李常受文集一九六五年第二册

《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》

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第二章 神的经纶与神经纶的目标

读经:哥林多后书四章三至七节,创世记一章二十六至二十七节,以赛亚书九章六节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书三章十七节,约翰福音一章一节,十四节,二十章二十二节。

林后四章三至四节说,‘如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。’按照四节,基督荣耀的福音在光照。仇敌惧怕这个光照,所以他弄瞎了不信者的心思,叫基督荣耀福音的光照,不能照进他们里面。五至六节继续说,‘因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。’四节之基督荣耀的福音,与六节认识神的荣耀相符。七节说,‘但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。’在脆弱瓦器里的宝贝,就是在基督里照进我们里面的这位神。

神的经纶乃是要将祂自己作到我们里面

我们若仔细读整本圣经,就知道整本圣经只启示一个主要的项目:神的经纶和神经纶的目标。神经纶的主要项目乃是,神的目的是要在祂三一的身位里,将祂自己作到我们里面的各部分里。若有需要,我有负担告诉主的子民一千遍:在整个宇宙中神的目的不是别的,乃是要将祂自己作到人里面。神造人是为着什么目的?神造人惟一的目的,是要把人作成祂的容器。容器乃是一个器皿,好像瓶子或杯子。罗马九章二十一至二十三节和林后四章七节清楚的告诉我们,神造我们的目的是要我们作器皿、容器,以盛装神自己。我们只是空的容器,神是惟一的内容。

像可口可乐这样的饮料需要瓶子作容器。汽水瓶是确定并特别的容器,因为人生产汽水瓶是带着确定并特别的目的。我们人也是以非常确定并特别的方式被造的。如果一个瓶子是特意为可口可乐作的,却没有盛装可口可乐,就没有意义,毫无用处。我们人是特意被造来盛装神的。如果我们没有盛装神,我们没有神作我们的内容,我们就是无意义的人。不论我们受了多少教育,得着什么地位,或手中有多少财富,若是没有神,我们仍然是无意义的,因为我们被造是特意为作盛装神的容器。神是内容,所以我们必须将神接受到我们里面。

这话好像很简单,却很准确的说到整本圣经的中心点,主要的项目。整本圣经只告诉我们一件事:神是内容,我们是盛装这内容的容器;因此我们必须接受神,好被神充满。这是圣经基本的教训。圣经提到许多事情,但那些项目不是圣经基本的项目。圣经基本的项目乃是,神的目的是要将祂自己摆在我们里面作内容。

神是三一的,为着祂的经纶将祂自己作到我们里面

为要作成这事,神乃是三一的。这对我们是奥秘的。我们绝不能明白神身位的奥秘。我们绝不能充分的解释论到三一神的经节。只有一位神,这是很明显的。出埃及记和以赛亚书的一些经节清楚确定的告诉我们,神只有一位。在新约提前二章五节说,为只有一位神。’然而,在创世记头一章神说到自己时,不是用单数代名词‘我’,乃是用复数代名词‘我们’和‘我们的’。

在创世记一章一节的文法结构上,‘神’字的希伯来文Elohim,以罗欣,是复数的,但动词‘创造’却是单数的。因此,神是一,还是三?创世记一章二十六至二十七节说,‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。’二十六节说到‘我们的形像’,二十七节说到祂‘自己的形像’。神是单数还是复数?谁能解释这点?神自己用复数代名词说到祂自己:‘我们要按着我们的形像……造人。’神是一位或多于一位?说神多于一位乃是异端,因为圣经告诉我们,神只有一位。在整个宇宙中我们只有一位神;我们没有一位以上的神,但一位神需要复数代名词来说到祂自己。

以赛亚九章六节说,‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’为我们而生的婴孩称为全能的神。这预言里提到的婴孩,就是生在伯利恒马槽里的婴孩,但这婴孩称为全能的神。不仅如此,赐给我们的子称为永远的父。这是非常奇特的。子怎能称为父?婴孩既称为全能的神,那么祂是婴孩或是神?子既称为永远的父,那么祂是子或是父?我们想不通。但我们若相信圣经的权威,就必须接受子称为父的这个事实。这意思是,子就是父。若子不是父,祂如何能称为父?我们只有一位神,那么这位名字称为全能的神的婴孩是谁?这婴孩是耶稣,这就是说,耶稣是神。耶稣若不是神,如何能称为全能的神,子又如何能称为永远的父?

林后三章十七节说,‘而且主就是那灵。’这里的主是耶稣基督,那灵是圣灵,而这一节说,主就是那灵。子称为父,子就是主,而主就是那灵,这就是说,父、子、灵乃是一。我们没有时间看有关三一神的细节。我们乃是要强调,神在完成祂的经纶,将祂自己作到我们里面的事上,祂乃是在三个身位里。神若不是三——父的身位、子的身位与灵的身位——就绝不能将祂自己作到我们里面。神为要将祂自己作到我们里面,必须在三个身位里。

马太二十八章十九节说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这一节不像罗马六章三节所说浸入基督里,或浸入基督的名里,这一节乃是说‘浸入父、子、圣灵的名里’。不仅如此,这里主所说的名是单数的名。

我们无法用人的言语完全说明父、子、灵,因为这是神圣而奥秘的,但我们可以用大西瓜的例子来说明。我们可能想要吃西瓜,或者可以说,我们想要将西瓜作到我们自己或家人里面。但我们如何将这西瓜作到我们胃里?首先我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们的胃之后,就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜,然后是西瓜片,再就是西瓜汁。若不是这样,西瓜怎能作到我们里面?西瓜比我们的口、喉咙和胃都大。西瓜必须成为一片片的,就可以放入口中,很容易就接受进来。然而,我们一接受西瓜片进来,就不再是西瓜片而是西瓜汁了。西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三样东西或一样东西?西瓜汁不是西瓜吗?说西瓜汁不是西瓜是很愚昧的。西瓜切过以后就不仅是西瓜,它现今成了西瓜片,在我们里面就成了西瓜汁。西瓜原本在桌上,但我们吃了西瓜,西瓜似乎不见了。西瓜在哪里?现在西瓜在我们和我们家人里面。就这一面说,西瓜、西瓜片、和西瓜汁的说法乃是有关三一神之神学的最佳‘教训’。如今神不仅是父,神也是子,祂甚至更是那灵。

我要请你们一再的閲读并研究约翰福音。约翰福音中有父、有子,末了我们读到二十章有作为气的那灵(22)。这一卷福音书中有父、有子,也有那灵作为气吹到我们里面。约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’十四节说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’与神同在,并且就是神自己的这话成了肉体,就是成为一个人,不是住在我们里面,乃是住在我们中间。祂在这地上生活了三十三年半,末了进入死并且复活了。祂复活以后,就奥秘、神奇、奇妙的来到。在祂复活的那天晚上,虽然小楼上的房门是关着的,祂却带着物质的身体来到门徒那里,把手和肋旁指给他们看(二十19~20)。我们天然的悟性无法领会这事。然后祂向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(22)。

这卷福音书开头,有那是神自己的话成为肉体,成为一个人。这卷福音书中间,说到这人生活在这地上那三年半的时间。最后在这卷书末了,这位奇妙者受死并复活,来到门徒那里,向他们吹入一口气。吹入门徒的那气就是圣灵,那就是‘西瓜汁’。从那时候起,约翰福音所说的耶稣在哪里?约翰没有告诉我们耶稣升到天上。其他几卷福音书有这样的记载,但约翰福音没有这样的记载。就像西瓜进到我们胃里一样,这耶稣如今乃是在门徒里面。

神已在祂的三个身位里,将祂自己作到我们里面。我在此不是教导神学而已,我乃是指出这是神的经纶。神的经纶乃是在祂的三个身位里,将祂自己作到我们里面。神若不是在三个身位里,就绝不可能作到我们里面。这正如西瓜绝不能作到我们里面,除非经过切片,并且成为西瓜汁给我们接受一样。

神经纶的目标关系到人的各部分

在神那一面,神已经在祂的三个身位里,将祂自己作到我们里面。在我们这一面,我们是为着神的容器。但是我们人并不简单。医生告诉我们,人的身体非常复杂而微妙。不要以为我们是像可口可乐瓶子那样简单的器皿。我们受造乃是有许多不同的部分。我们必须认识神藉以将祂自己作到我们里面的三个身位,也必须认识人不同的部分。这样我们才能知道如何达到神经纶的目标。神的经纶是在祂的三个身位里,而神经纶的目标是在于我们人不同的部分。我们要成为优良驾驶,就必须学知汽车的各部分,并且学习如何使用各部分。我们可以说,认识汽车的各部分乃是驾驭汽车的要领。同样的,我们都必须认识人不同的各部分,因为人乃是盛装神的器皿,容器。

我们若要知道如何盛装神,就必须认识人不同的部分。林后四章四节说到不信者的心思,这是提到心思。六节说,神已经照在我们心里。这一小段话至少说到两部分,就是心思和心。但是我担心甚至有人作了多年基督徒,可能还不知道心思和心的区别。我们也许从来没有想过这里提到人的两部分。

我们可以用照相机来说明林后四章。照相机的目的是拍摄景物。人或物原先是在照相机外面,但经过照相,那人或物就在照相机里面。照相机拍照需要三件主要的东西,就是外面的镜头、里面的胶卷、以及光的照耀。有一次我出外旅行,随身带了一个很好的照相机。但是我回家后要将照片送洗时,发现胶卷是空白的。后来我知道是我在火车上忙于拍照时,忘记取下镜头盖。照相机被盖子‘弄瞎’了。同样的,有人也许听了一篇美妙的福音信息,每个人都期待他会得救。但是神的仇敌撒但可能弄瞎了他的心思,就是他领悟的器官。不论信息多好,也不论他听到多少,他的悟性却被弄瞎并遮蔽了。如果他的悟性被弄瞎,就什么都接受不进来。

三十多年前,有一天倪柝声弟兄在传讲福音。他告诉人,神的心意不是要我们行善。我们无法行善,即使我们行了善事,对神也毫无意义。他非常强调这一点,并且讲得很清楚。那时一位弟兄带了一个朋友来参加聚会。在聚会中,那位弟兄注意看他的朋友,见他频频点头。这位弟兄很高兴,以为他的朋友一直注意听,并且都接受了。会后这位弟兄问他信息如何,那位朋友回答说,‘不错,所有的宗教都劝人为善。’他的悟性被仇敌弄瞎了。许多时候,甚至在福音信息聚会中,我们也需要祷告,求神捆绑这世代的神和他弄瞎人心眼的工作。这就是取下‘镜头盖’。

镜头盖取下之后,还必须将胶卷调整得正确。胶卷在照相机里面。胶卷若不对,即使镜头对了,照相机还是不能正确的运作。我们的悟性,我们的心思是镜头,而我们的心是里面的胶卷。我们的心必须调整得正确,安放得正直。我们需要正确的‘镜,也需要正确的‘胶卷’。我们需要心思的领悟,也需要一个领受的心。我们的心必须纯一、清洁、正确、并且受过调整和规正。

如果我们的镜头没有遮盖,且有正确的胶卷,也就是说,我们有了心思的悟性和纯洁的心。然而我们还需要神圣之光的照耀。这正是林后四章所提到的:心思是正确的,心是正确的,神圣的光将神的荣耀照进我们里面。于是我们里面就有了基督的形像,照片。这基督的形像乃是瓦器里的宝贝。

藉着上述的一切,我们能领悟我们必须知道如何对付我们的心思和心。我们若不知道如何处置‘镜头’和‘胶卷’,就绝不能得着正确的照片。真正属灵的经历就是照相。我们就像照相机,所以我们必须学习如何正确的使用照相机,好在我们里面拍摄神与基督的照片。可惜的是,许多基督徒不知道他们是‘照相机’,也不知道如何对待他们的心思和他们的心。基督徒的生活不是宗教,教导人作这作那。基督徒的生活乃是这一位活的基督作到我们里面。基督是我们拍摄的对象,人物,而我们是照相机。这人物必须藉着光的照耀、闪现,透过镜头作到我们里面,并达到胶卷上。每一天、每一时刻,我们需要光的闪耀,藉着心思的领悟以及心的接受,将救主的形像更多拍摄进来。所以我们都必须知道如何对付心思,以及如何调整我们的心。

我们一切属灵的经历,乃是不同的照片拍摄到作为我们属灵胶卷的心里。然而有些基督徒的镜头几乎总是盖着的,胶卷几乎从未安装的正确。我们若能看到他们的胶卷,就会发现没有照片。他们的胶卷是空白的,也就是说,他们对基督几乎没有什么经历。但我们若能察看使徒保罗,就会看见每一胶卷上都有基督的照片。他有许多胶卷,满了基督美丽的照片。我们有多少基督的照片,乃在乎我们对于如何调整‘胶卷’、以及如何处置‘镜头’懂得有多少,也就是我们对付我们的心思并调整我们的心有多少。这样,每当神圣的光照着我们,基督的形像就进到我们里面来,我们里面就有基督的照片。这是神的经纶与神经纶的目标。藉此我们能看见,认识我们不同的各部分是何等重要。我们受造为器皿,为要将神盛装到我们的许多部分里。所以我们必须认识所有的各部分,而不只是认识心思和心。我们必须更详细的来看这些不同的部分,它们的功用,以及如何对待它们。


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