们不是代替别人作,也不是代替别人事奉,他们乃是成全别人作,成全别人事奉。我们要看见,许多时候我们在召会中的事奉,并不是成全别人,而是代替别人。只要我来事奉,结果样样都是我作,别人都不用作了。这如同中国话所说的:“一鸟入群,百鸟不鸣。”我们的事奉常是这样;只要我事奉,就什么都是我一个人,样样都我自己来,别人都不需要了。这是不对、不正确的。真实的事奉不是代替,乃是成全;不是我代替弟兄姊妹事奉,乃是我成全弟兄姊妹事奉。

一个人在一个地方事奉,或许刚开始时,所有的担子都在他肩头上,是他一个人扛。然而,正确的情形是:过了二年,这个担子分出去一半了;再过二年,剩下的担子又分出去一半;再过二年,所有的担子就都完全分出去了。这时,所有的担子都不再是在一个人身上,而是在众弟兄姊妹身上。这是需要成全的。我能背这个担子,是因为我经过主的作工,被主作到一个地步,在主手中是有用的。现在,我怎样把担子分给别人呢?我就需要成全别人,不是代替他们作,乃是成全他们作,好像师傅带徒弟一样。不是师傅一直代替徒弟作,而是师傅带着徒弟作,作来作去,就把徒弟成全出来了。

我们有的人在这里事奉,恐怕有十多年了。请问,经过这十多年,你们成全出什么人呢?按你们的事奉,你们都是老师傅了,但你们这些老师傅带出几个徒弟呢?如果一个人在这里事奉十多年,一个徒弟都没有带出来,这其中一定有问题。这个问题恐怕就是只有代替,没有成全。若是从头到尾都只有你作,也只有你会作,你都不给别人作,也不相信别人会作;结果作来作去,五年、十年过了,还是只有你行,只有你作,别人仍然不行。如果我们的事奉是这样,我们的路就错了。

主在彼得身上花工夫,以成全他

我读福音书时,读到彼得,可以说是越读越失望。主耶稣复活,向门徒显现,特别是向彼得显现(路二四34,林前十五5);之后,彼得竟然还带着弟兄们到海里打鱼。这样一个彼得,实在没有什么可取之处。他这个人可以前一分钟得着神的启示,认识主耶稣是基督,是活神的儿子,后一分钟立刻被撒但利用。况且他这一个人又多言多语,喜欢出头,所以常常说错话。若是这里有位弟兄像彼得一样,东也抢着说话,西也抢着说话,恐怕我们也会跟着紧张起来,就不想理他了。然而,主耶稣不是这样;祂真是在彼得身上花工夫,用心改正他、带领他。

在马太十七章,主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山;刚到山上不久,彼得就说胡话。他说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(4)。他一胡说,天上就有声音说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(5)。彼得听见了,就面伏于地,极其害怕。那时彼得是听见了,也听清楚了。等到下了山,不久有收殿税的人前来对彼得说,“你们的老师不纳殿税吗?”(24)。彼得又像在山上那样,开始说胡话了。他立刻回答说,“纳。”等到说完话之后,就到屋子里去见主耶稣。主耶稣知道这事,还没有等他开口,就先问他说,“西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?”(25)。收殿税是为圣殿使用,这个殿是父的殿。

彼得在山上明明听见主是父的爱子,所以主一问彼得,彼得就回答:“向外人。”于是主耶稣对他说,“既然如此,儿子就可以免了。”这弄得彼得无话可说。但为了避免绊跌人,主就要彼得去作一件事,好纳殿税。主要彼得到海边钓鱼;主告诉彼得,会有一条鱼来,这条鱼的口里有一块钱,这一块钱可以拿去,作为殿税。

我信彼得在那里,不是一下子就钓到鱼;他在海边钓鱼时,必定尝到苦味。或许他心里想:“哎呀,怎么办?什么时候这条鱼才会来?这条鱼的口里还要有一块钱;这真要命。主不纳殿税,就算了;要纳,就拿出一块钱,何苦要我来受这个罪呢?我那时候真是多嘴了,要是那时不说,该有多好。收殿税的人问我,我若不说,而要他去问问主,那就好了。哎,我何必多说,只多说了一个字,就惹出这么多麻烦,简直是招罪。”这真的是彼得招罪吗?不,这是彼得需要的。乃是这一个把彼得制作了,让彼得说话不再像从前那样快。

纳不纳殿税,是主的事。主说纳,我们就纳;主说不纳,我们就不纳。然而这个功课,彼得一直到末了都没有学好。我们读彼得的故事,就可以看见,主耶稣在他身上一直在作成全的工作。所以说,我们的事奉有没有价值,在乎两件事:第一,我们有没有经过主的制作;第二,我们是不是成全出人来。

如何成全人

成全人达到信仰上的一

建造基督身体的第四个重点,是关乎我们如何成全别人。这个成全不简单,有时我们想要成全别人,却是越成全,别人越显不出功用。因为我们的成全不得其法,结果,我们越成全,别人越没有用。要如何成全呢?以弗所四章十三节说到三个达到:达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量。我们成全人,第一,要帮助人脱离道理,使人达到信仰上的一。有些人以为成全人一定要讲道给人听,给人更多的道理;不,我们要帮助人脱离道理。十三节说到在信仰上的一,十四节就说到教训之风,也就是道理之风。我们成全人,是要帮助他们脱离道理之风,而达到信仰上的一。

信仰的内容是关乎我们的得救

信仰和道理不同;在信仰上,我们能达到一,但是道理却带来争论与分裂。所以,分别信仰与道理的不同是很重要的。比方,有人提倡要说方言,这个说方言,是信仰,还是道理?又比如,关于圣徒的被提,有的人说是灾前被提,有的人说是灾后被提,还有的说是部分被提,那么这个是信仰,还是道理?当然是道理。什么叫作信仰?信仰是关乎你的得救。你信就得救,你不信就不得救;这就是信仰。

说方言是道理,不是信仰

以说方言这事为例,你信或不信,都与你得救不得救没有关系。那些提倡说方言的人中,有一派曾说,你若不说方言,就不能得救。说这话的人,真是滑天下之大稽,因为二百年来,有许多属灵的人都没有说过方言。十九世纪美国的大布道家慕迪没有说方言,英国的大布道家司布真也没有说方言,连办孤儿院、对主满了经历的慕勒也没有说方言;甚至我们中间的倪柝声弟兄也没有说方言。如果说他们都没有得救,那岂不是笑话?

历代不知有多少为主大用的人,都没有说方言。在中国,传福音很有能力的宋尚节博士,不只不说方言,他根本反对方言。还有王明道弟兄,年轻得救后,曾受教导学习方言,后因发现其中的偏颇,就反对说方言;然而,他却带领成千成万的人归主。你能说他没有得救吗?所以,说方言也罢,不说方言也罢,信方言也罢,不信方言也罢,这都与我们的得救无关。“馨香的没药”这本书的作者盖恩夫人,我们都承认她相当属灵。然而,你若读她的传记、著作,你看不出她曾说过方言。二百多年前为主大用的新生铎夫弟兄,他是摩尔维亚弟兄们的领头人,他一点也没有说方言。所以怎能说,一个人不说方言就没有得救?这个太荒唐了。说方言也罢,不说方言也罢,都与得救无关;因此,这个方言的道就是一个道理,不是信仰的一部分。

蒙头、洗脚等都是道理

说到蒙头,我们中间实行蒙头,所以我不反对蒙头。姊妹们应该站在蒙头的地位,也应该在外面有表示。然而,这蒙头的道并不是信仰,因为蒙头的人得救,不蒙头的也得救。再说到洗脚,有的人赞成洗脚,也实行洗脚。他们是根据约翰十三章,主耶稣在设立祂的晚餐以前,先给门徒洗脚。然而,主耶稣虽然这样作过,但是到了行传,我们却找不出他们擘饼的时候也洗脚;甚至在书信里,除了提前五章十节之外,也找不到有关洗脚的记载。所以,洗脚的道也是个道理,并不是信仰;不是洗脚就得救,不洗脚就不得救。

再举一个例子,在美国西岸奥勒岗州,有一位姊妹很爱主,也相当有属灵的分量。我们有几个人曾参加过她家里的聚会。后来,我们在洛杉矶有特别聚会,她就把她的孩子们都送来参加聚会。聚会结束后,孩子们觉得非常得帮助,回去之后,也和他们的母亲有交通。那位姊妹非常感激,于是写了一封很长的信给我,表达感激之意。末了她说,不过有一件事绊跌人,就是在洛杉矶那里擘饼是用酒,而不是用葡萄汁。换句话说,这个姊妹是赞成用葡萄汁,不要用酒。我在西方碰到一些人,他们为了到底要用葡萄汁,还是要用葡萄酒,争论得很厉害。那么请问,这个用酒的道是不是信仰?用葡萄汁的道是不是信仰?不,这都无关信仰的事;因为你赞成用酒,或赞成用葡萄汁,都与你得救与否没有关系。

不仅葡萄汁有争论,连饼也有问题。有的说要用无酵饼,有的说要用有酵饼;有的说应该擘开摆在那里,有的说应该整块摆在那里。在美国,犹太人店里卖一种无酵饼,很好吃,但不是为着擘饼用的。有的弟兄为着方便,就去买犹太人作的饼,当作擘饼用。结果,有人说,这个不行,因为犹太人是和犹太教发生关系,所以不能买犹太教的饼,在基督徒的擘饼聚会里使用。他们来找我,要我下断案。我听到这些,无法下断案,也不愿下断案。那些关乎葡萄酒、葡萄汁的问题,即使找了一百个最好的解经家来,也不能解决。为什么呢?因为一面说,犹太人在古代是不用葡萄作汁的,一定用葡萄作酒;而这个酒里都有酵。然而,主耶稣设立晚餐时是除酵节,不应该有酵。所以,没有一个解经家能解这个问题。所以,酒也罢,汁也罢,总归这样用就是了,这个不关乎得不得救。同样的,这个饼有酵或无酵、擘开或整块,是有一点讲究,但这个不关乎得救与否。所以这些都是道理,而不是信仰。

主耶稣成为肉体、受死、复活与升天,是信仰的内容

那什么事关乎得救呢?第一,主耶稣是话成肉体,来作我们的救主。这个你不信就不能得救。第二,主在十字架上,为了担当我们的罪而死了;之后,祂的灵、魂、体都复活,且升到诸天之上,作我们又活又真的救主。这个你若不信也不能得救。这就是我们的信仰;你信这个就得救,不信这个就不得救。至于其他的道理,信也罢,不信也罢,虽然也有一点讲究,但并不影响我们得救与否。

道理产生争论,带进派别

然而,难处的发生,主要都是因着道理上的争论。好比一个家庭里有三兄弟,他们一同听了福音,在同一个聚会里得救了。回家之后,三个人交通得非常喜乐。后来,这三兄弟到了不同的地方受成全,大哥到美以美会,二哥到浸信会,小弟到长老会;三兄弟到三个不同的宗派受成全。过了半年后,三兄弟来在一起,大哥就学了美以美会的一套道理,二哥就学了浸信会的一套道理,小弟学了长老会的一套道理。三兄弟来在一起时,就开始为不同的道理争论。大哥说,美以美会的道理对;二哥说,浸信会的道理对;小弟说,长老会的道理对;三兄弟就争论起来了。这不是关乎信仰的争论,乃是关于道理的争论。信仰是一样的,道理却有所不同。所以,三兄弟被不同的道理之风摇荡,大哥被美以美会的道理吹走,去跟从美以美会的派别;二哥被浸信会的道理吹走,去跟从浸信会的派别;小弟被长老会的道理吹走,跟从长老会的派别。结果,一个家庭里,三兄弟信了同一位主耶稣,却出了三个派别。

从道理中蒙拯救的经历

我四十年前得救,得救后,也爱主、追求主;不过,这一追求就发生麻烦了。那些讲道理的先生们,不断的加给我道理。他们加给我的第一个道理就是受浸,第二个是灾后被提,第三个是七十个七。在我得救后的头一年,我身上就背了这三个担子。我无论看见什么基督徒,都先问人说,“你是受浸,还是受洗?”他若说他是受洗的,我的脸立刻就长起来;然后,对他不理不睬。他必须是受浸的,我才和他继续谈话。我接着就问:“你是相信灾前被提,还是灾后被提?”他若信灾前被提,我的脸又长起来,然后,又是不理不睬。若是他通过了前两个问题,末了,还要谈谈七十个七;总要等到三个问题都通过了才可以。

直到一九三二年,主藉着倪柝声弟兄救我脱离这些教训之风。那时,我遇见倪弟兄,他告诉我,他是受浸的。我听了这话,里头觉得很阿们,但是后来他对我说,达秘灾前被提的说法是不对的,牛顿灾后被提的讲法也不对。他说,不是所有信徒都同时被提,有些信徒在灾前作了成熟的得胜者,就首先被提;大体信徒后来才成熟,所以晚一点被提。对于倪弟兄的说法,我里头起了一点疑问。慢慢的,主怜悯我,并不是倪弟兄把我讲通,使我接受了,乃是主开我的眼睛,叫我看见这不是信仰,要把这个放下。主给我看见,一个信主的弟兄,不论是信灾前被提,还是灾后被提,他都是得救的人;我不应当让这个被提的道理把我吹走,我应当回到信仰上的一。

犹太教道理的难处

道理的难处不是今天才有,从前在保罗时代,就有犹太教道理的难处。行传十五章一节记载,有几个从犹太下来的人,教训弟兄们说,“你们若不按摩西的规例受割礼,就不能得救。”这意思是,有些犹太教徒把犹太教的教训带到召会中,要信徒受割礼,把受割礼当作是得救的条件。然而,保罗在加拉太五章六节说,“因为在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无效力。”这给我们看见,信主耶稣是一个信仰,而割礼是一个道理。所以,使徒帮助他们,要他们脱离这些道理,而回到信仰上的一。因此,我们成全别人,首先必须帮助人脱离道理上的争执。

保罗是脱离道理争论的绝佳榜样

关于脱离道理上的争执,新约中还有一处圣经,给我们清楚的启示,那是在罗马十四章一至五节:“信心软弱的,你们要接纳,但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人,不吃的人也不可审判吃的人,因为神已经接纳他了。你是谁,竟审判别人的家仆?他或站住或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。有人断定这日比那日强,有人断定日日都一样,只是各人自己的心思要坚信不移。”在这里,保罗给我们脱离道理争论的绝佳榜样,因为他没有表达关于什么道理对或错的意见。他乃是嘱咐我们要兼容,不要批评别人,要让别人自由吃他们所要吃的,守他们所要守的。保罗的态度,既没有说那个对,也没有说那个不对。他的态度表明这些不是信仰的问题,我们如果注意这些,拿这些彼此审判,就要被这教训之风吹走了。所以,我们需要回到信仰去,达到信仰上的一。

成全人达到对神儿子之完全的认识

我们成全人,帮助人脱离道理的争论,是要给人看见,合二十是在道理上,乃是在信仰上,在对神儿子的完全认识上。所以,我们要带领人认识神的儿子,也就是认识基督。成全别人就是要救人脱离道理的争论,并带领人认识基督。

成全人达到长成的人

再者,成全别人是要叫人在生命上长大,成为长成的人。要叫人在生命上长大,这需要我们自己先有经历;我们自己是怎样长大的,我们就能帮助别人照样长大。这不是凭着道理、知识,乃是带领人认识神的儿子,也就是认识基督;然后,进一步带人经历基督,在里面给基督地位,才能在基督里有生命的长大,一直到成为长成的人,就是成熟的人。换句话说,要有生命的长大,需要在凡事上长到元首基督里面。我们得救了,就是在基督里,但这仅仅是局部的在基督里,在许多事上,我们还在基督之外。所以,我们需要长进,需要在一件又一件的事上,长到基督里,我们才能达到生命的成熟。

成全人达到基督丰满之身材的度量

不仅如此,我们还要成全人达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满,就是基督的身体。以弗所一章二十三节说,“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”所以基督的丰满,就是基督的身体,这身体有一个具有度量的身材。要帮助人达到基督丰满之身材的度量,就是要帮助人注意召会,注意基督身体的建造,直到基督的身体达到完满的建造。

结果带进基督身体的建造

若是弟兄姊妹因着我们的带领,脱离了道理上的争执,专特的认识神的儿子,并在经历上对神儿子有完全的认识;然后,在生命上长大成熟,以至于认识基督的身体,基督的丰满,并在基督那个丰满的身量里,同被建造,而显出功用;结果,众人就配搭在一起,并建造在一起,叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

结语

总结的说,以弗所四章七至十六节,给我们看见基督身体建造的路。首先,主成全使徒,把他们当作恩赐赐给召会;然后,使徒成全我们,我们再去成全别人,别人再尽功用去成全其他的人。这样,就叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。然而,怎样成全呢?消极一面,带人脱离道理。积极一面,带人认识神的儿子,并经历祂,而在生命上长大成熟;然后,认识身体,有基督丰满之身材的度量。结果,众肢体的功用就显出来了。这功用一显出来,众肢体就在功用上配搭在一起,也在生命里被建造。至终,身体就渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。这就是我们今天事奉的路。

一九六五年十一月六日讲于香港


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