李常受文集一九六五年第三册
《第一部分 书信中的灵》
第十篇 希伯来书——恩惠的灵
说话的灵
希伯来书第一给我们看见，圣灵是说话的灵。三章七节：‘圣灵有话说，“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。”’这里的‘圣灵’是个很重的辞，原文是‘那灵那圣’。所以这里的这个话和提前四章所说的话不同；提前四章所说的话不是引旧约，乃是在我们的灵里所给我们的感觉，而希伯来书这里乃是引旧约的话。
九章八节：‘圣灵〔原文还是那灵那圣〕用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。’你看见又是引旧约的例子。凡那灵那圣所说的话，凡单纯是神说的话，都是引旧约的，所以是客观的灵，客观的说旧约的话。但提前四章是主观的话，乃是与我们相调成为一灵的灵，在我们里头所给我们的感觉。
十章十五至十六节：‘圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过，“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。……”’这里又是引旧约的话。这不是主观的灵，乃是客观的圣灵说客观的话，所以又是引旧约的话。但是提前四章那主观的灵在我们里面说主观的话，就不是引旧约的话。你看见这个分别吗？每逢说客观的话的时候，祂是那灵那圣对我们说话；每逢说主观的话的时候，那就是圣灵和我们的灵二灵成了一灵，成了主观的灵来说话。那是我们里头深处的感觉，而不是引旧约的话，也不是引旧约的例子。
希伯来这一卷书，不像其他的书信，一开头就告诉我们是谁写的，反而说，神在古时是藉着先知说话，神在今时是在祂儿子里说话。所以底下引旧约的时候，不像其他的书，说是以赛亚说的，或是耶利米说的，而说是圣灵说的。这是一件希奇的事，在希伯来书里不指明出说话的人，都是说神说，圣灵说。所以希伯来书的灵，第一是说话的灵。
恩惠的灵
六章四节：‘论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分。’
十章二十九节：‘何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。’施恩的灵最好翻作‘恩惠的灵’。
以上这两节是给我们看见，在希伯来书里头的灵乃是作我们的福分。说话的灵在这里作了恩惠的灵，给我们享受。
永远的灵
九章十四节：‘何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。’
主耶稣在十字架上把祂自己献给神，是藉着永远的灵，所以希伯来书里头的灵也是永远的灵。希伯来书里头的灵就是这三点：说话的灵，恩惠的灵（享受的灵）和永远的灵。说话的灵容易懂，恩惠的灵，享受的灵也容易懂，永远的灵我们就不容易懂。我们好多人都是把永远当作将来的。但是在圣经里永远是包括所有时间。我请问弟兄姊妹，主耶稣是在什么时候把祂自己献给神？或者说，主耶稣摆在十字架上作赎罪祭是在什么时候？我们从历史上来看，主耶稣是在将近两千年以前，在各各他山上被钉十字架，在祂跟前有彼得、约翰那些门徒，那主耶稣替他们受死是对的，因为主和他们是同时的人。但是在主以前好多年还有亚伯、约伯、还有亚伯拉罕，主耶稣怎么替他们死？并且在主耶稣以后好多年，还有我们这些人，那时我们还没有生出来，祂怎么能替我们死？我不知你们今天能不能算这个帐？在这里我们就要看希伯来九章十四节。那里说，基督是藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。就着祂的肉身来说，祂是在一个时间中被钉在十字架上；但是就着永远的灵来说，祂的钉十字架却包括所有的时间。所以在时间的观念里，约伯、亚伯拉罕是在十字架以前，我们是在十字架以后。但是在永远的观念里，就没有这些先后的讲究。基督是在永远的灵里头，把自己献上作我们的赎罪祭，基督的死是没有时间的。在我们眼光中有时间，在历史上有时间，但在神眼光中没有时间，祂是永远的。所以启示录十三章八节说，那从创世以来被杀的羔羊（原文的意思）。祂不是在二千年前才被杀，乃是从创世以来就被杀，祂的被杀是应付一切犯罪人的需要。祂的被杀虽然是在时间里完成的，但从神的眼光看，祂是在永远里头被杀的，所以祂的被杀就作了永远的赎罪祭。若是你从肉身看，祂在拿撒勒人耶稣里面，是在二千年前死的；但在永远的灵里头，祂是在永远的范围里死的，祂一次献祭就永远完成了赎罪的事，因为祂不光是在肉身里死，祂是在永远的灵里死。
所以我们要懂得属灵的事，就不能留在头脑里头，非到灵里去不可。因为我们一活在头脑里，就是在时间里；但我们一回到灵里，我们就到永远里去了。这时，我们才能明白超时间的事。
希伯来书在五章、六章、九章、十章，都讲到永远，实在是一本讲永远的书。但这个永远不是将来的永远，乃是包括所有的需要，包括所有的时间。在这本讲永远的书里，里面的灵不仅是说话的灵，也不仅是要我们享受的灵，还是永远的灵。只有在永远的灵里，你才明白永远的事。换句话说，只有在永远的灵里，你才在永远的范围里明白神的事。
我信弟兄姊妹能意会我的话。你若学习常常脱离自己的头脑，回到灵里来，你的灵就得着释放，不受狭小头脑的约束。哦，我们的头脑是没有办法明白永远的事，你一陷到头脑里，你的领会力就被困住，到处都碰壁，解不通。但是你一弃绝自己的头脑，进到灵里，你就像到了太空一样，你就释放了。你的头脑受造是有限的，但是今天你已经得救，里面有了永远的灵，这一个灵是无始无终的，你找不到起头，也看不到终结，你在这个灵里就明白永远的事。
分别灵与魂进入至圣所
我们现在再读四章十二节：‘神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。’这一个说话的灵，恩惠的灵，作我们享受的灵，无限量永远的灵，祂今天就住在我们的灵里头，所以我们得会把我们的灵和魂分开，你若不会把灵和魂分开，你就没有办法享受这一位恩惠的灵，就没有办法进入这个永远的灵里面。你也没有办法听神的话，也没有办法明白圣经。许多人以为要明白圣经，需要聪明的头脑，不一定。明白圣经是需要到灵里头去。只有在灵里头，你才能听见圣灵说的话。你这个灵今天就是祂这个灵的所在地，所以你要把灵和魂分开。
亲爱的弟兄姊妹，所有新约的书信，只有这一卷希伯来书才告诉我们说，要进入至圣所（十19）。这个至圣所就是我们的灵。四章十六节又说，要来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座就是旧约约柜的上盖，而约柜就是在至圣所的里面。
我们知道，无论是会幕，还是圣殿，都分三层，就是外院，圣所和至圣所。在外院里有一个祭坛，还有一个洗濯盆。祭坛是指十字架，洗濯盆是指圣灵的洁净。这是得救的经历。在圣所里就有陈设饼的桌子，金灯台和香坛，这是生命的粮，生命的光，和复活的香气。最后是至圣所，里面只有约柜。我们都知道，约柜就是指着基督说的。约柜在至圣所里头，那就是说，基督在我们的灵里面。我们人就是殿，我们的灵就是至圣所。主是在我们的灵里，不是在我的魂里。所以进入至圣所，就是指着回到灵里去。来到施恩宝座前，就是指着来到灵里的基督面前。神就是在施恩宝座前，也就是在基督身上，来向人施恩，与人相会，与人交通。
有一班弟兄们，他们认为说，根据希伯来八至九章，至圣所乃是指着主今天所在的天上。这没有错。但是今天这个至圣所也是我们的灵。如果至圣所光是指着天上，那我们今天怎么能进去呢？十章十九节明明说，得以坦然进入至圣所。亲爱的弟兄姊妹，不错，至圣所是在天上，但是因着这个灵，就把天上的至圣所带到我们灵里来了。今天我们接触主，不需要到天上去，只要回到灵里头。就如同电一样，电是在发电所，但是今天电已经通到屋子里来了；今天我们要用电，不必去发电所，就在这里就可以了。所以从主观方面来说，今天我们的灵就是至圣所。我们里头的至圣所和天上的至圣所，两个是相通的。如果没有永远的灵在我们里面，那在天上的圣所就不会和我们里头通起来；但是因着这永远的灵在我们里面，祂就把天上的至圣所和我们里面的灵通起来了。因此我们里面的灵也就变作主的至圣所，我们可以随时随地进到至圣所，就是回到我们的灵；来到施恩宝座前，就是来到基督跟前，在基督身上和神接触，在基督身上来碰神。说话的灵，作我们享受的灵，无限量永远的灵，今天是我们的灵里头，所以我们的灵就是至圣所，主就是在灵里与我们同在。那我们今天要亲近主，要接触主，自然就是要回到灵里面去。这一个功课每一个基督徒学得还不够，我们每一个人都有缺欠。
弟兄姊妹，当你接受主作救主，得救了以后，你虽然享受羔羊的赎罪，也得着圣灵的洁净，但这都是外院里的东西。慢慢的你进一步知道享受主作生命，里面有生命的光，也享受主作复活的馨香，你觉得这个相当好，但是请记得，这还是在圣所里，还是在魂里。当我年轻的时候，不知道听了多少篇道，称赞以色列人吃吗哪是怎么有福气。后来有一天，我就看见吗哪虽然好，但吃的地方是旷野里。等到以色列人进入迦南，吗哪就不吃了。所以吗哪虽好，却是为着飘流在旷野里的圣徒预备的。等你进入迦南，知道怎样在迦南地与神同工，从迦南地出了土产，那时吗哪就不需要了。所以吗哪是为着幼稚的基督徒，吗哪是为着飘荡的基督徒，吗哪是为着还在魂里活着的基督徒。等到你进入迦南了，进入至圣所了，进入安息之地了，真正懂得与神同工了，那时你所享受的基督就不是吗哪了。如果是吗哪的话，那是隐藏的吗哪，不是从露天下来的，那就深多了。
亲爱的弟兄姊妹，要学习进入至圣所，要学习来摸施恩的宝座。今天许多弟兄姊妹还是活在魂里，就是回到灵里也是一下就出来了。比方一对夫妇都是弟兄姊妹，有时两个人为一点小事就辩起嘴来了。请想看，当他们辩嘴的时候，他们那个人是往外跑呢，还是往里跑？姊妹们不要怪我，姊妹们辩嘴的本事多半比弟兄厉害，夫妇辩嘴，十次有八次弟兄输。所以我问姊妹们，当你辩嘴时，你这个人是往里来，还是往外去？实在是往外跑。越辩跑得越厉害。越辩越有理由，理由是讲不完的，讲到末了情感也动了，意志也来了，有的时候就打起来了。有时姊妹受委屈了，就跑来找长老告丈夫。从前当我在北方的时候，我多顾到地方教会的事，就常碰到这样的事。有时一位姊妹到我跟前来说，‘李弟兄，你看你们的弟兄……。’那时我还年轻，不太懂这些事，就劝姊妹。那知越劝她的全人越往外跑，甚至连我也跑出来了，结果毫无办法，一塌糊涂。慢慢的我才摸到一点门窍，知道最好的办法是也不要讲，也不要劝，也不要辩，就带她祷告。大家一祷告，她那出去的人就慢慢往里来。她也许刚喊一声主啊，就哭了。这是常有的事。这是怎么回事？就是因为回到灵里头来了。一回到灵里，就进入至圣所，摸到施恩座，蒙怜恤，得恩惠，作随时的帮助。从这里就有活水流出，解决了她所有的问题，胜过人讲千言万语。这就是基督徒生活的秘诀。
就是为这个缘故，在希伯来书里才说到要分别灵，进入至圣所。你若不分别灵，你就是在魂里头，没有在至圣所，弟兄姊妹，基督徒生活的秘诀，全不在外面的什么对付，乃在调回到灵里，进入至圣所，到施恩宝座前，在这里有怜恤和恩惠，像活水一样流出来。这个活水就把我们从里头起了变化。基督徒不是在外面涂颜色，乃是在里面起变化。今天在我们里面的确有一个奥秘，太奥秘了。我这几年蒙主带领，特别注意灵的故事，觉得实在是奥秘。那个说话的灵，恩惠的灵，永远无限量的灵，祂今天就在我们的里面，变作了神的至圣所，这位基督住在里面就是施恩座，祂是施恩的根基，施恩的场合，神就在祂身上，祂乐意向我们施恩。你一回到灵里，你就碰着基督，碰着神，恩惠怜悯就像活水一样在你里面流通，你的一切问题就都解决了。
所以我再说，弟兄姊妹，希伯来书的关键在哪里？就在于至圣所。这个至圣所就是你的灵。所以这一卷书的关键就在四章十二节，要分别灵和魂。现在你才懂得，为什么在这卷书里才题起这件事，别的书都没题。因为这卷书给我们看见，旧约的以色列人出埃及，漂流在旷野，那是个预表，新约的信徒也很可能像他们一样，漂流在至圣所以外，一直没有进入安息，享受基督。今天那个美地就是基督，就在我们的灵里头。我们若没有回到灵里来，我们就是在魂的旷野中漂流，就是没有进入那安息。你读读四章九至十二节就知道，有一个安息为我们存留，我们要竭力进入那安息；因为神的道是活泼的，要把我们的灵和魂分开，这样我们就进入安息了。就是为这缘故，所以它才说，你要把灵和魂分开，你不能留在魂里头；你若留在魂里头，那你就在旷野里漂流，得不着安息。
弟兄姊妹，你看见这莫大的恩典吗？在旧约时只有大祭司才能进入至圣所，而今天每个蒙恩的人都能进入至圣所。不过这件事必须由你自己来定规。你若留在外院，你就是个利未人。你若仅仅到圣所，你就是一个祭司。若肯回到灵里，直接的接触主自己，你就是个大祭司。到底你是利未人，还是祭司，还是大祭司，这要由你自己来定规。主的意思是要你来作大祭司，要你进入至圣所，来到施恩的宝座前，蒙怜恤，得恩惠，作应时的帮助。撒但的诡计就是常常来逗我们，要我们往外去。你一往外去就失败了，就中了撒但的诡计。但一回到灵里，你就得胜，你就在天上，就在主的至圣所。基督与你同在，你摸着祂施恩的宝座，祂的怜恤和恩惠就要像活水一样在你里头一直滋润。这是外邦人不懂的事，这才是莫大的恩典。你若实实在在摸着这个，在你身上没有一件问题不能解决，一切问题都能迎刃而解。