李常受文集一九六四年第四册

《各种读经记录》

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第九章 以弗所六章读经记录

以弗所书中描绘召会的六个相关辞

在以弗所书里,有六个描绘召会的辞,这些辞彼此相关。按照以弗所书,召会是新人、基督的身体、基督的丰满、基督的配偶(妻子)、神的居所和战士。召会作为新人乃是团体的人。二章十五节说,基督将犹太和外邦信徒在祂自己里面创造成一个新人。这新人是指召会。在四章二十四节,保罗说,我们需要穿上新人。穿上新人就是实化召会、活在召会里、将召会当作人位穿上、并按照召会是新人而活。以弗所书也告诉我们,新人就是基督的身体(二15~16)。基督的身体是基督的丰满(一23),也就是基督的彰显。这丰满,这身体,乃是基督的配偶,也就是基督的新妇、妻子(五23~32)。基督是宇宙的丈夫,祂的召会是宇宙的配偶,与祂相配。这配偶,也就是身体、新人,乃是神的居所;她是神的住处、神的家,给神居住其中,让祂安息,并让祂作祂想要作的(二19~22)。至终,这个新人作为基督的身体、基督的丰满、基督的配偶和神的居所,乃是战士,争战者(六10~18)。

我们需要看见,以弗所六章说到召会是战士,不是与个别的信徒有关,乃是关乎团体的新人,就是为神争战的战士。召会若不是新人,就绝不会是基督的身体;召会若不是基督的身体,就绝不会是基督的丰满;召会若不是基督的丰满,就绝不会是基督的配偶;召会若不是基督的配偶,就绝不会是神的居所。召会若在实际上是新人,作基督的身体、基督的丰满、基督的配偶、神的居所,就有资格为神争战。新人有立场为神争战。

在主里得着加力,穿戴神全副的军装

以弗所六章给我们看见,召会作为战士如何为神争战。争战只有一条路,就是在主里争战。十节说,“你们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。”我们若要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力,就需要忘记自己,并放弃自己的一切力量。在属灵的争战中,我们很难忘记自己,更难放弃自己的办法和力量。我们必须在主里得着加力,而不是在自己里;我们得着加力,必须是靠着祂力量的权能,而不是靠自己的办法、智慧和力量。在主里,靠着祂力量的权能得着加力,可以比作插上电。比如,电扇或电暖器本身没有能力,需要靠着电得着加力。电气用品若插上电,就靠着电得着加力;但只要它断了电,就不会得着加力。这例子说明,在主里,靠着祂力量的权能得着加力的意义是什么。

不仅如此,“祂力量的权能”这辞句在以弗所书里用了两次。保罗在一章十九至二十节说,神超越的浩大能力是向着我们信的人:“照祂力量之权能的运行,……就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边。”这指明我们必须忘记自己,并且住在基督里;神力量的权能乃是运行在祂里面。我们需要将自己接到基督里,并放弃我们一切所能作的、一切所知道的、以及一切的办法、智慧和力量。我们必须放弃这一切事物,而在神力量的权能里得着加力;这力量就是神在基督里面所运行,使祂从死人中复活的力量。神力量的权能就是复活的大能,神藉这复活的大能使基督从死人中复活。因此,我们需要在基督里,靠着祂复活的大能,得着加力。

在六章十节之后,十一节说到神全副的军装。这两节经文对于神全副的军装,给了正确的意义。神的军装就是主自己;我们在祂里面得着加力。我们在基督里面得着加力时,基督自己就成为我们的遮盖、保护、军装。接下来的经文说到这军装的细节(14~18)。这军装包括六项。第一项是为着腰,第二项遮盖胸,第三项在脚上,第四项在左手,第五项在头上,第六项是剑,乃是惟一的攻击项目,是在右手。在这六项之外,我们可以加上第七项,就是我们里面的灵。头六项都是外面的,并且有赖于或取决于最后一项,就是里面的项目——我们的灵。

我们需要操练我们的灵祷告(18)。然后,基督就成为真理束我们的腰,并成为义遮盖我们的胸(表征我们的良心),使其脱离仇敌一切的控告(14)。毫无疑问,基督是我们的义(林前一30),遮盖并保护我们的良心,免于仇敌一切的控告,然而只有当我们操练我们的灵祷告时,这遮盖和保护对我们才是便利的。我们操练我们的灵祷告时,我们的脚要穿上和平福音的稳固根基(弗六15),我们也有信作为盾牌在我们的左手,销灭那恶者一切火烧的箭(16)。我们操练我们的灵祷告时,就领悟基督乃是救恩,作为头盔遮盖我们的头(17)。不仅如此,我们操练我们的灵祷告时,话就成为我们攻击仇敌的剑;这话乃是神活的话(原文,雷玛),不是道理的话。神军装一切项目的应用,都取决于我们操练我们的灵祷告。操练我们的灵,最有效能的路就是祷告。

我们需要看见,我们越经历基督、应用基督并取用基督,就越被作我们军装的基督所遮盖。换句话说,我们越在基督里得着加力,就越穿戴基督作我们的军装。不仅如此,我们乃是在灵里,才能经历、应用并取用基督。

许多世纪以来,以弗所六章都没有向召会开启。主话语中这一段的亮光,是逐渐临到的。惟有到了过去三十年间,召会才得知这一章的正确意义。今天我们很清楚,召会乃是新人,作战士为神争战,并且这争战只能在基督里成就。我们需要在基督里得着加力;然后基督就成为我们全副的军装。我们操练我们的灵祷告时,这样的军装对于我们就是便利的。我们必须得着深刻的印象:我们若不知道如何操练我们的灵祷告,军装的一切不同项目对我们就不会是便利的。

仇敌也是团体的

不仅如此,仇敌不是单独的仇敌,乃是团体的仇敌。这仇敌是经过组织并系统化的仇敌。圣经里清楚的启示撒但黑暗的国及其组织。但以理书给我们看见,撒但的国里有不同的掌权者,就如波斯的魔君和雅完的魔君(十13,20)。这些掌权者乃是邪灵,背叛的天使,他们跟从撒但背叛神(启十二4上,9下)。因着仇敌的国里有不同的掌权者,他想要在某个国家作事时,只需要“打电话”给那个国家的魔君就可以了。关于以弗所六章十二节所提执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力,在但以理书和启示录里有进一步的启示。

再者,这里属灵的争战不仅是争战的事,也是摔跤的事(弗六12)。但以理七章二十五节论到敌基督,说,“他必向至高者说顶撞的话,并折磨至高者的圣民。”“折磨”这辞含示摔跤。我们若尝试凭自己站住,必会被仇敌折磨,但我们若隐藏在基督里并被祂遮盖,就能抵挡仇敌,并且作成了一切,还能站立得住(弗六13)。因此,在属灵的争战中,我们始终要学习的一件事,就是我们必须在主里争战。一面,我们必须前去争战;但另一面,我们必须让基督争战。我们绝不该靠自己争战。我们若自己争战,就会被仇敌折磨。我们必须学习藉着在基督里,靠着祂力量的权能得着加力而争战。

召会生活在于我们爱主

以弗所书结语的经文最具意义。六章二十三节说,“愿平安与爱同着信,从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”为了要过召会生活并争战,我们里面必须一直有平安;同着这平安,我们需要爱同着信。我们里面若没有平安,我们就错了。接着,二十四节说,“愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”在不朽坏之中爱主,就是用不能朽坏的爱来爱主。启示录二至三章里写给七个召会的书信中,第一封是写给在以弗所的召会(二1~7)。以弗所的难处是他们离弃了起初的爱(4)。我们要过召会生活,就必须爱主。在给以弗所的书信中,也说到生命树和灯台(7,5)。在以弗所的召会因着失去她起初的爱,就没有立场享受基督作生命树,主也要将灯台从她挪去。这指明以弗所的信徒不可能实行召会生活,因为他们失去了他们起初的爱。因此,我们要过召会生活,必须维持我们向着主起初的爱。我们必须用不朽坏的爱来爱主。召会生活在于我们用起初的爱来爱主。

藉着比较以弗所书和启示录,我们就能明白以弗所六章二十四节的真正意义。使徒保罗在以弗所书结语的祝福,与他在别卷书信的结语相当不同。在以弗所书末了,保罗以平安与爱同着信祝福信徒,并指出信徒需要维持他们向着主的爱,好享受祂作恩典。保罗看见召会生活在于我们爱主。没有这爱,就不可能过召会生活。要实行召会生活,我们必须有活的爱,就是向着主那绝不失去的爱,也就是在不朽坏之中的爱。启示录二章清楚告诉我们,以弗所人的失败在于他们失去了起初的爱。以弗所人因着在这事上失败,就没有立场享受基督作生命树,灯台也有从他们挪去的危险。这指明他们不再有任何立场实行召会生活。我们需要用不能朽坏的爱来爱主。


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