李常受文集一九六五年第一册

《加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督》

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第二章 加拉太书中对基督主观的经历

读经:加拉太书一章十三至十六节,二章十九至二十节,三章一至三节,十四节,二十四至二十八节,四章六节,十九节,五章一至二节,四节,十六至十七节,二十二至二十五节,六章一节,八节,十四至十八节。

在上一篇信息,我们完满的看见歌罗西书中的基督。歌罗西书是短短的一卷书,但其中对基督的启示却是完满的。这是简要却完满的启示,给我们看见基督与神、受造之物、救赎、以及作为新造之召会的关系,又启示出祂是一切正面、物质事物的实际,这些事物只不过是基督的影儿。不仅如此,基督今天是我们的生命,将来是我们的盼望。这一切项目都非常大。基督与神有关,与受造之物有关,与救赎有关,也与召会有关。祂是一切事物的实际,祂也与我们有主观的关联。我们必须清楚认识这一切项目,正确的记在心里。然后我们必须将这位基督应用到自己身上,作我们今天的生命,并将来的盼望。

在与神的关系上,基督乃是神的像,是神的彰显,神格一切的丰满都居住在祂里面。祂是神的奥秘——神的历史和‘故事’,祂也是居首位者。在神的计划、经纶、和一切事上,神定意要让基督凡事居首位。

在与受造之物的关系上,基督是一切受造之物的首生者,是一切受造之物的第一项。万有是在祂里面并藉着祂被造的。不仅如此,现今万有是在祂里面存在、联系并维系在一起,将来万有要归于祂。

在与救赎的关系上,基督是救赎者。祂完成救赎,对付了许多事,就如罪、己和世界。祂也藉着将诸天界里掌权的、有能的、和主治的‘拂拭’掉,而对付了邪恶的势力。这一切有能力的元素都被基督藉着祂的十字架拂拭掉了。

在祂的新造召会中,基督是头,是从死人中复活的首生者。祂是复活里的第一位。这样一位基督是我们所需要并享受一切事物的实际。凡我们所看见、所拥有并享受的都是影儿,这一切事物的实际乃是基督。不仅如此,这一位基督是我们的分。作为我们的分,祂今天在我们里面是我们的生命,将来是荣耀的盼望。

我只是列出基督所是的项目。我们以这么简短的方式,无法充分的讲说这些事。大部分基督徒只认识基督是神的儿子,是在十字架上为我们受死的救主,却没有看见歌罗西书所启示的基督。我恨我没有时间作更多解释,好使你们能对这样一位基督有深刻的印象。

在新人里基督是一切

除了以上六点,这位是我们生命和盼望的基督,在新人里乃是一切。新人就是召会,基督的身体。在新人里没有别的,只有基督。那么,基督身体里所有不同的人又怎样呢?我们将会看见,这些不同的人已经被治死并埋葬,如今基督在他们里面顶替了他们。在召会中,每一项目都必须是基督。在新人里没有希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。所有旧造都被治死并埋葬了。

藉着与基督合并而经历祂

基督已经被摆在我们里面,我们也已经被摆在基督里。在歌罗西书,就如在别卷书里,都有这个小小的辞‘在……里面’。一章二十七节说,‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’在二章十节也有‘在祂里面’这辞:‘你们在祂里面也得了丰满。’这表明不只基督在我们里面,我们也在祂里面,就如七节所说,‘在祂里面已经生根,并正被建造。’祂在我们里面,我们也在祂里面。祂活在我们里面,所以我们必须在祂里面行事为人。至终,谁在谁里面?这样,我们就与基督联合为一。我们可以用‘合并’一辞。这是属灵、属天的合并。

与一个人合并,就是完全与他联在一起。藉着与我们合并,基督就成了我们,有分于我们所有的责任、软弱和一切。如果某人是负债者,而我们与他合并,我们就必须担负他的债务。你可能是百万富翁,而我却是个负债累累的穷人;你若与我合并,那么法律上你就要担负我的债务,而同时我也会拥有你的财富。我所有的是债务,你所有的是财富;但现今我的成了你的,你的成了我的。这就是为什么基督需要担当我们的罪。基督需要担当我们的罪,因为祂与我们合并了。

这不是仅仅一种替换。今天基督教的神学里主要的一项,是说基督与我们有一种替换。然而,我们的经历不是替换的事,而是合并。基督与我们合并,所以祂与我们成为一,祂甚至成为我们。凡祂所是并所有的就是我们的。祂在我们里面,我们也在祂里面。因着祂在我们里面,祂担负我们一切的责任;又因为我们在祂里面,我们就有立场、特权和权利,来享受基督的所是和所有。这就是说,我们与基督是一,基督也与我们是一。

我们在基督里已经埋葬(二12)。有人可能死了却仍存留;埋葬才是终局。我们在祂里面已经生根,现今也在祂里面正被建造,因为我们不只与祂一同埋葬了,也与祂一同复活。如今祂活在我们里面,作我们当前的生命,并作我们将来的盼望。所以,基督是一切。

我不知道为什么今天的基督教偏离了这目标。今天人注意了许多别的事,就如拣选、预定、被提等,却一直忽略了(现在仍是忽略)那些简单却重要、显明的事。我强烈感觉并深深有把握,在这末后的日子主要恢复这些事。所有其他的事都是‘包装’。百货公司或珠宝店里,越珍贵的东西就有越多层的包装。我曾经到日本几次,看日本人在店里如何耐心的包装货品,非常有趣。至终,他们把你的忍耐都耗尽了,因为他们花很长时间来加上那些美丽的包装纸。然而,当我们把货品带回家,小孩子却珍赏包装过于内容;内容才是中心的项目。内容对他们算不得什么,这些都不像盒子和包装纸那么好玩。可怜的基督教!有许多人就是喜欢‘包装纸’,他们不珍赏宝贝的内容,就是基督自己。圣经六十六卷书就像那些包装纸,基督自己才是宝贵的内容。

在这些日子,我们必须看见加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷短短的书里所启示的基督。将来主会给我们时间和负担,从这四卷书来供应更多的基督。从歌罗西书我们必须记住八个点,其中七个与基督有关,一个与我们对基督的经历有关,那就是基督在我们里面,我们也在祂里面。

在加拉太书里对基督的经历

现在我们开始来研读加拉太书,我们要先从每一章读一些经节。加拉太一章十三至十六节说,‘你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来,又藉着祂的恩典呼召我的神,既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量。’保罗不是传道理、教训或别的事,他乃是传神的儿子基督。

二章十九至二十节说,‘我藉着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。’接着,三章一至三节说,‘无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?你们是这样的无知吗?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全吗?’十四节说,‘为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们藉着信,可以接受所应许的那灵。’二十四节又说,‘这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。’儿童导师是把学生带到学校教师那里的人。二十五至二十七节继续说,‘但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了,因为你们众人藉着相信基督耶稣,都是神的儿子。你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。’穿上基督好比穿上一件衣服。我们在受浸时已经穿上基督。二十八节总结说,‘没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。’

四章六节说,‘而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!’十九节说,‘我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。’到了五章,一至二节和四节说到律法的轭:‘基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。……你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。’十六至十七节说,‘我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对,使你们不能作所愿意的。’二十二至二十五节说,‘但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法反对。但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’

六章一节和八节说,‘弟兄们,即使有人偶然为某种过犯所胜,你们属灵的人,也当用温柔的灵挽回这样的人,可是要当心自己,免得也被试诱。……为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。’最后,十四至十八节说,‘但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;藉着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。从今以后,人都不要搅扰我,因为我身体上带着耶稣的烙印。弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’

神的定旨是要基督作到我们里面

加拉太书的特点乃是:歌罗西书里所启示的基督需要作到我们里面。我们必须再一次强调,神没有意思要作任何别的事。在整个宇宙中,神只有一个目的,就是把基督作到我们里面。神创造宇宙,没有别的目的;神的创造乃是为着祂的定旨,要把基督作到一班人里面。神创造了许多的人,就是要把基督作到他们里面,此外别无目的。照样,神成功救赎,也是单单为了要把基督作到我们里面。同样,若非为了要把基督作到我们里面,祂也无意给我们教训与道理。

从神的定旨岔离

神给我们许多物质的东西,因为我们需要这些才能生存。然而,这些事物是为着成就神的定旨,使基督得以作到人里面。我们需要食物、衣服、房屋、和许多物质的东西,好能活着,使我们能为着神的定旨存在,让基督作到我们里面,叫我们成为一个彰显,一个器皿来盛装祂。然而,我们看看今天的光景。不信者被许多物质的东西打岔,偏离了神中心的定旨。神的仇敌非常诡诈。所有不信者、属世的人都不在意基督。他们只顾到自己的生活——他们的吃喝、房屋、享乐。他们一直受打岔离开基督,而被吸引到这些物质事物里,如今仍然是这样。

除了所创造物质的事物以外,神也将旧约赐给犹太人。旧约的赐下,是要将基督启示给他们,保守他们为着基督,并将他们带到基督那里。然而,甚至旧约也为仇敌撒但所利用,使犹太人受打岔离开基督。他们一直被旧约打岔离开基督,而受吸引到旧约那里,如今仍然是这样。他们对旧约‘上瘾’了;他们单单顾到旧约,而不顾到基督。法利赛人、撒都该人、经学家、律法师、甚至大数的扫罗,完全是为着旧约,为着犹太宗教,而不为着基督。就如外邦人是属世的人,犹太人是属宗教的人。仇敌能利用每一件事,甚至神所赐以成就祂定旨美好的事,来打岔人,使人偏离神的定旨。仇敌利用旧约以及犹太人的宗教。

你不相信仇敌甚至能利用新约吗?有些基督徒被新约的字句打岔偏离基督,而被吸引到新约的字句里。已过五个世纪的历史,给我们看见这事。许多人因着在基督以外接受新约的教训,就被打岔离开基督和祂的身体。请你们不要因我说这话而被得罪;我有从神来的负担说到这事。所有神所给的恩赐,都是为着要将基督作到我们里面,但甚至这些恩赐也被仇敌利用,来打岔人,使人离开基督。许多人受吸引到恩赐里;他们对恩赐‘上了瘾’,就忘记基督。他们口里说,‘感谢耶稣,赞美耶稣!’但他们在生活中却忘记耶稣,单单为他们的恩赐而活。他们只在意恩赐,而不在意基督。

何等可悲,物质的事物已经被仇敌利用,使外邦人受打岔离开基督;宗教的事物又被利用,使犹太人受打岔离开基督;甚至属灵的事物也被利用,使基督徒受打岔离开基督。物质的事物、旧约以及新约,都是神所赐的,为要将基督作到我们里面,但今天神的仇敌撒但利用这一切事物,不只打岔外邦人和犹太人,更打岔基督徒,甚至打岔有心寻求的基督徒。这是何等诡诈!

从宗教转向基督

加拉太书描绘了一个寻求神却被打岔的人。保罗为犹太宗教热心,甚至预备为这宗教牺牲性命。然而,有一天神将基督启示在他里面(一15~16上)。那对他乃是一百八十度的转,从宗教转向基督。在某些方面,我们仍然是属宗教的。有一天我们应该能说,我们没有一点的宗教。我担心许多人仍然持守某种道理。如果我到蒙古去,我就不会这样担心,蒙古人并不持守基督教的道理。如果我向他们供应基督,他们就会简单的接受基督。但在美国,就像在欧洲一样,我以生命的方式供应基督时,有人会问:‘哥林多前书中的说方言怎么样?马太福音里的国度怎么说?那是这个时代的事,还是为着将来的时代?’最近我访问了五个不同的基督徒聚集,每一个的情形都不同。他们都很强,甚至彼此敌对。

我们曾在一位弟兄家里与一个人谈到受浸。他很强的说,水浸是毫无意义的,新约中每一次提到浸都是指着灵浸。他刚强如虎;他若不是基督徒,我怕他甚至会攻击我。他问我为什么我们不在意这灵浸,我告诉他,我不在意任何道理,我只在意活的基督。另有一次,有一位女士打断我的讲道,问我是否相信水浸;她说,若非浸在水里就不可能得救。她在这件事上很强,又开始散发关于水浸的单张。我里面暗笑说,‘美国的情形真奇怪。我先是遇到一位弟兄这么强的说我们不该有水浸,如今又遇到一个人很强的说需要水浸。’我不喜欢说太多消极的事,我只是想要给你们看见,情形是多么可怜。

在我访问过的所有地方,我都告诉人,我不在意别的事物,只在意基督。三十五年多以前,我很幼稚,但这些年来,我已经放下了那些幼稚的事物。我不想要‘包装纸’。我到百货公司不是要得包装纸,我去那里是要得珠宝。有时我出外旅行,有弟兄或姊妹会送我礼物,我总是把包装纸拿掉。那些包装真是累赘,我旅行时还要为那重量额外付费。所以,我喜欢拆去包装,只留下礼物本身。视情形的需要,我们也可能需要一些包装,是我们所没有的,但我们总是需要其中的内容。

我最近旅行时,也遇到一位医生,他写了文章论到我,说我忽略了关于信与浸这‘伟大的使命’。这说明人是何等容易落到宗教里。我们真需要基督的启示。我们需要放下宗教的事物,在实际里认识基督并持守基督。加拉太人受拦阻偏离了基督,保罗甚至说,‘你们……是与基督隔绝。’(五4)。他们与基督隔绝,因为他们注意了基督自己以外的事。使徒保罗是一个例子,他从前热心宗教,但至终他成了百分之百为着基督的人,没有一点为着别的事物。我们绝不该在任何方面热心宗教;我们必须忘记宗教,而以活的方式认识基督。

基督活在我们里面,我们也在祂里面

加拉太书的目的,乃是启示我们需要在神面前经历基督。除了我们所经历的基督,并无一事能讨神喜悦。基督对我们不只是公义,祂对我们必须是一切。按照加拉太书,基督必须首先启示在我们里面。然后这位基督必须活在我们里面(二20)。我们很熟悉这些经节,却可能没有加以注意。基督已经启示在我们里面,如今正活在我们里面,但我们真的把这个当作一回事吗?不仅如此,我们已经穿上基督,就如穿上一件衣服(三27)。我们已经穿上基督,意思就是我们被摆在基督里。基督已被摆在我们里面,祂正启示在我们里面作我们的生命;我们也已经被摆在基督里,祂就像衣服遮盖我们。

基督成形在我们里面

此外,基督必须成形在我们里面(四19)。我们可以用手套来说明成形这件事。我们把手放进手套里,手就在手套里,但如果所有手指还未穿进去,手就没有成形在手套里。大拇指慢慢定位了,然后第二、第三、第四、第五根手指头,最后整只手都成形在手套里。基督必须完满的、彻底的、全然的,在我们内里的各部分——心思、情感和意志里,与我们调和。基督在我们里面,可能只是一般的。我们有基督在我们灵里作我们的生命,但我们可能没有基督在我们的心思里作我们的思想。我们也可能没有基督在我们的情感里作我们的爱。基督甚至必须是我们的恨;我们必须凭基督并与基督一同恨某些事。我们也必须有基督在我们的意志里,作我们的决定和拣选。基督必须是我们内里各部分的一切。祂必须在我们这人的每一部分里,与我们调和。然后祂就会成形在我们里面,我们也要模成祂的形像。这就是说,我们要与祂完全是一,不只在生命和性情上,也在形状、彰显和形像上。

基督必须对我们是主观的。在不只一处地方,都有人批评我们一首说到‘基督是我主观经历’的诗歌(诗歌三九七首)。许多人没有这种观念,他们不知道基督是主观的。有一次我的车子出了问题,一位弟兄试着向我解释问题所在,但我无法领会那些机械用语。我只好把车子送到修车厂,并请别人替我解释。今天太多基督徒对基督就像这样。说到基督是赐生命的灵,就使他们震惊。他们说,‘耶稣基督是主,是救主,这就够好了,不要说过了头。’这是今天可怜的光景。今天我仍然没有驾驶汽车,因为我若要驾驶汽车,就必须对汽车有所了解。同样,我们要作好基督徒,作正常的基督徒,就必须认识基督所是的细节。基督必须启示在我们里面,祂必须活在我们里面,我们必须穿上祂,祂必须成形在我们里面。

带着耶稣的烙印,单单顾到新造

此外,我们该带着耶稣的烙印,并且不在意受割礼或不受割礼(六17,15)。我们不在意热心或不热心宗教。我们只在意一件事:就是新造。谁是新造?什么是新造?新造乃是基督在我们灵里,给我们经历。这是新造的原则。

我们需要将这些事应用到自己身上。我们是像保罗这样的人吗?在今天的基督教里,许多人注意基督以外的事物。恐怕我们中间有些人也是这样。我们可能说我们不注意恩赐,但我们可能仍然注意基督以外别的事物。我们需要蒙拯救脱离许多别的事物。

接受那灵

加拉太书里主要的项目乃是:基督启示在我们里面,基督活在我们里面,我们穿上基督,以及基督成形在我们里面。原则上,这就是说我们认识基督,并在我们灵里凭祂活着。此外,本书好几次提到那灵。这位启示在我们里面、活在我们里面、被我们穿上、并正成形在我们里面的基督,乃是那灵。今天这位灵就在我们灵里。这是为什么保罗在本书末了说,‘愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’(六18)。主的恩一点不差就是主自己,而这恩,就是基督作为那灵,乃是与我们的灵同在。三章二节清楚告诉我们,我们已经接受了那灵;十四节说,我们接受了神所应许的那灵。父是源头,是活水之源;子是流道;那灵是流。作源头的父是在作流道的子里面;子作为那灵而来,就成了流。这流已经临到、流到我们里面。当神的灵来到我们里面,祂是同着基督并同着父而来。父在子里,子就是那灵,这位灵已经来到我们里面。所以,十四节提到所应许的那灵,就是指神自己分赐到我们里面。

神已经在子里,藉着祂的灵,将祂自己分赐到我们里面。今天这奇妙的灵就在我们灵里。所以,我们今天所需要的就是凭那灵而行,并与这灵合作(五16,25)。六章一节告诉我们,甚至我们去挽回一位堕落的弟兄时,也必须在我们的灵里作。我们必须在灵里行事为人,活在灵里,并在我们的灵里撒种(8)。凡我们的所是、所作,并我们一切的工作,都必须在灵里;因为三一神住在我们的灵里,并且我们在我们的灵里才体会基督是那灵。这是接触基督的路。

陷入道理和恩赐的网罗

有心寻求的基督徒太容易受道理打岔了。一个人如果对主没有心,他不会在意道理,但当他被主兴起来寻求主时,他很容易只寻求道理。我年轻的时候,甚至直到现今,都听到许多人说,‘这是很好的真理,我喜欢这真理。’人也很容易被恩赐和功用所吸引。愿主怜悯我们。我们需要受调整,我们要说,我们不是寻求真理或道理,乃是寻求基督。我要这样认识并经历基督。

这四卷书——加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西书,教导了许多道理。这并没有错,但这些是关于什么的道理?乃是关于基督和召会、头和身体、以及关于那灵的道理。然而,这些并非仅仅道理或教训,乃是属天的异象。在这四卷书里没有神迹、恩赐或医治,这一定有其理由。所有研究圣经的人都同意,神在祂的话里没有说的,与祂所说的同样有意义。这样,为什么在这几卷论到基督与召会如此重要的书里,一点也没有提到恩赐、医治、说方言或神迹?只有在加拉太三章五节用到‘行异能’一辞,大概是指他们已过在起初所经历的事。我们需要从这些打岔人的事蒙拯救。

我深深的觉得,我的言辞和语汇并不足以发表我心中所想的。当我们在世界中,我们对神的事漠不关心,我们并不在意道理或恩赐。然而,一旦主兴起我们来寻求祂,就有两个网罗、陷阱在我们面前。一个网罗是要追求道理和知识。我们想要学习关于时代、预定、拣选、被提等的道理。我们想要学习马太福音、哥林多书和以弗所书,我们想要知道路德马丁所教导的是什么,达秘所教导的是什么,我们可能买了许多解经书和各种书籍。我曾想过清理掉我图书馆里许多的书。你们无法想像这些书浪费我多少时间,使我多么受打岔。现在我有了秘诀。什么时候我在我的灵里,藉着圣灵,来到主的话这里,一切都是活的;一切都是点活人的,都满了光和生命。

另一个网罗是要追求恩赐。当人对主漠不关心时,他并没有这两个网罗;因为他在最大的网罗——世界,就是旷野里,撒但不需要用另一个网罗。但是当这个人被主兴起来寻求主,撒但马上把这两个网罗放在他面前,使他陷进去。我看过许多基督徒曾陷在知识的网罗里,且仍然陷在其中;我也看过另有许多人陷在恩赐的网罗里。我们需要受警告,也需要蒙拯救,从世俗、从追求道理、从追求恩赐中出来。我们必须蒙基督保守并保守在基督里。迟早在美国并全世界,主会兴起人来吹这号声:没有一事如同基督与祂的身体——召会那样重要。

我们必须谦卑在主面前,告诉祂我们仍然多么在祂外面。我们仍然不在正确的路上,因为我们跟随基督以外的事物。有人可能说,那些基督以外的事物是为着基督的。我对这话说阿们,但今天真实的情形乃是:这些事物并非为着基督而使用。我们必须蒙拯救,完全脱离基督以外的事物。

包罗万有的基督是我们灵里那赐生命的灵

我们首先必须看见基督的异象。基督是包罗万有的。祂是一切,祂是神,祂是人;祂是创造者,祂也是受造之物;祂是旧造中的头一项,祂也是新造中的头一项。祂对我们乃是生命和一切。不仅如此,今天这位基督乃是那灵。这是关键点。基督是赐生命的灵(林前十五45下),祂在我们灵里。不管电里面有多少能量,如果我们没有电流,电的能量就不是我们的。电所有的能量、功用、能力、性能,都在电流里。即使我们不了解电,只要我们有电流并加以应用,我们就能享受电。今天包罗万有的基督就是那灵,那灵就是流,交通。这就是为什么我们说到三件事:神的爱、基督的恩、以及圣灵的交通。那灵就是交通、传输、流通。凡基督所是的,都在这流里。

我们必须看见,基督是赐生命的灵,活在我们灵里,我们需要学习接触祂的秘诀。我们该忘记一切别的事物,绝不受任何事物打岔,一直专注于那灵。我们必须爱祂、接触祂、顺从祂、跟随祂,一直持定祂。我们需要学习如何操练我们的灵与祂接触。加拉太书好几次说到那灵和我们的灵。我们必须凭着灵而行,凭着灵活着,为着那灵撒种,好从那灵有所收成,并且在灵里挽回堕落的弟兄(五16,25,六8,1)。今天神在基督里,基督这位包罗万有者就是那灵,这位灵对我们乃是交流、共享、交通、传输。祂在我们灵里,所以现在我们必须学习操练我们的灵,来接触这奇妙的灵。然后我们就会享受基督;这样我们就会更爱祂、向祂祷告、转向祂、与祂交通,我们就会更多认识基督自己,而并非只认识道理。

我们必须对祂更有认识,更有领悟,这不是仅仅个人的,更是团体的。我们该花时间个人与祂单独在一起,也要花时间在召会中,在召会的聚会中,藉着与别人一同聚集而与祂在一起。这样,我们就会被基督充满、学基督、身上带着耶稣的烙印。自然而然的,我们也会有十字架的经历,因为我们越接触基督,并有那灵的交通,我们里面那包罗万有的灵中有杀死的能力、杀死的元素,就越会把我们治死。我们越接触祂,祂就越会杀死所有消极的事物,就如肉体、肉体的欲望、魂生命、老旧的性情、以及属世的事物。在歌罗西书和加拉太书中,我们能看见十字架的工作,乃是藉着我们里面那包罗万有之灵的同在、膏抹;十字架的工作不只是过去的,也是现在的。

如果这个城市里众多的基督徒都认识这条接触基督的路——忘记道理、恩赐、和其他一切事物,单单学习凭基督活着、活在基督里、并在生命的路中来在一起彼此交通,那将会有何等大能的冲击力!然而,仇敌非常诡诈,他会用各种道理、恩赐、功用、加上意见、争辩、甚至争斗,来打岔人。无论如何,我们有把握,主会恢复对基督正确的领悟和经历,至少在一班遗民,就是少数人身上。至少在他们身上,神的定旨要得着成就。我们必须祷告,叫我们多而又多的认识基督。祂是包罗万有的一位,今天祂就是那灵。

我建议大家不只读读这些信息,更要花两、三个月的时间,停留在加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书上。花时间来读这四卷书,藉此来祷告并寻求主。这对我们将是一个转捩点。我们会从一切事物转向基督。


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