李常受文集一九六五年第四册
《神经纶的目标》
第一章 神经论的目标
读经：哥林多前书一章二十四节，五章七至八节，十章三至四节，十五章四十五节，六章十七节，三章十六节，二章十四至十五节，希伯来书四章九节，十一至十二节，十四至十六节，十章十九至二十节，提摩太后书四章二十二节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，约翰福音四章二十四节，三章六节，罗马书八章十六节。
基督一切的丰富实化为那灵，让我们享受
圣经里有几处经节，给我们看见，神乃是将基督当作一切给了我们；而基督一切的丰富都实化为那灵，让我们享受。林前一章二十四节说，“基督总是神的能力，神的智慧。”五章七至八节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这说出基督是我们真正的无酵节和逾越节，祂是真正的无酵饼和逾越节的羊羔，作了我们的分。十章三至四节说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这指明基督是灵食和灵水，是与我们随行的灵磐石，时时解我们的干渴，供应我们的所需。
十五章四十五节说，“‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，将祂一切的丰富都实化为那灵。如今我们这些信祂的人，乃是藉着与祂成为一灵，在我们灵里享受祂一切的丰富（六17，三16）。
明辨我们的灵与魂
要享受基督的丰富，必须明辨我们的灵与魂。林前二章十四至十五节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”这里清楚说到两种人：属魂的人，和属灵的人。属魂的人不能领受神的灵的事；神的灵的事惟有属灵的人才能看透。
希伯来四章也说到类似的事‘。九至十二节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，……因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这几节圣经首先说到，有一个安息为神的子民存留；其次说到，我们要竭力进入那安息；接着就说，神的话临到我们，能将我们的灵与魂分开。这给我们看见，我们灵与魂的分开，和我们进入安息有莫大的关系。我们要进入神为我们所预备的安息，就必须分辨我们的灵与魂。
十四至十六节接着说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”这里说到基督是同情我们软弱的大祭司，并且有一个施恩的宝座；我们可以随时坦然无惧的来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。今天这个施恩的宝座在哪里呢？如果是在天上，我们怎能随时随地来到这施恩的宝座前？
十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这里又告诉我们，我们要进入至圣所。如果这个至圣所是在天上，我们这些在地上的人，如何才能进入呢？
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这里不是说愿主与你同在，而是说愿主与你的灵同在。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节圣经清楚给我们看见，人有灵、魂、体三部分。素常我们都以为，我们只有两部分，就是外面一个身体，里头一个灵魂。然而按圣经看，我们不是两部分，我们是有三部分：第一部分是外面的身子，第二部分是里面的魂，最内里还有一部分是灵。灵与魂不是合在一起的，乃是分开的两部分。
所以，一个神所创造的人，无论得救不得救，他都有三部分。最里面的一部分是灵，最外面的一部分是身体，还有一部分是魂。我们藉着我们的身体，接触物质的世界；藉着我们的魂，接触精神的世界；藉着最里面的灵接触神，接触属灵的世界。比如，对于物质的东西，我们是藉着身体接触、摸着、领会的。对于精神部分的事物，是藉着我们的魂接触、体会、享受的。然而对于神，我们是藉着我们的灵接触的。
神的经纶
我们都知道，神的经纶乃是要把祂自己经营到我们里面，作我们的生命和一切。神的这个经纶，包括祂的成为肉体，祂在地上的为人，经过人生，死而复活，并且升天，得着宝座、荣耀、权柄与国度。然而，神的经纶还不仅如此，祂还要进一步成为包罗万有的灵，进到我们里面。
在神的经纶里，有一部分是神要把祂自己经营到我们里面。然而，神要把祂自己经营到我们里面，是要经营到我们里面的那一部分？从前面所引的圣经节，我们都清楚，神乃是要把祂自己经营到我们人的灵里。神是灵，神这个灵要进到我们灵里。换句话说，神是灵，这个灵就是神自己，而我们里面也有一个灵，是我们被造的灵；神的灵和我们人的灵，这两个灵要调在一起。我们对此虽然略有所知，但还不太会实行，不太会操练。
神的经纶需要神的灵与人的灵
灵拜灵
在圣经中最少有三处，同时说到两个灵。比如，约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里说神是灵；敬拜祂的，要在灵里敬拜祂。这两个灵，第一个灵是神自己，第二个灵就是我们人的灵。我们必须在我们人的这个灵里，拜神那个灵；只有灵才能拜灵。你不用灵，就拜不着灵；你如果要拜着灵，就必须用灵，灵才能拜灵。
灵生灵
还有一处是约翰三章六节：“从那灵生的，就是灵。”那灵就是神的灵，这是第一个灵；从那灵生的灵，这第二个灵，就是我们里头人的灵。前面说到灵拜灵，这里说到灵生灵。一处是说到我们这个灵，拜神的灵；另一处是说到神的那个灵，生了我们这个灵。
二灵成为一灵
第三处是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵和我们的灵一同见证，我们是神的儿女。另有一处，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”神的灵与人的灵这两个灵，末了成为一个灵。当你与主联合，你就与主成为一灵。然而要与主成为一灵，必须有三个基本的条件：第一，主必须是灵；第二，你必须有灵；第三，主这个灵必须进到你的灵里，你才能与主成为一灵。这些话虽然简单，但是我们人的头脑不大容易领会；因为在我们的头脑里，有道德思想，容易领会谦卑、忍耐这类的事，却没有关于这二灵的观念。
二灵成为一灵，乃是神经纶的目标
我们要与主联合成为一灵，有三个基本的条件：第一，主必须是灵；第二，我们人必须有灵；第三，主这灵必须进到我们人的灵里。今天这三个事实都有了；主是灵，我们里头有灵，主这个灵已经进到我们灵里，所以灵灵相调，二灵变成一灵了。神的灵一进到我们灵里，就住在我们灵里，与我们的灵调和为一，成为一个灵；这就是神经纶的目标。
我不到四岁就进到基督教，在基督教学校读书。从那时起，我不知听了多少篇信息。在我真正得救之后，我曾在一个很严谨的基督徒读经团体那里，听了一千多篇信息。然而今天我回头想，那么多篇信息，竟没有一篇是讲到这个灵的。对于圣经中有关七十个七的预言（但九况～27），我最少听了一百多篇道，却没有一篇摸着灵。我不能说那些道不好，但至少那些道失去了神经纶的目标。神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面；神经纶的目标，就是神要把祂自己这一个灵，作到我们灵里，与我们的灵相调成为一灵。
圣经六十六卷书中有许多真理，而这些真理都是以神经纶的目标为中心。我们都知道一个车轮，有轮辋，也有轮辐，但这些轮辋和轮辐都是以轮轴为中心。今天圣经真理的中心是什么？圣经真理的中心就是神，祂是灵，是话成了肉体，经过死与复活，又成为赐生命的灵。这一位奥秘的灵，今天就在我们灵里，与我们人的灵，二灵相调成为一灵；这样一个灵乃是中心和目标。你我今天作基督徒，要有生命的长进，要好好事奉神，就非认识这个灵不可。我们所有的信息都该以这个灵为目标，以这个灵作中心。如果我们所讲的信息，摸不着这个灵，我们就失去了目标。
旧约的至圣所，就是人得重生的灵
林前三章十六节说，“你们是神的殿，神的灵住在你们里面。”我们就是神的殿，神的灵住在我们里面。在旧约里，神的殿包括三部分：外院子、圣所和至圣所。在这三部分里，神不是住在第一层的外院子，也不是住在第二层的圣所里，神乃是住在第三层的至圣所里。神的殿有三层，而我们这个人也有三层，最外面是我们的身体，等于第一层的外院子；里面是我们的魂，等于第二层的圣所；最深处是我们的灵，等于第三层的至圣所。神进到我们里面，乃是住在最里面的一层，就是住在我们的灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这是一个很好的证明，说出神是住在我们的灵里。
在旧约里，神的殿有外院子，外院子里有祭坛，祭坛预表十字架；而主耶稣乃是被挂在十字架上，作神的羔羊，背负我们的罪。在圣所里，有陈设饼的桌子、灯台和香坛；在至圣所里有约柜，约柜预表基督作神的具体化身。约柜在至圣所里，预表基督在我们灵里。在旧约，神是在至圣所里；今天，神是在我们的灵里，因为我们的灵就是至圣所。当日，约柜预表基督，是在至圣所里。今天，基督的实际就在我们灵里。主耶稣基督今天就在我们灵里，因为我们的灵就是至圣所。
神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面，叫祂自己成为我们的享受。这一切的享受和丰富都在基督里，而基督就是我们的智慧（林前一30）。这是整卷哥林多前书给我们看见的，基督就是我们的享受，我们的福分。祂乃是神的能力，神的智慧（24），是神的一切给了我们，作我们的享受。
回到灵里，就是进入迦南美地，享受安息
这个享受太丰富，也太奥妙，我们不太容易领会，所以神在圣经里，给我们许多预表；其中一个预表，就是以色列人所经过的三个地方：埃及、旷野和迦南美地。非常奇妙，人有灵、魂、体三部分；圣殿有外院子、圣所、至圣所三层；而以色列人也经过埃及、旷野、迦南美地三个地方。在埃及地，以色列人蒙了神的救赎，得着神的救恩；他们在埃及地过了逾越节，享受了逾越节的羊羔。林前五章告诉我们，逾越节的羊羔，甚至整个逾越节，乃是预表基督（7）。
逾越节之后，以色列人就过红海，出了埃及，到了旷野；他们在旷野天天享受吗哪（出十六14～18，21，35）。他们在旷野四十年之久所享受的吗哪，也是预表基督（约六31～35，51，林前十3）。虽然这个吗哪很好，但是你愿意一直留在旷野享受吗哪吗？许多时候，我们的确觉得吗哪真好，又甜又香，又有营养；吗哪虽好，但是我们却不会想一直留在旷野享受吗哪。我们需要从第二个地方旷野，进到第三个地方，就是迦南美地。以色列人一进到迦南，吃了美地的出产，从那天起，吗哪就止住了（书五12）。这证明迦南美地的丰富乃是吗哪的延续，因此，迦南美地也是预表基督。
基督是我们真正的迦南美地；按地理说，这是非常有意思的。迦南美地海拔几千尺高，它的一边是地中海，另一边是死海；可以说，迦南美地是在两面死水之间升起的高地。这预表基督从死里复活，祂是从死水中升起来的一块美地。在创世记一章，神在创造的第三天，叫埋在水里的地，从水里露出来（9）。那在第三天从水里出来的地，就是预表复活的基督；祂乃是第三天从死水里复活起来的。当那个地从水里出来以后，各种生命就从那个地里产生出来了；植物生命、动物生命、各种生命，连人的生命都是从那个地里产生出来的。这预表各种丰盛的生命，都是从复活的基督、高升的基督长出来的。所以迦南地预表复活、高升的基督。这一位复活、高升的基督，作了我们丰富、丰美的享受；祂是我们的福分。
神把以色列人救出埃及，经过旷野，末了把他们带到迦南美地，叫他们享受美地一切丰富。他们一进迦南美地，就知道要爱惜地，并且进入了安息。这是希伯来三至四章告诉我们的，迦南美地预表基督，并且对以色列人是一个安息；今天基督对我们也是一个安息。这位作我们安息的基督，不在我们的体里，也不在我们的魂里，乃是在我们灵里。
埃及不是安息之地，旷野也不是安息之地，惟有迦南美地才是安息之地。你我今天若在肉体里作基督徒，就没有安息；在魂里作基督徒，也没有安息。你我必须在灵里作基督徒，才有安息；因为迦南美地是在我们的灵里，基督是在你我的灵里。乃是你我摸着了灵，你我才有安息。圣经里有两卷书几乎同样讲到这件事，一卷是哥林多前书，一卷是希伯来书。哥林多前书给我们看见，那时哥林多信徒正如以色列人一样，他们过了逾越节（五7），享受基督是他们真正的逾越节。并且他们到了旷野，享受基督作吗哪（十1～4）。然而那时，哥林多信徒还是属魂的（二14），是飘流在旷野的。当你属魂的时候，你还留恋在魂里，你就是飘流在旷野的。哥林多信徒留恋在魂里，就是飘流在旷野里，所以保罗劝他们，要脱离属魂的生活，进到灵里，也就是离开旷野进到迦南美地。
基督，这末后的亚当乃是赐生命的灵（十五45下；)这灵就住在你我的灵里，而这一位基督乃是你我的安息。今天祂在你的灵里，与你的灵相调为一。如果你仍在魂里飘泊，你就是飘流在旷野；如果你仍凭着肉体活着，你就是属肉体的；如此，你就没有安息。这是一个警讯，证明你回到了埃及。你一凭肉体活着，你就回到了埃及；埃及就是你的肉体，肉体就是你的埃及，也就是外院子。埃及相当于外院子，也相当于人的肉体。你若飘流在魂里，你就是在旷野里，最多只是在圣所里。虽然活在圣所里，已经比较进步一点，但你还得进到至圣所。直等到你进到灵里，你才是在至圣所，你才是在迦南美地；在迦南美地就是在基督里享受祂作安息。
属魂的基督徒与属灵的基督徒
有人问，该如何分辨是在魂里，还是在灵里作基督徒呢？简单的说，在魂里作基督徒，是起起落落的，是飘流的。你可能早晨与主交通得很好，非常高昂，但到了晚上，莫名其妙的和主出了问题，觉得好像是台风来了；然而过几天又好了，过几天问题又来了。许多弟兄姊妹都是这样。前两天看见他来聚会时，口口声声说，“阿利路亚，耶稣得胜，”好像非常释放。今天他来聚会时，却是垂头丧气，连“阿们”都说不出来。这种基督徒就是起起落落的基督徒，是活在魂里的基督徒。好像以色列人在旷野一样，有时很好，有时很糟；有时赞美神，有时发怨言。虽然天天吃吗哪，就如这个在魂里的基督徒，天天早晨与主有一点交通，也吃一点吗哪；但等到吃过之后，不到中午，就发怨言了。
然而，一个在灵里的基督徒，乃是不管他的魂，不管他的情感，不管他的意志，不管他的心思；他越过这一切，胜过这一切，他在最深处摸着主的同在，摸着主在灵里的同在。他是活在这个灵里，不受外界的波动，不受外界的影响。他的情感不大容易受影响，他的心思也不大容易受搅扰，他的意志也不大容易转移，因为他是在灵里。当他一在灵里，他就有安息。
一个在魂里的基督徒，你称赞他几句，他就眉开眼笑，好像到天上去了；你稍微批评他一两句，他立刻就落下去了。然而，一个在灵里摸着主同在的基督徒，你称赞他，恭维他，他不动；你攻击他，毁谤他，批评他，也摸不着他。因为他不在魂的情感里，他乃是在灵里，所以他有安息。不仅如此，当他这样在灵里时，他就有主的同在，也就享受了主自己。
不重其他道理，专注神经纶的目标
可惜，今天许多基督徒所听的道，都是摸不着这个目标，摸不着这个中心。所以使徒保罗在往马其顿去时，劝勉提摩太仍留在以弗所，好嘱咐那些好讲道的人，不要去讲别的道理，不要讲那些不同的道理（提前一3）。那些不同的道理，似乎是好听，却没有用处。你越讲那些，人就越失去神那个经纶的目标（6）。在提摩太前书，我们看见其中主要的目标，就是操练敬虔；操练敬虔就是操练像神。三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体……。”操练敬虔，就是操练让神在肉体显现；这意思是神要把祂自己作到人的灵里，人也需要回到他自己的灵里。神要进到我们灵里，我们也需要回到我们的灵里；我们乃是在这个灵里与神相会，并摸着神的同在。在这个灵里我们与神相调，活在神里面，这就是神经纶的目标。
举一个失败的例子。三十多年前我开始事奉主，那时对这些事不够有认识，也没有受这种带领，自己更没有这个经历，所以自自然然就学了宗教里的那一套。宗教的东西是天然的，是不必教就会的。当时有位真是得救又爱主的姊妹找我帮助，因为她脾气不好，常常容易暴躁，又无法控制。我就问她：“你向谁发脾气？”她说，“向丈夫发脾气。”我就和她读以弗所五章，说到妻子要服从丈夫，丈夫是头，妻子要服权柄（22～23）。我一面读，一面劝她要知道自己的地位是个姊妹，在神的安排里，她不是头，丈夫才是头。我告诉她，妻子若服从丈夫，就不发脾气了；妻子之所以发脾气，是因为不服丈夫作头。她听了觉得很有道理，甚至说这一点都不错，从结婚那一天，她就常常爬到丈夫头上；所以，二十高兴就翻脸，并且常常欺负丈夫。现在，她领会丈夫是头，是权柄，她要服这个头的权柄。回家后，她就操练服权柄。然而不操练还好，越操练越糟；操练了两天半不发脾气，等积存到忍无可忍时，一旦发出来，脾气反而更大。回想起来，那时我真是瞎子领瞎子。
当时我初初事奉主，根本找不出秘诀，不知道为什么不灵。难道以弗所五章不是神的话吗？为什么不灵呢？经过许多年的痛苦和经历，我找到了秘诀。以弗所五章所说的这个服从，不是在我们自己里面的，乃是在基督里的。在说到妻子要服从丈夫之前，乃是先说到要在圣灵里被充满（S）。换句话说，要先进到灵里，一切就都好了。所以末了这些年，我不大对姊妹们讲说要服权柄，服从丈夫，让丈夫作头。我乃是告诉她们说，“姊妹，你知不知道主住在你的灵里？”她说，“我知道。”我就说，“那你就知道怎么作了。”乃是这样一点点的话，就帮助了姊妹们脱离她们的魂，脱离她们的己，而学习回到灵里摸着主。主今天在我们的灵里，乃是我们的一切，我们只要一回到灵里，摸着主自己，问题就都解决了。
难处就在这里，我们是得救了，主住在我们灵里，但我们就是不肯回到灵里。我们若留在我们的魂里，不回到灵里，就如同以色列人一样，留在旷野，没有进到迦南美地；也如同有些祭司，留在圣所，而没有进到至圣所。这样，我们自然就飘流在魂里。
操练忘掉一切，简单回到灵里
盼望因着这些简单的话，我们的眼睛都得开启，看见神经纶的目标，乃是这位包罗万有的灵，要进到你我的灵里作我们的一切。现在所求于我们，要我们实行的，不是别的，就是忘掉我们的魂，忘掉我们的肉体，学习一再回到灵里。主要来到你的灵里，你也需要回到灵里；只要在你的灵里与祂相会，万事就都解决，难处没有了，挣扎也没有了。一回到灵里就是安息，就是享受，就是基督，就是丰富，就是神的同在，就是能力、平安、亮光，就有生命和供应。
今天你我所需要的，一点也不是别的，乃是学习回到灵里。你一回到灵里，就碰着神，你就达到神经纶的目标。神经纶的目标，乃是神这包罗万有的灵，和我们人重生的灵，二灵成为一灵。“愿主与你的灵同在，”这就是神经纶的目标。
一九六五年九月二十九日讲于台北