李常受文集一九六五年第三册
《第一部分 书信中的灵》
第九篇 提摩太前后书提多书腓利门书
提摩太前后书——保守的灵
说话的灵
我们先看提摩太前书。我们读提前四章一节：‘灵明，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。’我信大家现在都懂，一这样说灵的时候，就不是单纯指着客观的圣灵，乃是指着客观的圣灵变作主观的圣灵住在我们的灵里头，和我们的灵调成了一个灵。这个灵在使徒保罗和圣徒里面说话。这不像旧约时代先知说预言，乃是耶和华的灵从外面临到先知身上，先知就那样说话。在新约时代，在我们身上，乃是生命的灵在我们的灵里头，和我们调成一灵，而把神的话说出来。
你知道，当使徒写提摩太书的时候，教会已经荒凉了，教会已经紊乱了。在教会荒凉，紊乱的时候，神不太重视那外面的先知预言。先知的预言仅仅是神客观的灵降到先知身上，藉着先知来说超凡的话语。那是旧约的预言，新约并不重视。不是说没有，不是说不对，而是不太重视。新约乃是重视生命的灵进到我们的灵里头，和我们的灵调成一个，我们从灵里头的感觉说出来。林前七章是一个最好的代表，那里明明是保罗在说话，他清楚的说，他是把自己的意见告诉他们，他并没有主的命令。但是等讲到末了，保罗却说，他也想自己是被神的灵感动了。
但是你读以赛亚书，耶利米书，以西结书，你读旧约先知的那些预言，都不是先知的口吻，乃是神的口吻。耶和华的灵临到或降在耶利米身上，耶利米就说话了：我耶和华如何如何。旧约先知的话都是神的口吻。但是你读读新约的书信，罗马书，哥林多前后书，以弗所书，加拉太书，腓立比书，歌罗西书，没有一本是神的口吻，本本都是写书者的口吻。虽然是写书者说的话，可是就是神的话。因为在新约的时候是道成肉身的原则，是神调在人里头的原则。旧约是神的灵降到人身上，用人作一个器皿，正如神的灵降在驴子身上，用驴子作一个器皿来说人话一样。这是旧约的原则。旧约的原则没有神人调和，只有神降在人身上，把人当作一个口，当作一个器皿，当作一个喇叭。但新约不同了，新约是神进到人里头，来与人相调，成为一个。结果是保罗说，是保罗写信给罗马的圣徒，是保罗这样吩咐，这样说，可是当保罗说的时候，又是调在保罗里头的这位灵在这里说。所以新约说话的口吻，都是人的口吻。
我在这里点明这件事，有一个用意。你今天可以看见，所有灵恩运动里所说的那些方言，完全是神的口吻，都是用第一人称，我如何，我如何，并且常常是讲预言：‘我的子民哪，我的日子已经临近了，你们应该预备阿！’你注意听听那些辞句，不是以赛亚书里头的，就是耶利米书里头的。弟兄姊妹要知道，这是基本违反新约的原则。
请你们读读使徒行传，有没有记载使徒讲了这么一篇预言？使徒行传里面没有，书信里面也没有。今天在教会荒凉的时候，你若听外面的这些声音，你会受迷惑。所以到了教会荒凉的时候，使徒保罗写书信就用这一句话：‘灵明说。’不是人所想的那位客观的圣灵来说话，乃是住在我们里头生命的灵，和我们的灵调成一灵的这个灵，在我们里头说话。
刚强仁爱清明的灵
我们再读提后一章七节：‘因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、清明的灵。’（另译）。神赐给我们的是这样的一个灵。按中文来看，好像这个灵就是我们的灵，但是实在说，还是那二灵相调的灵。今天在我们里头有一个相调的灵，这个灵是刚强的，是仁爱的，也是清明的。你有的时候刚强却没有爱心，或者有爱心却很软弱，两者很难兼有。不只如此，你一爱就不清明了，许多时候爱叫人糊涂，清楚了就无法爱。把事情讲一讲，把人看一看，就没有办法爱了。但是很奇妙，主的话是在这里给我们看见，神给了我们一个灵，是刚强还有爱，有爱还能清明，这是希奇的事。
在教会荒凉的时候，这三点都需要。你的灵要刚强，不刚强就要乱；但是刚强不能没有爱；同时不能因为注意爱就不清明了，不然教会会乱得一塌糊涂。到乱的时候，你的灵要强，要爱，还得清明。这里清明这辞相对的辞就是醉酒。醉酒是糊里糊涂，乱来一场的。清明不是这样，乃是又清楚，又规矩，又透亮。亲爱的弟兄姊妹，这真是我们现在的需要。我们需要这样的一个灵，有刚，有爱，有明；明而爱，爱而刚。只有这样一个灵，才能应付混乱的局面，才能应付荒凉的情形。神赐给我们的就是这样的一个灵。
保守的灵
此外还有一章十四节：‘从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。’这里的‘善道’，希腊文里没有‘道’字，也许该翻作‘那些良好的秩序’，因为不光是个道理问题。保罗在这里说，提摩太阿，你跟着我多少年了，有多少好的东西，属灵的东西，都托给你，都启示在你里面，这些良好的秩序，你要用那住在我们里面的圣灵，牢牢的守住。教会荒凉了，时代改变了，人心也不同了，情形都两样了，但是历来所托付给你的，储存在你里面的，这些良善的东西，你要靠着住在你里面的圣灵牢牢的守住。教会荒凉了，我们需要有一个保守的灵，保守我们从前所得着，今天所储蓄在我们里面的。
最后一点，四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’在任何书信里头都没有这一句话。保罗说这句话的意思就是说，提摩太阿，我已经对你讲了多少篇的道，这是临终的赠言，临别的话。我临死之前再送你这句话，愿主与你的灵同在。主就是那灵，就是那赐生命的灵，这灵要在你的灵里与你同在。
所以提摩太前后书的灵是保守的灵。祂怎样保守法呢？你可以读出来，祂是个内住的灵，住在你的灵里头，使你的灵刚强，仁爱而清明。祂也从你的灵里说话，指示你时代荒凉的光景。祂这灵就住在你的灵里头，作保守的灵。
提多书——更新的灵
我们现在来到提多书。提多书只有一处提到灵。三章五至七节：‘祂……救了我们，……是……藉着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’圣灵在我们里面更新我们，和祂作变化的工作差不多。祂是更新的灵，是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。这个浇灌的结果是叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永远生命的盼望成为后嗣。所以这个灵浇灌的目的，就是叫我成为神的后嗣，叫我们成为神的儿子。
后嗣和儿子有什么分别？后嗣是能承受产业的。比如一个王有八个儿子，只有长子立为后嗣，承继王位，其他七个儿子就是儿子，不是后嗣。但是今天我们不光是儿子，还是后嗣，我们承受一切神所赐的和神所有的。更新的灵在我们里面作更新的工作，不光叫我们作儿子，还叫我们作后嗣。
我们再重复一遍。神救了我们是藉着重生的洗和圣灵的更新。这圣灵，就是神藉着耶稣基督厚厚浇在我们身上的，一方面叫我们因信称义，另一方面叫我们有永远的生命。因信称义是头一面，有永远的生命是第二面。这样我们就可以作神的后嗣。
腓利门书——同在的灵
腓利门二十五节：‘愿我们主耶稣基督的恩，与你的灵同在。’我们要经历主的恩，享受主的恩，饱尝主的恩，我们都得认识这个灵，因为主的恩是在我们的灵里头。使徒保罗知道，没有一件事比这件事更重要，所以他末了一句话说，愿主的恩与你的灵同在。提摩太前后书是保守的灵，提多书是更新的灵，腓利门书可说是同在的灵。