李常受文集一九六五年第四册
《神经纶的目标》
第二章 二灵相调为一灵，乃是神经纶的目标
读经：希伯来书三章十五节，四章九节，十一至十二节，十四至十六节，十章十九至二十节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，哥林多前书六章十七节。
神经纶的目标
神的经纶有一个目标，就是祂要把自己作为赐生命的灵，放在我们人的灵里；使我们的灵不仅是一个重生的灵，更是得着了三一神内住在里面。我们都知道，三一神不仅有父、子、灵的讲究，还有成为肉体，经过人生，进入死，带着死的功效和能力，再进入复活，升天，又得着荣耀等各面的讲究；而这一切今天都在那位荣耀的主里面。这一位荣耀的主，乃是如此包罗；祂如今乃是那灵。林后三章十七节清楚告诉我们：“主就是那灵。”换句话说，那灵就是主。
主今天乃是包罗万有的灵，住在我们的灵里。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”主是这样一个灵，与我们里面的灵联合，结果，我们与主就成为一灵。在我们里面的，不是两个灵，而是一个灵。这一个灵一面包括主那荣耀的灵，一面包括我们里头受造而得重生、被主灵内住的灵。这两个灵，灵灵相调，灵灵相交，就成为一个灵了。
这二灵调成一灵，乃是神经纶的目标。实在说，圣徒们不需要听太多的道理，只要能记住这一点就很宝贵。在整个宇宙间，没有第二件事，比这件事更宝贝、更重要。三一神成为肉体，经过人生，经过十架那包罗万有的死，进入了复活，升到天上，进入荣耀，得着宝座、权柄和国度，这一切荣耀的故事，统统都在这位包罗万有的灵里。祂所是、所得着、所达到、所成功的，全都在这灵里；祂乃是这样一位包罗万有的灵。这就是新约里神圣的灵。
新约里神圣的灵，和旧约里耶和华的灵比起来，真是丰富多了。在旧约里，耶和华的灵，纯粹、单纯的只是神的灵，只有神的成分。然而今天新约这位神圣的灵，就是进到我们里面的这位灵，其中的成分太丰富、太奥妙、也太包罗万有。这样一位灵，竟然进到我们灵里，不仅把我们的灵重生了，也不仅住在我们灵里，更是与我们的灵，二灵调成一灵。这二灵相调，灵灵响应，灵灵相交，成为一灵的灵，乃是宇宙间神经纶的一个目标。神经纶的一切故事，都在这灵里，并且将来一切的成果，都是从这灵出来的。
二灵相调为一灵
这一个灵，在新约的书信里，从罗马书一直到启示录，让翻译圣经的人非常为难。比方，罗马八章四节中的灵，有的英文译本把这个灵字，用大写字母Spirit，表明那是圣灵；但在有些译本里，主张用小写字母spirit，表明那是我们人的灵。那么这到底是圣灵呢，还是我们人的灵？这样的辩论是没有终局的，因为四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是我们人的灵，更是神的灵与我们人的灵，二灵调成一灵的灵。因此，圣经译者要断定是指神的灵或人的灵，意见上就有分歧。事实上，新约书信中许多地方的灵，乃是指神这个灵，和我们人受造而得重生的灵，二灵调成为一灵的灵。所以，说这个灵是圣灵也可以，是我们的灵也可以。从这一面看，乃是圣灵；从那一面看，是我们的灵。这如同喝茶一样；实在说，喝茶不仅是喝茶，也是喝水。茶里有水，水里有茶，所以我们可以说，我们是在喝茶水。茶与水调成了一种饮料，有两种成分，一个是茶，一个是水。
一切神所作的，都是从这相调的灵而出
神经纶的目标，乃在于二灵成为一灵的灵。这个灵有两种成分，有神圣的成分，也有属人的成分；是神的灵，又是人的灵。神的灵与人的灵，二灵成了一灵，在这灵里，有神性，也有人性；神性和人性，人性和神性，二性调和，而没有产生第三性。这就是神荣耀经纶的目标。神的目标在这里，成圣从这里出来，得胜从这里出来，生命长进从这里出来，生命成熟从这里出来，召会生活从这里出来，身体配搭从这里出来，召会的建造也是从这里出来。一切神所作的，都是从这二灵成为一灵的目标里面出来的。
赞美主，在天地间有这样一个神与人的调和。然而，神要与人调和，祂必须是灵；而人要与神调和，神也必须给人造灵，如此灵灵才能响应，才能相通、相调，二灵才能成为一灵。所以，神这个灵，不能只是神的灵，祂必须成为肉体，经过人生，受死复活，升天并得着荣耀，才能与我们相调。我们这个人的灵，也不能只是受造的灵；我们的灵需要重生，需要神这经过过程的灵住在我们里面。然后，神那奥妙的灵，和我们人这奇妙的灵，二灵才能相调成为一灵。
在我们得救的人里面，都有这一个灵；这一个灵就是神经纶的目标。今天我们要跟随神，事奉神，不是在那里的问题，也不是用什么办法的问题，乃是要在这个灵里，就是在这一个目标里，跟随神，事奉神。我再说，基督的丰富就是在这灵里，你摸着这灵，你就摸着基督的丰富。成圣是在这灵里，得胜是在这灵里，一切生命的故事，都是在这灵里。你摸着这灵，你就摸着一切生命的故事，所以这灵乃是一个目标。
基督徒必须认识这二灵相调为一的灵
在哥林多前书，我们看见哥林多信徒虽然得救了，也得着各样的恩赐，能够说方言、医病和说预言；但他们不认识这个目标，失去了这个目标，以致保罗必须写这封信，来规正、劝勉他们。这给我们看见，尽管你得着各种样的恩赐，如果你还不认识里面这二灵成为一灵的灵，你就仍像当时的哥林多信徒一样，并不是活在灵里，而是活在魂里。这就是说，你不是活在至圣所，而是活在圣所。若是你凭肉体活着，你就是活在外院子，是属肉体的人；也就是说，你又回到了埃及。有时，你可能出了埃及，但你还没到迦南地，你仍在旷野。旷野就是魂，属魂的基督徒，就是在旷野飘流，是不稳定的，是忽高忽低、忽冷忽热的。
属魂的基督徒所以不稳定，所以是飘的，乃是因为属魂的基督徒是活在情感里，不是活在灵里；只有属灵的基督徒，才是活在灵里。哥林多信徒有时是属肉体的，那就是他们又回到了埃及，到了外院子；有时他们是活在魂里的，就是在旷野飘流，在旷野吃吗哪。吃吗哪虽好，但是旷野不太好；你不会喜欢一直留在旷野里吃吗哪。就如在圣所里有陈设饼，陈设饼是可吃的，和吗哪一样，但你若一直留在圣所里也不太好，因为在圣所里不像至圣所里有神亲自的同在。在圣所里没有约柜，这就是没有基督作神的具体化身；神那个亲自的同在，乃是在至圣所里。
约柜就是基督，乃是在至圣所里。提后四章二十二节说到：“愿主与你的灵同在。”这里清楚告诉我们，基督乃是在我们的灵里。圣经从没有说，愿主与你的魂同在。“愿主与你的灵同在，”说出你的灵乃是至圣所，也是神的居所。主耶稣今天就在你的灵里，可惜你不活在灵里，却凭魂活着；有时你甚至凭肉体活着。主在至圣所里，你却在外院子乱跑，所以你摸不着主的同在。有时你可能不在外院子，而是在圣所，离至圣所很近，但还是有一道幔子隔着，这时你仍然没有主的同在。
必须学习分辨灵与魂
我们从经历中知道，许多时候主在灵里，我们却在魂里，结果我们和主就分开了。我们可能离主很近，但仍旧是分开的。神儿女今天最需要的一件事，就是要认识主今天乃是那包罗万有的灵，带着祂的救赎作了我们的生命，乃是住在我们的灵里。许多基督徒对这个灵不认识，结果仍是活在魂里。所以，我们必须学习如何分辨魂与灵。
追求恩赐与道理，并非真的在灵里
哥林多人注重恩赐，却仍是属魂、属肉体的
我们可以用哥林多信徒为例，来说明这事。哥林多人注重说方言、翻方言、和医病等神奇的恩赐。然而保罗却说，他们还是婴孩（林前三1），是属魂的（二14）、属肉体的（三3）。他们中间最好的，不过就是属魂的，因为他们还没有学习怎样越过魂，超过魂，经过魂，而活在灵里。他们或许出了埃及，但仍飘流在旷野，没有进到迦南美地，没有享受安息、享受基督。基督自己就是那个安息，他们还没有享受那个安息，因为他们仍是活在魂里。所以，保罗鼓励哥林多信徒不要停在魂里，不要停在旷野里，不要留在圣所里，要往前，从魂进到灵，从旷野进到迦南，从圣所进到至圣所，因为在至圣所里才有基督的同在。基督才是我们的迦南，我们的安息。等你我进到至圣所里，就是进到灵里，摸着基督的同在，那时你我才是在迦南，才能得享安息。
专注道理的结果，乃是死沉
哥林多信徒是留在魂里享受恩赐的人，而希伯来信徒是留在魂里讲仪文、规条、和道理的人；今天的基督徒大致可分为这两班人。特别是在西方，在美国这样一个大的基督教国家里，许多人都是在仪文和规条中，只注重聚会的仪式和作法；好一点的，就是讲道理。我曾经走访美国许多地方，碰到一些专门注重道理的弟兄会信徒。一九六四年夏天，我在德州的达拉斯讲道之后，又到了休士顿。当时就有两位弟兄会的人跟着我，专门听我讲道，把我所讲的都记录下来，却又记得不准确，把我的话都改变了。末了，还写出一篇文字，定罪我讲异端，认为我所说的不合乎道理。其时，我曾在他们中间的几个会堂讲道，看到他们中间专专注重道理，情形是非常的死沉。主的话说得不错：“那字句杀死人，那灵却叫人活。”(林后三6）。
灵恩运动所说的方言和预言，大多是假造的
在西方除了这班讲道理的人，另有一派就是讲灵恩的人；他们注重说方言、翻方言、说预言和医病。当我从美国西南部，一直到西北部各处访问讲道时，曾和这些讲灵恩的人有许多接触，也和他们一起聚会，有时还在他们家中住宿。我慢慢觉察出他们所说的方言恩赐，几乎都是假造的。我发现在美国西岸，竟然有一个所谓的先知学校。这个学校专门教人说方言，方法就是叫人祷告到差不多的时候，就学习动牙床，把舌头转一转，改了音把它说出来罢了。
我曾和两位年轻的中国弟兄在圣地牙哥，住在一位说方言的弟兄家里。这位美国弟兄看我是年长有经验的人，不容易对付，就趁我睡觉时，和他妻子把这两位年轻的中国弟兄叫去，要教他们说方言。这位美国弟兄按手在一位中国弟兄身上，对他说，“你可以说方言了。”然而这位中国弟兄就是不会说，也不知道要说什么。这对夫妇就说，“你不要说中国话，也不要说英文，随便说什么都可以。”另一位中国弟兄试图替他解围，就用中文告诉他随便说几句话好了。这位被按手的弟兄，忽然想起他懂得一点马来话，就叽叽咕咕的说了几句。这对夫妇竟然鼓掌，说他能说方言了。这种故事太多了。
此外，有些灵恩运动团体也曾说些重大的预言，但结果都没有应验。一九六四年以前，有人预言洛杉矶要发生大地震，所以警告人不要住在洛杉矶城，要跑到山里挖洞住宿。结果有些人真的那样作了。然而，一九六四年过去了，洛杉矶连小地震也没有。这样的事情发生过几次后，这些灵恩运动团体就落下去了。
不重外面的恩赐、仪式与道理，乃要宝贝里面内住的基督
其实外面的恩赐、仪式、道理都不重要，重要的乃是里面，在我们重生的灵里，住着这位宝贝的主。这位永活的主、宝贝的主，乃是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。祂既不热闹，也不兴奋，乃是安安静静的住在我们里面，等候我们，喜欢和我们交通。我们只要向祂敞开，赞美祂，我们里面就感觉光明、新鲜，感觉高昂、刚强，感觉明亮、清爽。这一个才是真的。
可惜，许多基督徒天天读经，用各种色笔在圣经里画线，记录各种样的资料，并在一些圣经汇编、字典、注解里查了又查，读了又读，记了又记，用尽脑力，却没有摸着这个灵。他们虽然读了许多研经书籍，却只看见别人的错处，自己里面仍是枯竭的。知识叫人自高自大，这样的人里面没有生命滋润，没有生命供应，没有活水流出。在没有这样查经以前，他们或许还爱人，爱人的灵魂，与人有交通，帮助人；然而，越查读圣经，眼睛越明亮之后，他们看人就像看书一样，只觉得都是别人的错。他们拿这个查经的标准量别人，结果就越查越死，越查越没有属灵后代，越查越不结果子；不仅杀死自己，也杀死别人。在没有查经以前，可能每年还带一些人得救；这一查，结果连果子也没有了，只剩下自己一人。
圣经的话乃是帮助人在灵里与主接触
我们不是反对人查读圣经，我们乃是要强调，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(约六63）。主的话是灵，是生命；能给人生命的乃是灵。圣经的话仅仅摆在我们头脑里作知识，就是死的；字句是死的，会杀死人。我们要注重的不是知识，而是要在灵中与主相交，注重与主的接触。我们必须在我们的灵里与主的灵接触，但因着我们对主不够了解，当我们与祂接触时，我们需要圣经帮助，使我们更认识祂，更享受祂，更叫我们觉得祂的甘甜、丰富。然而，我们并不是只注重圣经的知识，我们乃是注重与主的交通，要藉着圣经吃主、喝主、享受主。你若这样读圣经，你就能得着圣经的滋养，得着圣经的供应，圣经对你就不再仅仅是知识；圣经对你就是灵，就是生命。你永远不能把圣经和主耶稣分开，主耶稣是活的话，圣经是写的话；当你读写的话时，必须碰着活的话，好得着生命的供应。
道理、恩赐不能持久，里面的生命才持久
我们能否得着生命的供应，不在于道理或恩赐，乃在于灵。一九三〇年左右，我在中国北方看见许多人说方言，但是没有多久，那些说方言的人，有许多都回到世界去了。真正的方言其实是一种语言，不只是舌头发出的一种声音，乃是实实在在的一种语言。然而，说方言、讲恩赐并不能持久，只有里头的生命才是持久的。我们需要学习弃绝所有的仪式，弃绝仅仅是知识的道理，和那在情感兴奋中的恩赐，而要注重我们里面生命的灵。
人的灵就是至圣所，在其中可以摸着施恩的宝座
我们今天所要注重的，乃是那包罗万有的主，祂是生命的灵，住在我们的灵里，要作我们的生命。我们要学习安静的回到灵里与主接触；每逢回到灵里与主接触时，主都与我们同在。主的同在不是在外院子，也不是在圣所，乃是在至圣所；不是在身体或者魂里，乃是在灵里；不是在埃及，不是在旷野，乃是在迦南地。在我们的灵里，就是在至圣所里，也就是在迦南地；在我们的灵里，就能摸着施恩的宝座（来四16）。
拒绝魂，跟随灵里深处的感觉
今天这位荣耀的主就在我们灵里，我们的灵就是至圣所；祂施恩的宝座，就在我们灵里。我们现在所需要学习的，就是拒绝我们的魂，拒绝我们的己，回到这个灵里。马太十六章二十四至二十六节，路加九章二十三至二十五节，主耶稣都说到，要拒绝我们的魂和我们的己。在马太十六章，主耶稣是说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”(26）。路加福音是说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”(九25）。这两段话摆在一起，就能看出这个自己就是魂，魂就是自己。
有人问，要怎样分辨我们的魂和灵？举例来说，我和某弟兄两人同行。我们虽然都是弟兄，但是人与人相处不是太容易的事。头一周我们相处得很好，但过了一周就差一点，到第三周就有问题了，并且问题越过越多。即使夫妻相处也是如此；初结婚时是度蜜月，但可能蜜月还没度完，就变作醋月了，不再那么甜蜜。所以说，人与人的相处是不容易的。
我和弟兄两人虽然同心作工，游行各地，起初一两周都还不错，但是到了第三周可能就有问题了。或许有一天早晨，我一醒来，就有个念头进来，觉得弟兄昨天怎么那样待我。我若是接受这个念头，立刻会有r许多思想跟着来；不仅是昨天，还有上周，甚至前一个月那些不愉快的事，全想起来了。这些思想一来，就会打动我的情感，我就不高兴了，并且会对弟兄不愉快。情感一被打动，意志就随着来，就拿定主意，不要再和他一同游行作工。这就是我们的魂，我们的自己。我们的魂是由三部分组成的：我们的心思、情感和意志。我的心思动了，情感动了，意志也就跟着动了。
问题是我要不要跟随我的魂，要不要凭着我的魂、我的自己活着？主耶稣说，要舍己；我们需要舍我们自己的心思、意志、情感。如果那个早晨，我起来之后，觉得应该祷告主，亲近主，我就去作。那么我一亲近主，我最深处会有一个感觉说，“你要爱这位与你同工的弟兄，他是可爱的弟兄，是主替你预备的，你要爱他。”这个感觉比魂里的感觉更深。这个深处的感觉，就是出乎灵的；主在我的灵里给我这个感觉。然而，我要跟随我的思想、情感和意志呢，还是要跟随深处这个灵里的感觉？我若是跟随我的魂，立刻我就是属魂的，是跟随自己，活在自己里面，而不是活在灵里跟随主。在这时候，我应该要靠着主的恩典舍己，拒绝我的魂，拒绝我的意志、我的情感、我的思想，完全拒绝魂的这一切。我应该跟随灵里深处的感觉，爱我的弟兄。如果我这样跟随深处的感觉，我就是跟随灵。我跟随灵，就是跟随主，因为主今天就在我的灵里。
在灵里跟随主，就有主的同在，满有喜乐、平安与能力
我这样一跟随灵，里面立刻感觉主的同在，而有喜乐、平安，有生命、释放，也有膏油涂抹和能力。然后，当我们两个人一起吃早饭时，我就能释放灵祷告。灵一出来，主也出来了。相反的，如果我不顾这个灵里深处的感觉，只顾我的情感、我的主张和我的思想，那么我里头就是下沉、死亡的。吃早饭时，我一看见弟兄，脸就拉长了，我的灵是死的，是不得释放的。结果灵出不来，主也出不来。如果恰巧有另一位弟兄在那里，说，“李弟兄请你祷告罢。”若是我勉强的祷告，肯定是既不活又没有灵的祷告。众人一听就知道那是死的祷告，把别人都杀死了，因为我里头是死的。
这样到中午吃饭时，我这个人不仅是死的，更是臭了。众人一坐下来，就会闻到那个死的臭味；他们不敢再请我祷告，因为怕我一祷告，臭气就出来了。然而你们虽不请我祷告，我坐在那里还是臭气薰人，对不对呢？这是形容给你们看，什么是魂，什么是灵。魂就是我们的自己，自己的思想、情感、意志。灵就是在我们这人里面最深处的部分；主乃是住在我们里面最深处的灵里。
主是这样包罗万有的灵，祂是赐生命的灵，是释放人的灵，是变化人的灵，也是建造的灵。我们今天有这样一位主，住在我们里面，祂在我们里面乃是活的灵。虽然这个话，我们不一定懂多少，但这个事实的确在我们里面。在我们里面这一位荣耀的主，祂是包罗万有的灵，住在我们灵里。在这灵里有死的功效，有复活的大能，有升天的超越，也有权柄、生命、亮光、安慰、喜乐、平安、安息和能力；一切都在这灵里。什么时候我们不顾自己，愿意丧失我们的魂，什么时候我们回到这个灵里碰着祂，祂在我们里面就作了我们丰富的供应；我们需要什么，祂就是什么。
总之，不要在外面管许多事，乃要回到灵里与主接触。这不是仪式、道理的问题，不是讲法、恩赐的问题，乃是里面生命之灵的问题。我们需要学习回到灵里接触主，脱离外面的活动，外面的恩赐。求主带我们回到灵里，叫我们学习在灵里接触祂，在灵里与祂有生命的交通，有活的交通。
一九六五年九月三十日讲于台北