李常受文集一九六五年第二册
《各种信息及交通记录》
第六章 在灵和真实里敬拜神
读经：约翰福音四章十九至二十四节。
在本篇信息里，我们要交通基督徒正确聚集的路。我们要在约翰四章十九至二十四节的光中来思考这一件事。在这段经文中，主耶稣对一个撒玛利亚妇人说到敬拜神的正确方式：“妇人说，先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”
在灵和真实里
主在这里的话指明，神的子民敬拜祂的方式随时代而不同。在这一段经文中，主提到两个时代。第一个时代是主耶稣来到地上之前；在律法时代，人按照神命定的条例在神所拣选的地方敬拜（申十二5～27）。约翰四章所提到的第二个时代，开始于主来到地上，在这个时代，就是现今的世代，“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(23）。
在灵里敬拜父就是在人的灵里敬拜祂，要领悟这点比较容易；但要明白什么是在真实里敬拜就困难许多。“真实”与“真理”有关；真理指实际，而非道理。我们要知道什么是“真实”，什么是“在真实里敬拜”，就必须认识什么是“实际”。
约翰福音清楚的论到实际。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”十六至十七节接着说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。”根据这些经节，实际与律法相对。律法是影儿，实际乃是真实、实在的事物。然后在十四章六节，主耶稣说，“我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”一章明确的启示：当基督来了，实际就来了；在十四章里，主耶稣说祂自己就是实际。我们不能说主耶稣是道理，但我们可以说祂是实际、真理。因此，“真理”在约翰福音中的真正意义并非道理的教训，乃是实际，就是基督自己。基督是实际，作到我们的所是里，就生出真实和真诚；我们在真实里敬拜神，就是在这样的真实和真诚里敬拜祂。所以当主耶稣宣告：“敬拜祂〔神〕的，必须在灵和真实里敬拜，”祂的意思是说，我们敬拜神，必须在人的灵里、并在作为实际的基督里，使神得着真正的敬拜；基督作为实际，成了我们的真实和真诚，与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对（四16～3）。
敬拜与生命有关
关于主所论到的敬拜，我们需要看见两件紧要的事。第一，正如我们看过的，真实的敬拜必须是在灵(人的灵)里；第二，真实的敬拜是出于生命的。敬拜的事主要是在强调神圣生命的约翰福音里论到，别的福音书却没有着墨太多，这是非常有意义的。约翰福音是一卷生命的福音，这含示真实的敬拜乃是神圣生命的事。此外，主耶稣特别指出敬拜是一件生命的事，因祂在与撒玛利亚妇人谈论活水时，同时也提到正确的敬拜（6～24）。因此，主的话指明，真实的敬拜既与活水——生命的水——有关，也就与生命有关。我们若饮于活水，并在活水的流里，我们就能向神献上正确的敬拜。然而，假如我们不认识生命，也没有经历生命，就不可能正确的敬拜神。对神真实且正确的敬拜乃是生命的事；这是我们享受活水涌流的结果。
根据时代来敬拜神
在约翰四章，当主耶稣论到敬拜时，祂是以旧约为背景。在旧约里，犹太人(以及撒玛利亚人在某些程度上)按照摩西书中所描述的方式来敬拜神。神在出埃及记、利未记、民数记、申命记里清楚命定了祂的子民在旧约时代敬拜祂的方式。第一，祂的子民必须到神为自己拣选作为居所的地方（申十二5，11，3～14，18）。神所拣选的地方就是耶路撒冷（代下六5～6）。在旧约时代，人若想要敬拜神，就必须到神为这目的所拣选、设立的地方。第二，神的子民需要带着供物来敬拜神。利未记详尽说明了各种不同的祭，并规定献祭的方式（一～七）。因此，神的子民在旧约时代要正确的敬拜神，就必须在神命定的地方，带着供物来敬拜。
在这种背景下，主耶稣告诉撒玛利亚妇人，时候将到，人敬拜神，会有一种新方式。在新时代里，神的子民敬拜祂的方式改变了。之前，人们必须在神居所的有形地点，带着供物敬拜神。在新时代里，神的子民必须在灵和真实里敬拜；人的灵是神今日的居所（弗二22），而真实就是在神的子民里面，藉着他们享用基督作旧约一切供物的应验和实际（来十4，10），所产生的真实和真诚，作为人性的美德。在新约时代，敬拜神不是到有形的地点，而是在灵里。再者，正确的新约敬拜并非献上各种供物，而是享受作供物之实际的基督。这是我们今天该献上的敬拜。
在灵里敬拜神
启示
我们也许熟悉约翰四章二十四节，却不明白在灵和真实里敬拜神的意义。让我们先来思考什么是在灵里敬拜神。我们要敬拜神，就必须认识我们人的灵。今天，基督徒有一些关于圣灵的知识，却少有人认识人的灵。圣经清楚陈明人里面有灵（伯三二8，亚十二1，帖前五23）。这个灵是我们最内里的部分，是“隐密处”（诗五一6)；比我们的心思、情感、意志还要深。我们的灵是我们全人的最深处。
当我们信入主时，我们的灵就被基督这生命点活了，就是得重生。这是我们再生一次的经历（约三3，6）。我们不是只有身体与魂的生物；我们有重生之人的灵。藉着我们的重生，如今基督自己作赐生命的灵内住于我们的灵里（提后四22，林前十五45下，林后三17）。如果我们今天渴望敬拜神，就必须认识并操练我们得重生的灵。在古时，人要敬拜神就必须来到耶路撒冷；今天我们要敬拜神，必须操练我们的灵。无论我们在地上何处，只要我们在灵里并操练灵，就是向神献上正确的敬拜。
我们虽有灵，却可能不知道如何操练灵。我们在操练灵时，必须学习最重要的功课，就是不注意任何从魂来的事物。我们不可注意自己的思想、情感、偏好等等；也不该在意我们的环境、情形、和发生在我们身上或周遭的事。我们不必注意这些事，倒要单单专注于我们灵里深处的感觉。忘却一切并专注于我们灵里的感觉，就是操练我们的灵。
我们不可能避免环境中许多发生在我们身上的事，但我们不该被这些事霸占。虽然我们天然的倾向就是容易受各种事物的打岔，我们却该留意灵中内里的感觉。例如：假使我的妻子生病了，我可以为她祷告，却不该被她的情形打岔。我要在灵里敬拜神，就必须学习不被我妻子的病情霸占，只顾到我灵里深处的感觉。可能当我的心思和情感被牵引着要为我妻子祷告，我灵里的感觉却指示我为某个城市的召会祷告。
当我们灵里有一种感觉，而魂里又有一种相冲突的感觉时，我们就必须作个选择：我们要与灵站在一起，还是与魂站在一起？我们的渴望当然是与灵站在一起。但当我们在各种情形之中，要这么作很不容易。其原因是，我们在日常生活中常被天然情感和偏好所遮蔽。举例而言，假使我的妻子病了，我会自动为她祷告，因为我爱她，而且觉得为她祷告是我的责任。然而，我祷告的源头若不是我的灵而是魂，我就在我的灵以外，我的敬拜也不是在灵里。
如果我们仍留在魂里，不在意灵里的感觉，我们就很难有正确的聚集。例如：假使有三位圣徒前来聚会；第一位被他的妻子激怒了，第二位因为一笔意外之财而沾沾自喜，第三位正因某件切身的事，内心混乱起伏。若每一位圣徒都照着自己的情感祷告，聚会将是一片混乱。第一位弟兄会在他的情感里“敬拜”主，求主怜悯他和他的妻子；接着，第二位弟兄会为着他发了财而得意的“敬拜”主；在两位弟兄祷告之后，第三位姊妹为着她个人的情形痛苦的祷告。这样的聚集，就像一场每个球员各拿不同的球来打的篮球赛。一个打“痛苦的球”，一个打“高兴的球”，另一个打“绝望的球”。圣徒这样祷告，指明他们没有在操练灵。换言之，这指明他们不是在灵里敬拜神。
我们寻求在灵之外的任何部分里敬拜神，就是错的。我们必须学功课，不管自己的环境和景况。当我们来聚会时，必须藉着注意我们灵里的感觉过于魂里的感觉来操练我们的灵。我们若这样作，可能会发现我们深处的感觉是要赞美主，不管其他一切事。我们操练灵，就不在意我们的环境、家庭、成功和失败，而被带到诸天界里。我们在灵里可以宣告：“阿利路亚，赞美主，基督得胜！”那些被配偶搅扰、因好消息而兴奋、面对内心难处的人，会随着我们的赞美而受激励，宣告说，“阿们，赞美主！”若所有的圣徒都这样操练他们的灵，聚会就被带进灵里，圣徒们就在灵里敬拜神。
这是我们聚会该走的路。然而，大多数时候，这不是我们的实行。这就是我们迫切需要学这功课的原因。敬拜神必须在灵里，并操练我们的灵。我们需要不管我们的环境、感觉、思想、观念，单单留意我们全人里面最深处的感觉——我们灵里的感觉。
在真实里敬拜神
启示
在灵里敬拜神是一件事，在真实里敬拜神则是另一件事；真实是与基督作实际有关。摩西律法中的一切都是影儿、预表。举例来说，所有的供物都是预表。预表不是实际；反之，它们都指向那独一的实际，就是基督自己。旧约的诫命也是预表。摩西的律法告诉我们，必须爱神并爱我们的邻舍（太二二36～39）。然而，律法仅仅包含爱的影儿，没有包含爱的实际。我们向着神、向着邻舍的爱，其实际乃是基督。因此，我们若没有基督，就没有爱的实际。就像一个人的影儿不是那人本身，律法同着诫命和规条也照样不是实际。律法只是影儿，那实体却属于基督（西二16～17）。因为摩西律法中所提到的一切仅是基督的影儿，我们就无须藉着遵守律法的规条来敬拜神。我们惟一的需要就是持守基督。今天，敬拜神惟一的路，就是带着作实际的基督。
美地的出产是另一个预表，其实际乃是基督。在旧约里，每当神的子民去耶路撒冷敬拜神时，他们必须带着美地的富余；他们不可空手朝见神（申十六13～17）。他们要正确的敬拜神，就必须从美地的出产中取出一些献给神。同样的，我们今日也需要手里带着一些属基督的出产，使我们可以敬拜神。我们若缺少对基督的经历和享受，就无法向神献上正确的敬拜。我们的确只能藉着我们所享受的基督来敬拜神。我们敬拜神，必须以基督作实际，并在真实里；真实就是我们经历并享受基督而有的真实和真正如我们所见，我们敬拜神时，必须先操练我们的灵接触祂。我们操练灵以接触神时，必须有一些是我们所经历过，出于基督的事物。我们就像旧约的圣徒，不该空手朝见神。假如我们没有经历基督是旧约一切预表的实际，即使我们知道如何操练灵，我们来到聚会时，也不会有任何出于基督的事物能用来敬拜神，并且无法以神所寻找的真实、真诚来敬拜祂。因此，知道如何操练灵还不够；我们也必须向神献上我们所经历的基督。
在敬拜神的事上，操练灵是“技巧”，作实际的基督乃是“材料”。若私们想要敬拜神，必须兼有技巧和材料。日复一日，我们必须凭基督而活、经历基督、享受基督，使我们得以累积许多对基督的经历，甚至富有基督。我们若是这样经历并得着基督之后来到聚会里，我们的手会满了基督。当我们操练灵敬拜神，就会有一些出于基督的事物能以献给神，甚至服事给人。我们敬拜神，也会在真实里，就是在祂所寻找的真实和真诚里。
在灵里以基督为内容讲说见证或申言，是一种敬拜神的方式。当我们来聚会时，我们必须说话（林前十四24，26，31）。然而，我们不可从自己的心思里说话——那不是真实的敬拜；我们应当从我们的灵里说话。不仅如此，我们也需要丰富、充分的经历基督，使我们有可以献给神并服事给人的。一面，我们必须认识如何操练我们的灵；另一面，我们需要知道如何经历基督。我们经历了基督，就有基督丰富的储存，可以带到聚会中。只要我们经历基督，每当我们祷告、作见证、供应话语时，都会藉着操练我们的灵，向神献上正确的敬拜，并将基督服事给众圣徒。
今日的缺欠
今天，基督徒的聚集大体上都很贫穷、软弱。大多数基督徒聚集非但没有激励我们、挑旺我们，反倒令人失望。这有两个原因。第一，多数基督徒不知道如何操练他们的灵。我们都需要学知如何天天、时时操练我们的灵。仅仅在祷告或聚会中操练灵是不够的；我们必须学习在日常生活中，在家里、在学校、并在工作中，都操练我们的灵。无论我们在何处、作什么事，都必须学习怎样藉着操练灵、接触主来作一切。甚至是在我们与朋友和同事讲话时，也必须操练我们的灵而不是运用心思。我们一旦学会如何操练我们的灵，就会熟悉这事，并培养出刚强、活泼、积极的灵。此外，我们在日常生活中一旦建立起操练灵的习惯，就容易在聚会中操练我们的灵。
今天大多数基督徒聚集贫穷又软弱的第二个原因，是因为多数基督徒在经历基督的事上是贫穷又软弱的。我们必须学习，藉着时时与基督交通，并在祂里面、凭着祂、同着祂作一切，而逐日经历基督。这若是我们日常的实行，我们会天天经历基督。我们一面有刚强的灵，另一面又富有对基督的经历，召会的聚会对于我们与众圣徒，就会成为极大的鼓励（林前十四3）。
正确聚集的路
我们若不知道如何操练我们的灵，或如何以日常的方式经历基督，就不可能有丰富的聚集，连同那灵的涌流与基督的丰富。我们来在一起交通时，就只能等待别人有所献上。数年前，许多所谓的弟兄会聚集，开始将他们会所里的椅子排列成圆形，好让所有与会者都能尽功用。然而，因着只有极少数的人在周间操练灵或经历基督，所以聚会是安静无声的。最后，某些领头的人决定，还是在每个聚会里安排一两位弟兄讲道比较好。
反观我们，我们若天天操练灵、经历基督，就会灵里刚强，有基督丰富的储存，并在我们聚集时与别人分享。每当我们来在一起，很容易就能祷告、作见证、供应话语并唱诗。在召会聚会中，要紧的不是形式或仪式，乃是操练灵和享受基督作实际。我们要有丰富、正确的聚集，满了那灵和基督的丰富，就必须学习如何操练灵并日日经历基督。这样，我们就会成为经常在灵和真实里敬拜神的人。
问答
问：我们如何避免误将心思当作灵？
答：我们需要分辨我们的灵与心思（来四12）。实际上这相当简单，因为心思不像灵，与感觉和知觉没有什么关系；心思乃是与想法、考虑等有关。因为我们的灵与感觉很有关系，所以要分辨心思与灵就比较容易。
分辨灵与心思还算容易，但要分辨灵与情感就困难许多。这是因着情感和灵很像，也与感觉非常有关。我们人类有三种感觉：第一种是身体的感觉，第二种是情感的感觉，第三种是灵里的知觉。身体的感觉是肉身的，情感的感觉是心理的，灵的感觉是属灵的。我们若不小心把手放在热的东西上面，会经历身体的感觉。当别人对我们说些不客气的话时，我们会经历魂的感觉。当有人供应基督给我们，或我们操练灵摸着主时，会经历灵的知觉。要分辨属灵的感觉与肉身的感觉并不困难；然而，我们却很难分辨属灵的感觉与心理上情感的感觉。这是为什么我们常将灵的知觉与情感的感觉混淆在一起。
因着我们很容易将灵的知觉与情感的感觉混在一起，所以我们需要学习操练灵。我们一开始学习操练灵时，会犯许多错误。我们也许认为自己是在操练灵，但实际上我们是在运用情感。然而，我们至终会发觉自己误将情感当作灵，并会自动调整。我们的领会与随后产生的调整，乃是学习操练灵的部分过程。
当我们学习操练灵时，不该害怕犯错。其实错误能帮助我们。我们若没有犯过错，就很难学到任何事。事实上，我们需要犯错，好使我们有学习。就某一面来说，我们在学习操练灵的过程中，犯错越多越好。藉此我们就能分辨什么是灵，什么不是灵。学习操练灵就像学开车一样，起初我们会作错，但在几次错误之后，我们就会学到正确的方法。一面，我们需要谨慎，不要犯错，但另一面我们也不该害怕犯错。长远来看，错误算不得什么。我们今天或明天也许会犯错，但我们不会永远犯错。在一两年积极学习如何操练灵之后，我们在分辨灵的知觉与情感的感觉上，会成为专家。
问：我们如何帮助彼此学习操练灵？当圣徒犯错时，我们该怎么办？
答：最重要的是，我们不该批评、改正、调整、甚至试图帮助圣徒。我们不该以为自己懂得怎样分辨灵，而其他圣徒不懂；也不该对于学习操练灵的圣徒有教师或审判官的态度。我们这种思想和态度无法帮助任何人。没有一个人能教导另一个人操练他的灵。我年轻时，试着鼓励圣徒调整我在聚会中尽功用的方式。然而，没有人能帮助我。我所能作的就是练习。我们至多只能鼓励人操练他们的灵。就像作母亲的有孩子正在学走路一样，我们该让圣徒自己练习、操练。即使他们一开始会犯错，不久以后，他们就会知道如何操练灵了。
我们偶尔会觉得，某位圣徒在学习操练灵的事上有困难，甚至可能会犯很多的错。然而，在这种情况下，我们不能作什么，也不该作什么。年幼的人自己或许会明白，他们需要更多的练习与操练。我们顶多可以鼓励这样的圣徒练习运用他们的灵。藉着亲自的练习，他们的不足自然就会补满了。练习本身就会调整圣徒。
所有的圣徒，尤其是领头弟兄和较老练的圣徒，需要学习如何容忍错误，而非批评犯错的人。召会是家庭，有许多年幼的儿女。让年幼的孩子犯错罢。看见他们犯错，要觉得高兴；因为这表示他们在练习。藉着操练与犯错，圣徒们最终会有所学习。甚至可能有正在学习的人会来找你说，“我回顾几个月之前操练灵的情形，觉得自己真是愚昧。我犯了许多错误。”这样简单的话，指明这位弟兄或姊妹正从属灵的婴孩阶段在往前进步中；这也指明错误对他们而言是必需的，好使他们学会如何正确的操练灵。
没有任何圣徒该害怕犯错，特别是年轻的圣徒。我们还不是操练灵的专家；我们才刚入门。我们会犯错，我们只需要操练我们的灵。无论我们试了多少次，我们仍会犯错。但藉着犯错，我们会有所学习。
问：就着你所交通到关于在灵和真实里敬拜这件事，你可以说一说如何在召会聚会里点诗歌吗？
答：要在召会聚会里正确的点诗，我们需要操练灵，并对基督有正确的经历。此外，需要跟随我们受操练之灵里的感觉。
要享受诗歌，我们必须对基督有充分的经历。我们对基督若没有充分的经历，就不会领悟诗歌的真正意义。有些诗歌是那些对基督缺乏某种经历的人，所难以领会的。甚至我们若缺少诗歌中所描绘对基督的经历，我们对某些诗歌的珍赏也会受到限制。惟有当我们对基督有某些经历时，我们才能了解并珍赏许多诗歌。
问：姊妹们有时会认为，她们身为姊妹，不能也不该在聚会中作任何事。你能说明这件事吗？
答：姊妹们至少有一种方式可以在聚会里尽职，那就是祷告。姊妹们要祷告，就必须操练她们的灵，对基督有许多经历。如果你是一个姊妹，在聚会里带着基督的丰富操练灵，你的祷告会多多的供应生命。你的祷告甚至能比一个弟兄在聚会里所释放的信息更多供应生命。你们姊妹，应该能自在的祷告。你若活在灵里，对基督有丰富的经历，没有人会厌倦你的祷告。你越祷告，圣徒就越得激励。仅仅是堆砌辞句的祷告，对圣徒而言乃是重担；但从灵发出并满了基督的祷告，对圣徒则是极大的供应。
在一九四〇年代，上海召会中有一位十来岁的年轻姊妹。许多圣徒喜欢参加有那位年轻姊妹在场的擘饼聚会。每当这位年轻姊妹开口赞美或感谢主，就有一道丰富的生命水流。人们在她的祷告中感觉到生命的供应。姊妹们若在她们的生活中时时操练灵、经历基督，当她们来聚会时，她们的灵会刚强活泼，有一分丰富的基督可以供应给圣徒。
问：有时主告诉我们要作些事，但我们没有作；在这样的失败之后，我们如何能继续积极的经历基督？
答：当我们有了这种经历，就需要学习有活的信。我们不该太在意自己的软弱和失败。仇敌是非常狡猾的；他总是尽力要将我们的注意力从基督转到自己的失败和软弱上。在我们基督徒的经历中，我们非常需要学习怎样忘记自己的失败和软弱。是的，我们失败了，但让我们忘记失败，赞美主，并继续往前。
我们基督徒生活既没有昨天，也没有明天；我们只有今天。基督徒生活是连续的“今天”。尽管事实是如此，撒但却一直试图把我们拉回昨天，或把我们推向明天。因着仇敌诡诈的方法，我们常不留在今天，反倒把明天借过来，或思考昨天发生的事。结果，我们不让昨天过去，又寻求要在今天经历属于明天的事物。然而，主对我们说的话，乃是“今天”（太六11，来三7，13，参太六25，34，腓三13，雅四13～14）。我们绝不该照着我们昨天的所是或自以为明天要成为的来看自己，让我们“今天”就操练灵并经历基督。