李常受文集一九六五年第一册

《加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督》

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第一章 歌罗西书中基督的异象

读经:歌罗西书一章九节,十二至二十节,二十五至二十九节,二章二至三节,六至十九节,三章一至四节,十至十一节,十五至十六节。

在本篇信息,我们要来看歌罗西书中基督的异象。我们开始要先来读头三章里好几处经节。

一章九节说,‘所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意。’这节反映出使徒的祷告和愿望:愿我们充分认识神的旨意。我们不该以为这里神的旨意是关于一些小事,诸如要不要去买鞋子,该不该租房子,或者该到那里读大学等。反之,这里的旨意是指神更大的旨意,甚至是指神那最大的旨意。

神的旨意就是祂的计划或定旨,而认识祂的旨意乃是在于一切属灵的智慧和悟性。智慧是在灵里,悟性是在心思里。我们要领悟并明白神的旨意,首先需要我们灵里的智慧,然后需要我们心思里的悟性。

十二节说,‘感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这里原文的意思不是指产业,乃是指业分。这业分乃是众圣徒的分,是神分给我们的。这分给我们的分就是基督。神没有意思把别的事物分给我们作业分。神分给我们的业分就是神的基督。从十三节开始,使徒告诉我们,神所分给我们作业分的这位基督是谁。十三至十四节说,‘祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。’神所分给我们的业分就是神的爱子,在这爱子里我们藉着祂的血得蒙救赎。

如果可能,我要请你们把这几句话背下来;我甚至要鼓励一些年轻弟兄们把整卷歌罗西书,从头一节到最后一节都背下来。然后你就可以从记忆里讲说这卷书。至少,我们需要记得所有关于基督的项目。

十五节说,‘爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。’神是不能看见的,但祂有一个像;这像就是基督。这里的‘像’是指着彰显说的。神是看不见的,但祂有一个彰显,这彰显就是基督。十六至二十节继续说,‘因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是藉着祂并为着祂造的;祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系;祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;因为一切的丰满,乐意居住在祂里面,并且既藉着祂在十字架上的血,成就了和平,便藉着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。’不仅我们人类藉着基督与神和好;一切的造物,无论是在地上的或是在诸天之上的,也都与神和好了。

这几节说到关于基督更多的项目,是我们应当背诵的。祂是神的像,是一切受造之物的首生者,祂是万有受造的凭藉,万有藉着祂而被造,万有也在祂里面得以维系;祂是身体的头,是从死人中复活的首生者,祂在万有中居首位;一切的丰满乐意居住在祂里面,一切的造物也在祂里面与神和好。

二十五至二十六节说,‘我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。’‘管家职分’原文意经纶、行政或安排。从起初,历世历代以来,这奥秘一直是隐藏的。

二十七节说,‘神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’圣经学者对于这一节所说,‘就是基督在你们里面成了荣耀的盼望,’到底是指奥秘还是指丰富,有不同的意见。有人说这是指丰富,有人说这是指奥秘。我赞成后者的说法;然而,说这是指丰富或是指奥秘,其实是一样的。我们可以说,我们银行账户的丰富;丰富与银行账户是同一件事。若没有丰富,银行账户就是没有意义的。照样,若没有二十七节里的丰富,这奥秘是没有意义的。奥秘乃在于丰富,而丰富就是这奥秘的内容。钦定英文译本用单数的动词来说到丰富,这是不正确的。丰富不只一个项目,乃是这奥秘的许多项目,就是这奥秘的内容。这奥秘乃是基督,但不只是基督,而是基督在我们里面,成了荣耀的盼望。基督在我们里面是为着今天,祂作我们荣耀的盼望是为着将来。

二十八节的开头说,‘我们宣扬祂。’保罗所宣扬的不是时期、预言、教训、道理、恩赐或方言。我这样说话,是因为人们太过强调这些事了。保罗所宣扬的是谁?乃是基督。这一节继续说,‘是用全般的智慧警戒各人,教导各人。’保罗不仅宣扬,他更是警戒并教导。有人说我是制造麻烦者;如果这话属实,那是因为我渴望警戒各人,教导各人。我们不仅需要宣扬,更要警戒并教导。我们要警戒,因为有太多事物使人受打岔,离开中心项目,就是基督。警戒是消极的,而教导是积极的。我们不仅要警戒并教导众人,乃是要警戒并教导各人,一个一个的人。

二十八节末了说,‘好将各人在基督里成熟的献上。’这里的‘成熟’,原文不是指完全,乃是指长成的人。‘完全’所含的意思太简单了,不会给人一种需要长大的感觉。这里所用的辞含示成熟,长成到最完满的程度。这不是道理上、教训上、说方言或医病的恩赐上的成熟;这乃是在基督里长大成熟。我们必须在基督里长大,我们必须在基督里成熟。二十九节继续说,‘我也为此劳苦,照着祂在我里面大能的运行,竭力奋斗。’使徒乃是竭力奋斗,这样争战着来劳苦,不是凭着他自己属人的力量,而是凭着在他里面运行的神圣大能。

二章启示更多关于基督的事。二至三节说,‘要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。’然后六至七节说,‘你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。’我喜欢这两个辞:‘接受’、‘行事为人’。我们已经接受了基督,如今就在祂里面行事为人。按原文,七节里的‘生根’是已经完成的,而‘建造’是正在进行的。我们在基督里已经生根,这是已经完成的事。如今我们在祂里面乃是在被建造的过程中;这事仍在进行。

八节是一个警告:‘你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。’被掳去,比受破坏更不好,乃是被掳掠去了。九至十节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’九节的‘丰满’与十节的‘得了丰满’,在原文是同字根。丰满居住在基督里,我们也在祂里面得了丰满。我们可以用一个盛有蓝色颜料的玻璃杯,来说明丰满和得了丰满的意思。如果我们把一条白色手帕放进玻璃杯里,手帕就会变蓝,因为蓝色颜料在玻璃杯里。丰满居住在基督里,如今我们已被放进基督里,‘浸’到祂里面,所以我们在祂里面得了丰满。

十一至十三节说我们已经受浸,与基督一同埋葬,也与祂一同复活,并一同与基督活过来。基督又涂抹了规条,并且将执政的和掌权的脱下(14~15)。脱下好比拂拭灰尘,就像我们拂拭衣服上的灰尘一样。当主耶稣在这地上时,那些执政、掌权的邪恶势力来到祂那里,但主把这些‘脏污之物’带到十字架上,藉着祂在十字架上的死,把他们拂拭掉。

十六至十七节说,‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。’使徒提到五个项目:饮、食、喜乐的节期、带来新开始的月朔、给人安息的安息日。食物、饮料、喜乐、新的开始和安息,这些全都是影儿,那实体却属于基督。十九节继续说到元首、身体、为着身体供应的节、以及为着将身体众肢体结合一起的筋。

三章的开头说,‘所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事,不要思念在地上的事。’(1~2)。保罗在本书好几次说到心思。在一章二十一节,他说歌罗西人从前因着恶行,心思里与神为敌;在二章十八节,那些欺骗信徒的人随着肉体的心思,徒然自高自大;三章二节这里说到,信徒该思念在上面的事。

三节说,我们已经死了,我们的生命与基督一同藏在神里面。四节说,基督是我们的生命,祂显现的时候,我们也要与祂一同显现在荣耀里。接着十至十一节说,‘并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。’最后,十五至十六节说,‘又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。’

在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中基督的异象

长久以来我一直觉得,我们必须来在一起,来看在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷简短的书里基督的异象。加拉太和以弗所书各有六章,腓立比和歌罗西书各有四章,一共是二十章圣经。三十多年前,在一九三三年的时候,我很惊讶的领悟,这四卷书是如何彼此相联。那时我在上海释放过关于这四卷书的信息;自那时以后,主不断开启我的眼睛,给我看见更多。在我所有的圣经中,这部分是用得最破旧的。我很容易翻到以弗所书,因为一本圣经到我手中不过十五个月,以弗所书周围部分的页就被我翻得磨损了。一九五三年在台北的训练中,我们有一次查读以弗所书,那次查读的记录超过五百页,每一章的内容都将近一百页。这四卷短短的书,我们无法研读穷尽。这四卷书虽然很短,却真是深奥。如果从圣经拿走这四卷,我们就无法充分的认识基督。对基督完满的启示和完整的异象,就在这四卷书里。我很遗憾,许多基督徒很少说到这四卷书;他们有一点谈论到以弗所书,却是非常道理、客观的。

福音书是主耶稣一生完满的记载

新约各卷书的排列是在主的主宰之下。马太福音是第一卷,启示录是最后一卷。如果把启示录放在第一,把马太福音放在最后,那就像把脚放在头顶,把头放在底部。四卷福音书首先给我们看见主耶稣一生完满的记载,那是主耶稣在地上完满的传记,告诉我们主是谁,祂为我们作了什么。

使徒行传和罗马书启示基督的身体

在福音书主耶稣的历史以后,使徒行传是记载基督的传扬。借这传扬,人得救成为基督身体的肢体,所以使徒行传以后有罗马书,告诉我们基督身体的肢体是什么。基督身体的肢体原本都是罪人。罗马书头两章半告诉我们,我们原是有罪的,在神的定罪之下,却藉着基督的血得着称义。接下来的章节告诉我们,我们从亚当迁出,而迁到基督里。如今我们在基督里,我们需要在基督的灵里行事为人。这样,我们就成为基督身体的肢体,过身体的生活。

哥林多前后书揭示基督是召会一切难处的解答

罗马书之后,哥林多前后书告诉我们,解决基督身体(召会)中一切难处的路。哥林多前书说到道理和恩赐。哥林多人好像神学家,讨论许多诸如婚姻、诉讼、祭偶像之物与复活的事;他们甚至争辩关于保罗的使徒职分。他们在研读并讨论教训和道理上是专家。一面,他们喜欢谈论道理;另一面,他们也喜欢运用各种恩赐。这些是哥林多人的特点。然而,他们一切的难处和问题,都是来自道理和恩赐。

按照召会二千年的历史来看,所有分裂、混乱、宗派和难处,都来自这两个源头:道理和恩赐。我们若坦率并诚实,就要承认,我们越有道理和恩赐,就越会分裂。每一个分裂和宗派都立基于某一道理或某种恩赐。我站在这里,就是要向这事挑战。最近我接到从远东来的一些信函,有些弟兄们在信函中坚持九个点,并想要知道我对这些事的态度。我回答说,我的态度是向着基督,不是向着道理。我不喜欢谈论道理。我告诉这些弟兄们,我们只需要帮助人相信主耶稣,亲自接受祂这位成为肉体来作人、为我们的罪死在十字架上、又在第三天复活的神的儿子,作他们的救主。然后,我们需要帮助人来爱这位基督,认识这位基督,经历这位基督,并建造成为召会来彰显这位基督。只要我们作到这点,那就太好了,那就够了。让我们忘记一切别的事吧。

我们在这里不是为着某种道理。有人可能说,‘但是李弟兄,你在这里是为着基督的道理。’赞美主!没有错,我们都必须为着基督的‘道理’。然后有些人可能说,‘你们不只是为着基督,也为着召会。’那也没有错。我们的争战,不是为着别的,只是为着基督和祂的身体——召会。我们无法藉着教训和恩赐,解决召会中的难处;惟有藉着这位钉十字架的基督才能解决(林前二2)。我们这些基督身体上的肢体,已经被摆在十字架上,如今我们是在基督里。基督是一切难处的解答。

在哥林多前书的开头保罗说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。’(一22)。我们若寻求神迹,我们就是跟随犹太人。神迹与恩赐有关,而知识、智慧与教训和道理有关。使徒与此相反,他说,‘我们却是传扬钉十字架的基督,’(23),在下一章他又说,‘因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(2)。然后在下一卷书,哥林多后书,使徒保罗告诉我们他的经历。他在任何环境下都经历基督。

四卷短短的书给我们基督完满的异象

在两封给哥林多人的书信之后,有加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷短短的书。这四卷书完满的启示了基督。在两卷哥林多书之后,我们需要这四卷书,使我们对这位解答召会生活中一切难处的基督,有完满的启示、完满的异象。这几卷书首先告诉我们基督是谁;第二,告诉我们这位基督如何必须对我们非常主观,就是基督如何必须作到我们里面,成为内在、内住的基督;第三,这几卷书告诉我们经历并有分于基督的秘诀;然后第四,告诉我们经历基督的结果是什么。

因此,这四卷书说到四个点。歌罗西书是基础,告诉我们基督是谁。我们要认识基督是谁,就必须读歌罗西这短短一卷书。然后,加拉太书告诉我们,这位包罗万有的基督必须作到我们里面。祂必须在我们里面活着,甚至成形在我们里面。接着,腓立比书告诉我们经历这位内住、包罗万有之基督的秘诀。最后,以弗所书启示,经历基督的结果就是召会。

基督是神旨意和经纶的中心,是神的奥秘,是众圣徒的分

歌罗西书说到神永远的旨意、神的经纶、神的奥秘、以及神分给我们的分。神的旨意是什么?神在祂的经纶里要将什么分赐给我们?神的奥秘是什么?神分给我们的分又是什么?这一切问题的答案就是基督。神的旨意就是把基督作到我们里面,神在祂的经纶里要将基督分赐给我们,基督就是神的奥秘,基督又是神分给我们的分。那就是为什么在这卷短短的书里,用了诸如‘神的旨意’、‘神……的管家职分〔经纶〕’、‘神的奥秘’、‘所分给众圣徒的分’这样重大的辞(一9,25,二2,一12)。这一切都是基督。

神在宇宙中有一个旨意。罗马十二章二节用单数说到神的旨意,是‘美好、可喜悦、并纯全的旨意’。有人可能说,神的旨意是要你去读某所大学或去结婚。然而,如果我们上大学不是为着基督,那就不是神的旨意。照样,如果我们的结婚没有基督,那也不是神的旨意。无论我们作什么,只要是在基督里、同着基督并为着基督,那就是神的旨意,因为神的旨意不是别的,单单就是基督。神的旨意乃是使基督成为我们的一切。神的旨意是要我们接受基督作一切,要我们接受祂作生命,好凭祂活着,并让祂在我们一切的生活中居首位。

一件事若是出于神的旨意,就必须在基督里、同着基督并为着基督。我在这里尽职,若不是在基督里、同着基督并为着基督,这职事就不是神的旨意。神只有一个旨意。不需要用别的方法核对,只要查看那件事有否在基督里、同着基督并为着基督。不需要等待并分析。如果我们能很有把握且放胆的说,我们所作的是在基督里、同着基督并为着基督,那就是出于主的。

我再说,神的经纶就是要将基督分赐到我们里面,这位基督乃是众圣徒的分。我们没有别的分。如果你问我有什么,我会告诉你,我一无所有,但我却有一切,因为我有基督作我的分。如果我们接受基督以外的事物作我们的分,我们就会受骗。在旧约中,智慧的王所罗门告诉我们,日光之下一切都是虚空(传一1~11);新约中保罗将万事看作粪土,看作垃圾(腓三8)。甚至博士学位也是粪土,繁荣都市中所有高楼华厦也是粪土。神如果将这些给我们作我们的分,神就是欺骗我们。这些不是神分给我们的分。神分给我们的分乃是实际,就是神的儿子基督。一切事物都是虚空的虚空,惟有基督是真实的。祂是恩典与实际(约一17)。赞美主,祂是我们的分!我满足了,因为我有独一的、宇宙的分,那众圣徒的分,就是基督自己。神的心意就是将这分赐给我们。

基督向着神的所是

这分到底是谁呢?歌罗西书首先告诉我们,我们的分——基督,乃是那不能看见之神的像,彰显(一15上)。神所是、所有、所已经作、以及所能作的,都具体化身在基督里,在这基督里并借这基督得着彰显。基督就是这位神的彰显。我们可能以为我们只需要基督作我们的救主,拯救我们脱离地狱,把我们带到天上。然而,基督是那看不见之神的像,比这高超得多。

神格一切的丰满,都有形有体的居住在作为神的像(彰显)之基督里面(19,二9)。神的丰满在祂里面,祂就是神的具体化身。若没有祂,或在祂外面,我们就没有神,也找不到神。

这位基督也是神的奥秘(2)。作为神的奥秘,基督也是神的历史。神全部的‘故事’都在基督里面,并且就是基督。神从前的所是,现在的所是,将来的所是,都在祂里面。不仅如此,凡神所计划、定意要作的都是为着祂,好使祂在万有中居首位(一18)。这就是基督向着神的关系。就神而言,一切就是基督,并且在基督里面。

基督对于受造之物的所是

然后对于受造之物,基督是第一项,祂是一切受造之物的首生者(15下)。我无法用人的话来解释这事。简单说,基督是创造者,也是受造者。祂是创造的那一位,祂也是受造的那一位。

一切受造之物都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的(16)。‘在祂里面’并‘藉着祂’是指已过,而‘为着祂’是指祂在将来的承受。那么现在又如何呢?现在万有在祂里面得以维系。祂是一切受造之物的第一个,一切受造之物在已过藉着祂被造,现今在祂里面得存立,将来又归于祂。造物有多大呢?数以百万的太阳系组成一个银河系,数以亿计的银河系形成宇宙,没有人发现这一切的中心是什么。这一切都是藉着基督被造,在基督里得存立,并要归于基督。所有科学家都领悟,宇宙中有一种不为人所知的能力。这能力就是基督自己。赞美祂!

基督在救赎里的所是

救赎是在基督里,基督完成了救赎(14)。在这救赎里,祂对付了我们的罪和世界,祂废除了规条,并将邪恶的势力拂拭除去(二14~15)。全宇宙满了‘脏污之物’。当基督穿上肉体时,祂将这一切脏污之物穿在自己身上。然后祂把这肉体连同其脏污之物放在十字架上,藉着十字架上的死,将所有脏污之物脱下,拂拭除去,特别是将空中掌权的、有能的、主治的、和邪恶的势力除去。祂的救赎包括这一切。不仅如此,基督完成救赎,不但使我们信徒被带回与神和好,也使诸天之上和地上一切藉着祂被造、在祂里面得以维系、并要归于祂的万有,都被带回与神和好(一20)。

基督在新造里的所是

在新造里,基督是召会身体的头,是从死人中的首生者。基督在两方面是首生者:是旧造的首生者,也是新造的首生者(15,18)。

基督作一切影儿之实体的所是

宇宙中一切正面事物都是影儿,不是实际。男人不是真正的丈夫,他的儿子不是真正的儿子。人无论在何种光之下,如果没有基督,他仍旧在黑暗里,因为那光不是真光,阳光也不是真阳光。我们的衣服不是真衣服;无论我们的衣服有多好,如果我们没有基督,我们就是赤身露体的。基督也是真饮食。一切事物的实际都是基督(二16~17)。

我们不该享受太多影儿。所有的影儿只不过表征那实际。我的相片只是我的影儿,不是真正的我。真正的我是一个活的人位。我们每天所吃的食物只是真食物的‘相片’。我们不该受骗,被相片所愚弄。这些事物只是表征基督这真实者。我们不在意饮食、节期、月朔、或安息日。我们若没有基督,就没有‘月朔’,没有新的开始。基督是我们的早晨。什么时候我们遇见基督、摸着基督、经历基督,我们就感觉到有新的开始。不仅如此,基督是真正喜乐的节期。我们若没有基督,就没有真正的喜乐。基督也是真安息日;没有祂,我们就没有安息。

到底基督有多丰富,我们无法述尽说竭。无论对于神、对于受造之物、在救赎里、在新造里、并对于一切物质的事物,基督乃是一切;一切物质的事物只不过是这位基督的影儿。基督对我们是何等丰富!歌罗西书告诉我们,祂今天是我们的生命,将来是我们的盼望。恐怕我们对基督的领悟,还没有到这样的地步。

对基督的经历

歌罗西书不仅说到基督的所是,也说到对基督的经历。二章六至七节说,‘你们既然接受了基督,就是主耶稣,……就要在祂里面行事为人。’七节又说到我们在祂里面已经生根。我们就像小植物,基督就是土壤。不仅如此,我们在祂里面正被建造。惟有基督对我们是如此重要。祂对我们乃是一切,祂是我们的生命,我们的盼望,我们在祂里面已经生根,现在正被建造。所以,我们必须凭祂活着,在祂里面行事为人。我们不该被任何事物欺骗、打岔、或引离正路。哲学、虚空的欺骗、世上的蒙学、以及敬拜天使,都会欺骗、打岔我们,使我们偏离基督。我们必须专注于这位基督。不仅如此,我们需要领悟这位基督就是赐生命的灵,住在我们灵里。如果基督不是那灵,祂就无法作我们的生命;如果祂不是在我们灵里,我们就无法经历祂、享受祂、并接受祂作我们的生命。如今我们必须天天凭祂活着,并在祂里面行事为人。

我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁,又要让基督的话丰丰富富的住在我们里面(三15~16)。祂所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。

我在这里所说的只是一个大概,请你们一再读歌罗西书,将你们所听到并领会的化作祷告。基督对我们是如此丰富。现在我们必须赞美祂。我们既然接受了祂,在祂里面已经生根并且正被建造,我们就必须在祂里面行事为人。为着今天,祂是我们的生命;为着将来,祂是我们的盼望。所以,我们必须学习传扬祂,警戒人不要受别的事物打岔而偏离祂。我们也需要将祂教导给人,我们需要长大,并帮助人长大,直到我们能将他们在基督里成熟的献给神。

当我们对基督有这种异象,我们就会宣告:道理、教训、恩赐、神迹都算不得什么;神不是要得着那些,那一切都是为着基督。然而,如果今天我们中间有一些神迹,我们都会受打岔偏离内住的基督,偏离内里的生命;我们都会专注于神迹了。在约翰福音主耶稣行了许多神迹,群众很受感动,但他们中间只有很少人被主得着。主不把自己信托那些因着神迹而到祂这里来的人(二23~25)。主真是有智慧,祂知道我们真正的需要是内里的生命。我们需要认识基督。

在歌罗西书里没有说方言、恩赐和神迹。今天有人仍然注意这些事,而忽略这卷书中所启示的基督。让我们回到歌罗西书里的基督,内在的、在生命里认识基督。认识基督需要异象,需要启示,所以我们必须祷告。在这些日子,让我们祷告,求主开我们的眼睛,使我们看见基督——祂是神的奥秘,是神经纶的中心,是神赐给我们众圣徒的分。让我们这样祷告,使我们认识祂是我们的生命,并完满的经历祂。祂对我们乃是一切。这不该是道理,这对我们必须是真实的异象。我们必须为此争战。那就是我们需要认识歌罗西书的原因。


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