李常受文集一九六五年第二册
《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》
第二章 神的经纶与神经纶的目标
读经：哥林多后书四章三至七节，创世记一章二十六至二十七节，以赛亚书九章六节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书三章十七节，约翰福音一章一节，十四节，二十章二十二节。
林后四章三至四节说，‘如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。’按照四节，基督荣耀的福音在光照。仇敌惧怕这个光照，所以他弄瞎了不信者的心思，叫基督荣耀福音的光照，不能照进他们里面。五至六节继续说，‘因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。’四节之基督荣耀的福音，与六节认识神的荣耀相符。七节说，‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’在脆弱瓦器里的宝贝，就是在基督里照进我们里面的这位神。
神的经纶乃是要将祂自己作到我们里面
我们若仔细读整本圣经，就知道整本圣经只启示一个主要的项目：神的经纶和神经纶的目标。神经纶的主要项目乃是，神的目的是要在祂三一的身位里，将祂自己作到我们里面的各部分里。若有需要，我有负担告诉主的子民一千遍：在整个宇宙中神的目的不是别的，乃是要将祂自己作到人里面。神造人是为着什么目的？神造人惟一的目的，是要把人作成祂的容器。容器乃是一个器皿，好像瓶子或杯子。罗马九章二十一至二十三节和林后四章七节清楚的告诉我们，神造我们的目的是要我们作器皿、容器，以盛装神自己。我们只是空的容器，神是惟一的内容。
像可口可乐这样的饮料需要瓶子作容器。汽水瓶是确定并特别的容器，因为人生产汽水瓶是带着确定并特别的目的。我们人也是以非常确定并特别的方式被造的。如果一个瓶子是特意为可口可乐作的，却没有盛装可口可乐，就没有意义，毫无用处。我们人是特意被造来盛装神的。如果我们没有盛装神，我们没有神作我们的内容，我们就是无意义的人。不论我们受了多少教育，得着什么地位，或手中有多少财富，若是没有神，我们仍然是无意义的，因为我们被造是特意为作盛装神的容器。神是内容，所以我们必须将神接受到我们里面。
这话好像很简单，却很准确的说到整本圣经的中心点，主要的项目。整本圣经只告诉我们一件事：神是内容，我们是盛装这内容的容器；因此我们必须接受神，好被神充满。这是圣经基本的教训。圣经提到许多事情，但那些项目不是圣经基本的项目。圣经基本的项目乃是，神的目的是要将祂自己摆在我们里面作内容。
神是三一的，为着祂的经纶将祂自己作到我们里面
为要作成这事，神乃是三一的。这对我们是奥秘的。我们绝不能明白神身位的奥秘。我们绝不能充分的解释论到三一神的经节。只有一位神，这是很明显的。出埃及记和以赛亚书的一些经节清楚确定的告诉我们，神只有一位。在新约提前二章五节说，为只有一位神。’然而，在创世记头一章神说到自己时，不是用单数代名词‘我’，乃是用复数代名词‘我们’和‘我们的’。
在创世记一章一节的文法结构上，‘神’字的希伯来文Elohim，以罗欣，是复数的，但动词‘创造’却是单数的。因此，神是一，还是三？创世记一章二十六至二十七节说，‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。’二十六节说到‘我们的形像’，二十七节说到祂‘自己的形像’。神是单数还是复数？谁能解释这点？神自己用复数代名词说到祂自己：‘我们要按着我们的形像……造人。’神是一位或多于一位？说神多于一位乃是异端，因为圣经告诉我们，神只有一位。在整个宇宙中我们只有一位神；我们没有一位以上的神，但一位神需要复数代名词来说到祂自己。
以赛亚九章六节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’为我们而生的婴孩称为全能的神。这预言里提到的婴孩，就是生在伯利恒马槽里的婴孩，但这婴孩称为全能的神。不仅如此，赐给我们的子称为永远的父。这是非常奇特的。子怎能称为父？婴孩既称为全能的神，那么祂是婴孩或是神？子既称为永远的父，那么祂是子或是父？我们想不通。但我们若相信圣经的权威，就必须接受子称为父的这个事实。这意思是，子就是父。若子不是父，祂如何能称为父？我们只有一位神，那么这位名字称为全能的神的婴孩是谁？这婴孩是耶稣，这就是说，耶稣是神。耶稣若不是神，如何能称为全能的神，子又如何能称为永远的父？
林后三章十七节说，‘而且主就是那灵。’这里的主是耶稣基督，那灵是圣灵，而这一节说，主就是那灵。子称为父，子就是主，而主就是那灵，这就是说，父、子、灵乃是一。我们没有时间看有关三一神的细节。我们乃是要强调，神在完成祂的经纶，将祂自己作到我们里面的事上，祂乃是在三个身位里。神若不是三——父的身位、子的身位与灵的身位——就绝不能将祂自己作到我们里面。神为要将祂自己作到我们里面，必须在三个身位里。
马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这一节不像罗马六章三节所说浸入基督里，或浸入基督的名里，这一节乃是说‘浸入父、子、圣灵的名里’。不仅如此，这里主所说的名是单数的名。
我们无法用人的言语完全说明父、子、灵，因为这是神圣而奥秘的，但我们可以用大西瓜的例子来说明。我们可能想要吃西瓜，或者可以说，我们想要将西瓜作到我们自己或家人里面。但我们如何将这西瓜作到我们胃里？首先我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们的胃之后，就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜，然后是西瓜片，再就是西瓜汁。若不是这样，西瓜怎能作到我们里面？西瓜比我们的口、喉咙和胃都大。西瓜必须成为一片片的，就可以放入口中，很容易就接受进来。然而，我们一接受西瓜片进来，就不再是西瓜片而是西瓜汁了。西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三样东西或一样东西？西瓜汁不是西瓜吗？说西瓜汁不是西瓜是很愚昧的。西瓜切过以后就不仅是西瓜，它现今成了西瓜片，在我们里面就成了西瓜汁。西瓜原本在桌上，但我们吃了西瓜，西瓜似乎不见了。西瓜在哪里？现在西瓜在我们和我们家人里面。就这一面说，西瓜、西瓜片、和西瓜汁的说法乃是有关三一神之神学的最佳‘教训’。如今神不仅是父，神也是子，祂甚至更是那灵。
我要请你们一再的閲读并研究约翰福音。约翰福音中有父、有子，末了我们读到二十章有作为气的那灵（22）。这一卷福音书中有父、有子，也有那灵作为气吹到我们里面。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’与神同在，并且就是神自己的这话成了肉体，就是成为一个人，不是住在我们里面，乃是住在我们中间。祂在这地上生活了三十三年半，末了进入死并且复活了。祂复活以后，就奥秘、神奇、奇妙的来到。在祂复活的那天晚上，虽然小楼上的房门是关着的，祂却带着物质的身体来到门徒那里，把手和肋旁指给他们看（二十19～20）。我们天然的悟性无法领会这事。然后祂向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22）。
这卷福音书开头，有那是神自己的话成为肉体，成为一个人。这卷福音书中间，说到这人生活在这地上那三年半的时间。最后在这卷书末了，这位奇妙者受死并复活，来到门徒那里，向他们吹入一口气。吹入门徒的那气就是圣灵，那就是‘西瓜汁’。从那时候起，约翰福音所说的耶稣在哪里？约翰没有告诉我们耶稣升到天上。其他几卷福音书有这样的记载，但约翰福音没有这样的记载。就像西瓜进到我们胃里一样，这耶稣如今乃是在门徒里面。
神已在祂的三个身位里，将祂自己作到我们里面。我在此不是教导神学而已，我乃是指出这是神的经纶。神的经纶乃是在祂的三个身位里，将祂自己作到我们里面。神若不是在三个身位里，就绝不可能作到我们里面。这正如西瓜绝不能作到我们里面，除非经过切片，并且成为西瓜汁给我们接受一样。
神经纶的目标关系到人的各部分
在神那一面，神已经在祂的三个身位里，将祂自己作到我们里面。在我们这一面，我们是为着神的容器。但是我们人并不简单。医生告诉我们，人的身体非常复杂而微妙。不要以为我们是像可口可乐瓶子那样简单的器皿。我们受造乃是有许多不同的部分。我们必须认识神藉以将祂自己作到我们里面的三个身位，也必须认识人不同的部分。这样我们才能知道如何达到神经纶的目标。神的经纶是在祂的三个身位里，而神经纶的目标是在于我们人不同的部分。我们要成为优良驾驶，就必须学知汽车的各部分，并且学习如何使用各部分。我们可以说，认识汽车的各部分乃是驾驭汽车的要领。同样的，我们都必须认识人不同的各部分，因为人乃是盛装神的器皿，容器。
我们若要知道如何盛装神，就必须认识人不同的部分。林后四章四节说到不信者的心思，这是提到心思。六节说，神已经照在我们心里。这一小段话至少说到两部分，就是心思和心。但是我担心甚至有人作了多年基督徒，可能还不知道心思和心的区别。我们也许从来没有想过这里提到人的两部分。
我们可以用照相机来说明林后四章。照相机的目的是拍摄景物。人或物原先是在照相机外面，但经过照相，那人或物就在照相机里面。照相机拍照需要三件主要的东西，就是外面的镜头、里面的胶卷、以及光的照耀。有一次我出外旅行，随身带了一个很好的照相机。但是我回家后要将照片送洗时，发现胶卷是空白的。后来我知道是我在火车上忙于拍照时，忘记取下镜头盖。照相机被盖子‘弄瞎’了。同样的，有人也许听了一篇美妙的福音信息，每个人都期待他会得救。但是神的仇敌撒但可能弄瞎了他的心思，就是他领悟的器官。不论信息多好，也不论他听到多少，他的悟性却被弄瞎并遮蔽了。如果他的悟性被弄瞎，就什么都接受不进来。
三十多年前，有一天倪柝声弟兄在传讲福音。他告诉人，神的心意不是要我们行善。我们无法行善，即使我们行了善事，对神也毫无意义。他非常强调这一点，并且讲得很清楚。那时一位弟兄带了一个朋友来参加聚会。在聚会中，那位弟兄注意看他的朋友，见他频频点头。这位弟兄很高兴，以为他的朋友一直注意听，并且都接受了。会后这位弟兄问他信息如何，那位朋友回答说，‘不错，所有的宗教都劝人为善。’他的悟性被仇敌弄瞎了。许多时候，甚至在福音信息聚会中，我们也需要祷告，求神捆绑这世代的神和他弄瞎人心眼的工作。这就是取下‘镜头盖’。
镜头盖取下之后，还必须将胶卷调整得正确。胶卷在照相机里面。胶卷若不对，即使镜头对了，照相机还是不能正确的运作。我们的悟性，我们的心思是镜头，而我们的心是里面的胶卷。我们的心必须调整得正确，安放得正直。我们需要正确的‘镜，也需要正确的‘胶卷’。我们需要心思的领悟，也需要一个领受的心。我们的心必须纯一、清洁、正确、并且受过调整和规正。
如果我们的镜头没有遮盖，且有正确的胶卷，也就是说，我们有了心思的悟性和纯洁的心。然而我们还需要神圣之光的照耀。这正是林后四章所提到的：心思是正确的，心是正确的，神圣的光将神的荣耀照进我们里面。于是我们里面就有了基督的形像，照片。这基督的形像乃是瓦器里的宝贝。
藉着上述的一切，我们能领悟我们必须知道如何对付我们的心思和心。我们若不知道如何处置‘镜头’和‘胶卷’，就绝不能得着正确的照片。真正属灵的经历就是照相。我们就像照相机，所以我们必须学习如何正确的使用照相机，好在我们里面拍摄神与基督的照片。可惜的是，许多基督徒不知道他们是‘照相机’，也不知道如何对待他们的心思和他们的心。基督徒的生活不是宗教，教导人作这作那。基督徒的生活乃是这一位活的基督作到我们里面。基督是我们拍摄的对象，人物，而我们是照相机。这人物必须藉着光的照耀、闪现，透过镜头作到我们里面，并达到胶卷上。每一天、每一时刻，我们需要光的闪耀，藉着心思的领悟以及心的接受，将救主的形像更多拍摄进来。所以我们都必须知道如何对付心思，以及如何调整我们的心。
我们一切属灵的经历，乃是不同的照片拍摄到作为我们属灵胶卷的心里。然而有些基督徒的镜头几乎总是盖着的，胶卷几乎从未安装的正确。我们若能看到他们的胶卷，就会发现没有照片。他们的胶卷是空白的，也就是说，他们对基督几乎没有什么经历。但我们若能察看使徒保罗，就会看见每一胶卷上都有基督的照片。他有许多胶卷，满了基督美丽的照片。我们有多少基督的照片，乃在乎我们对于如何调整‘胶卷’、以及如何处置‘镜头’懂得有多少，也就是我们对付我们的心思并调整我们的心有多少。这样，每当神圣的光照着我们，基督的形像就进到我们里面来，我们里面就有基督的照片。这是神的经纶与神经纶的目标。藉此我们能看见，认识我们不同的各部分是何等重要。我们受造为器皿，为要将神盛装到我们的许多部分里。所以我们必须认识所有的各部分，而不只是认识心思和心。我们必须更详细的来看这些不同的部分，它们的功用，以及如何对待它们。