李常受文集一九六四年第四册

《各种读经记录》

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第十章 在歌罗西书里对神旨意充分的认识

感受保罗灵里深处的负担

我们读圣经,尤其是读保罗的书信时,必须学习感受著者的灵。使徒保罗对基督的身体很有负担,他写信是出于他灵里的负担。因此,重要的不仅是要领会他所写的内容,更要感受到他写信时里面的灵。这会使我们对他的着作有真正的内在眼光。比如,我们读歌罗西书这样一卷简短的书信时,不仅需要操练我们的心思明白它,也需要操练我们的灵,以感受保罗的灵。这样,我们就能认识、领晷、并抓住这卷书中所写事物的实际。因此,每当我们读歌罗西书这样的书时,首先需要在我们灵里与主来往,使我们向祂是活的、敞开的、便利的。如果我们的灵没有预备好,或是可能因着良心有亏欠而不透明,我们也许能读这卷书,却会一无所得。虽然我们或许明白所读的,却无法碰着、摸着、或感受到保罗写这卷书时灵里深处的事物。我们需要得着深刻的印象:保罗写信不是仅仅要教导我们,传递某种道理的知识而已;反之,他写信是因他全人深处的灵里有负担。

在歌罗西书里,使徒保罗灵里对歌罗西的圣徒非常有负担,因为他们受打岔离开基督,并且打岔他们的,不是邪恶的事物,乃是美好的事物。按照二章八节,人的哲学以智慧派的形式使歌罗西人受打岔离开基督。保罗灵里有很深的感觉和负担,要对付哲学这件事。无疑的,对付使人岔离基督的邪恶事物,比对付美好甚至优越的事物来得容易。要劝服被哲学这样美好事物打岔离开主的歌罗西人,需要使徒这一面有极大的属灵操练和竭力的属灵争斗(1)。因此,保罗说他警戒各人并教导各人(一28~29)。保罗用“警戒”这辞,指明歌罗西人受打岔离开了基督。在二章八节,使徒警戒他们要谨慎,恐怕有人“用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统”把他们掳去。“人的传统”这说法,指明哲学乃是人类文明的一项发明。事实上,哲学可看作是人类最高的发明之一。保罗说哲学将歌罗西人“掳去”。在这样一节经文里,我们能摸着著者的深处。人类哲学似乎很像论到基督的真理,其实却是虚假的;因此保罗必须用极端的表达和发表,使我们清楚这事。

得着属灵的智慧和悟性

歌罗西书强调神永远、神圣的旨意(一9,27)。神的旨意当然不是小事,因为它与神的定旨和计划有关(弗一9)。保罗在歌罗西一章九节祷告,愿歌罗西人在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意。“属灵的”形容“智慧”和“悟性”。因此,智慧和悟性都是属灵的。智慧与人灵里的直觉有关,悟性与我们的头脑、心思有关。首先,我们必须藉着我们灵里的智慧,来感受属灵的事物,然后我们需要悟性来领会这些事物。当我们读歌罗西书这样一卷书时,我们若操练灵,并且我们的灵若预备好,清明、敞开,我们就会有所感受。然后我们需要悟性,以领悟我们灵里所感受的事物。比如,一章十五至十九节这段话是告诉我们基督的所是;我们在读这些经文时操练我们的灵,就会感受重大、高超又有分量的事物,感受神圣并超越属人观念的事物。然后我们需要属灵的悟性,以解释我们所感受到的。我们若驻留在这段话上,逐字一再诵读,默想并用祷告来读,就会逐渐有所领会。这样,这些经文不仅在我们灵里有分量,并且在我们的悟#j里很清晰。我们就能用清楚的话语向主祷告这些内容,并且在需要时,我们也能将这些东西当作信息传讲。这样,我们就能在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意。

神的旨意是使基督作一切

我们若用一切属灵的智慧和悟性读歌罗西书,就会看见神的旨意是要使基督作一切。基督作一切的第一方面是:祂是那不能看见之神的像、彰显、具体化身和实际(一15,二2,9)。宇宙中的第一个项目乃是神,而基督是神的实际、具体化身、彰显和像。神之后有创造;在神的创造里,基督也是一切。祂是一切受造之物的首生者,这意思是说,祂是一切受造之物的头一项(一15)。祂也在一切受造之物之先(17),受造之物都是在祂里面、藉着祂并为着祂而得以存在(16)。现今一切受造之物都在祂里面得以维系,或互相结合在一起(17)。在基督里面得以维系,意指靠着基督作联系的中心,得以一同存在,如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心,得以联系在一起。若是轮子的轮轴被移除,整个轮子就会分解。在创造里,基督乃是一切。在创造之后,召会产生了;召会乃是新造。在新造里,基督也是首先的——祂是从死人中复活的首生者,也是身体的头(3上)。因此,对于神,基督是彰显;对于旧造,基督是一切;对于新造,就是召会——祂的身体,基督是从死人中复活的首生者,也是头。神使基督成为这么多样,因为神的心意是要基督在万有中居第一位,居首位(18下)。

最终,一章十九节说,一切的丰满乐意居住在基督里面。这节的“丰满”是指十五节里神的像,神的彰显。这像,这彰显,乃是基督这活的人位。一切的丰满都居住在基督里面,使祂得以成为神的像、彰显和具体化身,也使祂得以在创造里成为一切,并且使祂向着召会成为一切,好叫祂在万有中居第一位,居首位。

基督叫万有与神和好

一章二十至二十三节启示基督藉着祂的救赎所完成的事。基督不仅叫人类与神和好,也叫整个受造之物与神和好。因这缘故,二十三节说,福音要传与天下一切受造之物;这证明救赎完成了,不仅是为着人,也是为着整个受造之物(参来二9)。我们需要领悟,基督不仅为人死了,祂甚至为一切受造之物死了。保罗藉着他在歌罗西一章十五至二十三节所写的,使我们清楚基督是一切,并且基督的工作是为着一切。

基督是福音的实际、神的话、和隐藏的奥秘

在歌罗西一章,保罗也告诉我们,基督是福音的实际、神话语的实际、和历世历代以来所隐藏的奥秘(5,25~27)。保罗在五节说到“福音真理的话”。福音的真理,实际上乃是福音的实际,不是福音的道理。基督包罗万有的身位和祂救赎的多面工作,乃是福音的实际。在二十五节保罗说,他受托要完成神的话。神话语的实际也是基督(路二四27,约五39)。不仅如此,在歌罗西一章二十六至二十七节里,基督这位作福音和神话语之实际者,乃是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了,不仅叫犹太人,也叫外邦人知道。这位基督乃是神的奥秘(二2),如今祂已启示在我们里面(加一16),作我们荣耀的盼望。

基督是给我们存留的盼望

不仅如此,甚至给我们存在诸天之上的盼望(西一5)也是基督自己。按照提前一章一节,基督是我们的盼望;而歌罗西一章二十七节说,基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们在福音真理的话上所听见的基督,也是给我们存在诸天之上的盼望。在全本新约里,除了基督之外,我们在诸天之上没有盼望。

为基督身体所受的苦难尚未完成

这样一位基督乃是一切,祂需要一个身体作祂的丰满,以彰显祂(弗一23)。基督的身体只有藉着苦难才能产生,但为着产生基督身体的苦难尚未完成(西一24)。这些苦难还有一部分留给我们去补满。基督的患难有两类:一类是为成功救赎,这已经由基督自己完成了;另一类是为产生并建造召会,这需要使徒和信徒将其补满。因此,在二十四节里,使徒说他受苦,要补满基督患难的缺欠,为着产生基督的身体。虽然基督的身体已经存在,但尚未完满的存在;还需要更多苦难。这可比作母亲生孩子。正如母亲要受生产之苦才生下小孩;照样,为着基督的身体,也需要这种的苦难(加四19)。

保罗竭力奋斗,要将各人在基督里成熟的献上

因此,在歌罗西一章二十九节,保罗说他劳苦,竭力奋斗。“竭力奋斗”这辞含示争战。保罗不是凭人的努力竭力奋斗,乃是照着神在他里面大能的运行。保罗在十一节说,照神荣耀的权能,得以在各样的力上加力。神是全能的;祂是全能的神。神的权能应用在我们身上,就成为大能。权能可比作发电机的电,大能可比作将电应用于建筑物里。因此,当客观之神的权能对我们成为主观时,就成为大能。这大能运行在使徒保罗里面,使他照着神荣耀的权能,凭这大能所给的力量而劳苦。他劳苦时,是正为着基督的身体竭力奋斗并争战。不仅如此,保罗竭力奋斗的目标是要将各人在基督里成熟的献上(28)。成熟就是长成。成熟不仅是完美而已。我们也许是完美的,但我们也许仍是小孩。小孩不该只是完美,也该长大达到成熟。我们需要向人宣扬基督,用全般的智慧教导并警戒他们,好将基督供应给他们,使他们长大以致成熟。我们也需要警戒他们,不要被任何事物打岔而离开基督,无论这事物是何等美好或优越。基督是我们独一的目标和标的,祂也是一切。神的旨意就是要让基督作一切。


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