李常受文集一九六四年第四册
《各种读经记录》
第五章 加拉太五章读经记录
五组肉体的行为
加拉太五章十九至二十一节列出十五项肉体的行为，或属肉体的作法。头三项——淫乱、污秽和邪荡——形成第一组。与鬼魔有关的拜偶像和邪术形成第二组，因为拜偶像与鬼魔有关（林前十19～20）。仇恨、争竞、忌恨、和恼怒形成第三组。私图好争、分立、宗派、和嫉妒形成第四组，这些是与所谓的宗教有关。“私图好争”这辞指为着自私的目的助长派系。在宗教里，人先是自私，然后形成派系，并造成分立。他们与别人分立之后，就形成宗派，接着就有嫉妒。这是今天基督教光景准确的描绘。末了，醉酒和荒宴形成第五组。总而言之，这里所列举十五项肉体的行为，分为五组：第一组与淫乱有关，第二组与拜偶像和鬼魔有关，第三组与仇恨和恼怒有关，第四组与宗教有关，第五组与醉酒和荒宴有关。
加拉太五章二十节里“宗派”这辞，原文与彼后二章一节的“异端”同字，在此是指“意见的派别”(达秘新译本)，或派系。这辞是复数的；但行传二十四章五节使用这辞的单数，来指在基督里的信徒。那时，犹太人将跟随基督的人视为一个教派。头一批门徒原来都是犹太教里的犹太人；而犹太人认为这些跟随拿撒勒人耶稣的人，已经形成一个新的教派，他们就称之为“拿撒勒派”。
加拉太书的两个段落
加拉太五章开始这卷书结束的段落；著者在头四章已经讲完他想要教导的话。使徒保罗写书信总是分两个段落；在头一段说到教训、启示，在第二段举出经历教训的路。比如在以弗所书，头三章说到教训，就是神圣的启示，末了三章描绘信徒的行事为人，就是经历教训的路。照样，在加拉太书，头四章论到教训：一章启示神乐意将基督启示在我们里面（15～16)；二章启示我们需要让基督活在我们里面（20；)三章启示我们已浸入基督并且穿上了基督，这意思是说，我们现今在基督里，完全与祂联合为一；四章启示基督必须成形在我们里面。(19）。这卷书的主题是基督与律法相对。神的心意乃是要基督顶替律法；为此，我们必须将基督接受到我们里面、经历基督活在我们里面、与基督完全联合为一、并且让基督成形在我们里面。如今，在这卷书的结语，就是末了两章中，给我们实行头四章教训的路。
守律法使基督变为无效
五章开头说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”(1）。基于前面四章的教训，保罗说到劝勉的话，指出实行教训的路。他劝勉我们要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。然后保罗接着警告我们，不要转向律法，以致放弃基督（2～12）。我们若转向律法，就与基督隔绝（4），就是从基督眨为无有，丧失从基督而来的一切益处，因而与祂隔绝，使祂变为无效。这好比一个人家里安装了电，却转而使用蜡烛或油灯来得照明。他这样作，就使电对他变为无效、无用。因此四节说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”我们若转向律法，基督就于我们无益了。想要靠律法得称义，就是放弃基督。我们若努力遵守律法，基督之于我们就无效了。然而，这意思不是说，我们会永远沉沦，或与基督永远隔绝。反之，这意思是说，我们若转向律法，试图遵守律法，就是把基督摆在一边；结果，基督虽然在我们里面，祂之于我们却变为无效。
凭着我们重生之灵里的圣灵而行
因此，在五章的第一部分，保罗劝勉我们全然专注于基督，以祂为我们的生命和一切，并且不转向祂以外的任何事物。我们必须忘掉想要行善、忍耐以及爱人。我们不该转向基督以外的事物，乃要“黏”上基督，全然专注于基督。这就形成了我们凭那灵而行的基础；凭那灵而行乃是五章后半的要点（16～26）。按照上下文，十六和二十五节所提的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动；这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。今天我们要凭圣灵而行，就需要认识如何照着我们的灵而行（罗八4）。比如，我若在一个房间里，你要接触我，首先就需要到那个房间。你若不知道那个房间在那里，就无法接触我。今天许多基督徒说到跟随圣灵，但他们不清楚圣灵在那里。我们要跟随那灵，并因此凭祂而行，就需要确定祂在那里。除非我们先确定一个人在那里，否则就不可能跟随他。我们需要确定圣灵在我们的灵里。因此，我们需要知道如何操练我们的灵，以及如何顾到我们的灵。然后，我们就会凭那在我们灵里的圣灵而行。不仅如此，林前六章十七节启示说，今天这二灵成了一灵。这节经文说，那“与主联合的，便是与主成为一灵”。加拉太五章十六节里的凭着灵而行，就是在调和的灵里生活行动。
在加拉太五章的结语里，我们需要对两个要点有深刻印象：第一，我们需要全然专注于基督，并且不转向祂以外的任何事物；第二，我们必须藉着在调和的灵里生活行动，学习凭灵而行。
那灵的果子
五章二十二至二十三节列出那灵的九项果子。二十二节里的“果子”一辞不是复数的，乃是单数的，指由许多项目组成的一个果子。这章所列出肉体的十五项行为和那灵的九项果子，都是作为例子。肉体的行为不限于这章所列的十五项；事实上，肉体的行为可能为数有一百项。使徒保罗要列出肉体行为的全部项目，也许需要写更长的书信。因此，他在二十一节说，“……以及类似的事。”同样的原则，那灵的果子也不限于二十二至二十三节所列的九项。事实上，那灵的果子还有许多额外项目，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（四24，路一75）、和清洁（太五8）。以杂所四章二节和歌罗西三章士一节，除了提到加拉太五章所列的温柔以外，也以卑微为美德。这些经节都证明，那灵的果子在这九项之外，还有更多项目（同样的原则，在林前十二章七节里，圣灵的表显也不限于那段经文中所列的十二项。比如，行传二章十七节提到的作异梦，也是那灵表显的一个方面）。
卑微与温柔不同。温柔与温和相似。温柔的意思是，人不为自己争什么，或，不抵抗世人的反对，反而甘心忍受。卑微是留在低微的地位上，不爱争取高位。如果我总是想要在弟兄当中作领袖，不喜欢作小弟兄，这指明我不是卑微的（太二十20～28，可十35～45）。我若是在灵里卑微的人，就会满意于低微的地位。卑微包括乐意受指示。温柔是像羊羔一样（赛五三7）。有些造物不是温柔的，例如狼、狮子、老虎和鹰；但鸽子和羊羔是温柔的。然而，我们温柔时，也需要是活的。任何死的东西，例如一条长板凳，不可能是温柔的。我观察到有些姊妹们试图温柔，就变得像是长板凳；她们不是温柔的，反而是死的。天主教堂里有许多马利亚的雕像，但那些雕像没有温柔，只有死亡。温柔需要我们是活的、活跃的，却是非常温和的，就如我们在公园里所见的鸽子一样。
加拉太书的基本思想
知道温柔与卑微的不同，乃是小事；然而，经历基督并在灵里生活行动，却是大事，这乃是使徒保罗写加拉太书时心里所想的。我们已经看见，要明白保罗的着作，需要感受他写作时心思里所想的。保罗写加拉太书时，他心里很作难（四20）。他接到报告说，加拉太人受到犹太教徒打岔，去遵守律法。结果，他们丧失一切从基督而来的益处。虽然保罗心里作难，但他明白信徒需要全然专注于基督，而不是注意遵守律法。在神的定旨中，基督与律法相对。经历基督的路，乃是照着灵而行，不是运用肉体。正如基督与律法相对，照样，肉体与灵相对，灵与肉体相对（罗八4～6，参加五17）。肉体与律法相联，而灵与基督相联。我们要遵守律法就必须运用肉体，但我们要经历基督就必须操练我们的灵。我们凭肉体遵守律法，但我们凭灵经历基督。
我们需要对这事有深刻的印象：加拉太五章有两件积极的事物——基督以及与我们的灵调和的那灵；我们也有两件消极的事物——律法和肉体。为了遵守律法，好凭律法得称义，我们就必须运用肉体（二16）。我们运用肉体时，就放弃基督。我们要全然专注于基督，就必须操练我们的灵，凭灵而行。但我们如何能实化这事？我们需要看见：一端是律法和肉体，另一端是基督和灵，当中有十字架（20，五24，六14）。律法和肉体被十字架对付了。肉体藉着十字架被钉死；当肉体被钉死，律法就被了结，因为律法与肉体相联。十字架不仅包括钉死，也包括复活（约十二24）。在复活里，我们在我们的灵里经历活的基督。因此，在钉死这边，十字架拯救我们脱离肉体；在复活那边，十字架将我们带进灵里。因着我们得拯救脱离肉体，我们就得释放脱离律法；并且因着我们被带进灵里，我们就有基督作我们的实际。
至终我们能看见，这五个辞——律法、肉体、基督、那灵和十字架，乃是加拉太书中的钥辞，说出这卷书五个要点。在消极一面，加拉太书对付律法和肉体；在积极一面，加拉太书论到基督以及与我们的灵调和的那灵。经历这些事的路乃是十字架。我们若要遵守律法，就会运用肉体；若想经历基督，就必须操练我们的灵。惟有藉着十字架，我们才能弃绝肉体并操练灵。在消极一面，十字架将肉体钉死；在积极一面，十字架将我们带进灵里。现今我们与律法无分无关；我们所要作的一切，就是操练灵以经历基督。这是保罗写加拉太书时的思想。我们明白他的思想，就能真正明白他在这卷书中所写的。
问答
问：当我们操练灵，凭灵而行，并经历是爱的基督，我们就会如加拉太五章十四节所说的：“爱邻舍如同自己。”保罗说，全律法都在这一句话之内得以完全，这是什么意思?
答：因着每一个人都爱自己，律法就告诉我们，要爱邻舍(别人)如同自己（利十九3）。我们若爱别人，就不会作出任何伤害他们的事。因此，律法的这一项包括律法的每一面。比如，我们若爱别人，我们怎能偷他们的东西？我们必须爱别人如同自己。这是加拉太五章十四节的意义。
那灵果子的第一项是爱（22)；第二项是喜乐，喜乐之后是和平。人没有爱，绝不会喜乐；没有喜乐，绝不能有平安(和平)。一个人充满仇恨时，绝不会觉得喜乐或平安。首先，我们必须有爱，然后我们就有喜乐，平安也跟着而来。第四项是恒忍，其后列出的是恩慈、良善、信实、温柔和节制。使徒是按着我们经历上的正确次序，将这一切项目摆在一起。
问：加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”这是什么意思？
答：凭着灵活着，就是使我们的生活为人倚靠那灵并受那灵规律。我们这人既在基督里，就不在亚当里。从前我们的旧人，就是我们整个旧的所是，是在亚当里；但如今我们的新生命，就是新的所是，乃是在作我们生命的基督里（西三4）。我们既凭着灵活着，也需要凭着灵行事、工作、活动并行动。活是生命的事，行是生活的事。
结语
今天许多基督徒不明白加拉太书著者心中所想的。保罗的思想是：我们身为基督徒，需要让我们的生活、所是都在灵里，然后，我们需要在我们灵里为人、行动、作事并工作。因着我们的生活、所是不在亚当里，就是不在旧性情里；我们就不该在旧性情里，就是不该在肉体里行事。然而，加拉太人已经受引诱去守律法。藉着守律法，他们就使自己的生活、所是在肉体里，也在肉体里工作、为人、活动、行动并作事。保罗心里所想的乃是，我们需要忘掉肉体和律法，而单单与基督同在，继续不断的在我们的灵里行事为人并活动。
我们生在肉体里，长在肉体里，在肉体里被构成，并且总是照着肉体来过生活。因此，我们凭肉体而行乃是自动自发的。但赞美主，我们已经在灵里从那灵而生（约三6），神在灵里养育我们，在灵里构成我们。然而问题是，虽然我们听到这一切事，却仍旧以肉体的方式生活。
例如，我们早晨起床并到主面前时，也许定意不作某些事，反而定意作别的事。这是运用肉体以遵守律法——不是摩西的律法，乃是我们自订的律法。然而总有一天，主会开启我们的眼睛，使我们看见我们需要在灵里生活。我们必须忘掉要作什么，只在灵里生活行事。我们早晨起床时，应当照着内里的感觉生活行事。我们必须不理会善恶知识树范围里的善恶。现今我们是在灵的范围里，就是在生命和生命树的范围里。基督徒很难不在善恶知识树的范围里活着；我们日复一日都活在那个范围里。因此，我们需要启示。我们需要被带过关——在其中我们得着启示，看见我们的生命不是在肉体里，乃是在灵里。这样我们就会宣告：“我既然在灵里，就只要日夜在我的灵里与主交通。我不在意善或恶，因为那是另一个国度，另一个范围。现今我在神儿子的国里，就是生命的范围里。在这国里只有一件事，就是生命。但在另一个范围、国度里有四件事：知识、善、恶和死。善恶知识树带进死，但生命树带进生命。”
我们都是生在那带进死亡的善恶知识范围里，但我们已经重生到生命的范围里。然而，我们需要启示，好看见这事。我们接受这启示之后，虽然许多时候也许仍然被带回善恶知识树的范围里，但我们总会有所改变。年复一年，我们会逐渐建立起一种属灵性格或习惯，就是操练灵好凭那灵而行。至终，我们会自然而然这样作。比如，我们需要忘掉忍耐。即使我们试着忍耐，也绝对忍耐不了。我们不要知道基督之外的任何事物。祂是我们全部的范围、我们的国度、我们的世界。在这世界里，既没有善，也没有恶；这里只有基督。
因着我们的先祖亚当吃了知识树，人就堕落了。现今我们需要蒙拯救，脱离善恶知识树范围里堕落的光景，并且被带回到生命树。今天基督作为生命树，已经栽植在我们里面。这事实的启示会拯救我们。一旦我们有这启示，在灵里生活行事就会变得自动自发。我们会忘掉肉体，并将自己与灵相联。然而，在灵里行事为人仍然需要我们操练。这就如同学习开车。为了要开车，我们不仅需要认识驾驶原理，也需要许多小时的练习，直到最后，我们开车就变得自然而然。同样的，我们需要操练在灵里行事为人，直到这事变得自然而然。