李常受文集一九六四年第三册
《神的经营》
第十五章 复活的原则
我们在前一章看见旧造的十二项，其中第一项是天使的生命。我们在这里要指出，那些没有堕落的天使并不包含在旧造里。虽然他们曾经受撒但——从前所有天使中带头的——帅领，他们却没有跟随撒但背叛；所以他们从旧造中分别了出来。只有那些跟随撒但背叛的天使成了旧造的一部分。所以旧造中十二项消极事物的头一项——天使的生命，并不包括那些好的天使。堕落的天使背叛以后，成了空中执政的、掌权的、有能的、主治的（弗一～二，六，西二）。以弗所六章所提起的邪灵，就是堕落的天使。大多数的天使没有背叛，不包含在被基督的钉死所了结的旧造中。
但在人类中间，却没有这样的例外，因为全人类都堕落到魔鬼的背叛中。人类的背叛开始于第一个人——亚当，包括亚当所有的后裔。天使分成两班，有背叛的与未曾背叛的，但人类只有一班。堕落的人类由亚当代表，以亚当为首；所以全人类因着亚当，都包括在堕落的旧造里。
撒但这个背叛天使的首领，确实包含在旧造中。撒但错用了神给他的权柄，用来形成他的国度（太十二26）。根据以赛亚十四章十二至十四节，以西结二十八章十三至十四节，路加四章五至七节来看，神起初指派撒但为天使长，因而他从神领受了一些权柄。主耶稣在旷野受试探时，就承认撒但所得的权柄。在撒但的统治下，他和一群同样误用能力、权柄的天使，形成了一个国度。
人被造以后，撒但就来引诱人犯罪；人里面既有了罪性，从此就结出许多果子来，称为罪行。接着人的堕落，撒但又利用人类生存所需的一切事物，例如衣食、嫁娶、居住等等。神为着人的生存，创造且命定了这些必需的事物，撒但却利用这些将全人类系统化。这个撒但的体系就叫作世界。
因着罪性、罪行和世界，死就进到人类中间；撒但藉着人的堕落，把他自己的性情注射到人的身体里，败坏了人的身体，使它变质成为肉体。堕落的另一个结果就是全人类统统变为旧人。此外，人的魂也受肉体的威胁和影响，变成了己。魂被造的时候原是好的，但因着堕落，魂就成了己。
撒但是天使的头，亚当则是其余受造之物的头。但这两个代表者都背叛了。结果，整个受造之物都受了影响（罗八20～22，西一20），需要基督的救赎来使其与神和好。
在永远的灵里包罗万有的死
这些林林总总的项目，组成了旧造。我们已经看过，堕落的人成了旧造的中心。全宇宙的消极事物都在人里面集其大成。撒但同他的国和世界体系都在人里面，连带还有罪性、罪行、死亡、己、肉体和旧人。旧造的一切，包括宇宙中所有消极的事物，都集中在堕落的人里面。
然后，基督成为肉身，成了人。祂穿上了人——不是渺小简单的人，而是包罗一切旧造的人。这就是为什么基督道成肉身成为人，又以蛇的形状钉在十字架上。基督钉十字架以前是人，但祂在十字架上却是一个取了蛇形的人。不仅如此，基督在十字架上也成为罪（林后五21）。当基督在十字架上的时候，神不仅将我们所有的罪孽都放在祂身上，也使祂成为罪。神将人类所有的邪恶和罪行都放在基督身上；那时，神也使基督成为取了撒但形状的罪。既然宇宙中所有消极的事物都集中在堕落的人里面，基督就进到人里面，把人带上了十字架。当祂把人带到十字架上的时候，乃是把宇宙中一切消极的事物都带到十字架上。祂把人了结了，也就把旧造了结了。旧造的十二项都被基督在十字架上包罗万有的死了结了。我们若有属天的眼光和属灵的见识，就会跳起来说，‘阿利路亚！’
以西结书最后几章给我们看见神的居所、神的圣殿的建造。如果把整幅图画画在纸上，我们会发现预表十字架的祭坛，正好位于整座建筑的中央。这座建筑不论就着垂直或水平来测量，都是指向神圣殿中央的祭坛。这是非常有趣的，因为它描绘出基督包罗万有的死，这死藉着十字架，将一切旧造全数了结了。
这包罗万有的死是藉着永远的灵成就的。我们在希伯来九章十四节读到：‘……基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。’基督包罗万有的死发生在永远的灵里，永远的灵这一个辞在圣经里只题过一次。基督成为肉体成为人时，成了一切受造之物（包括宇宙中所有消极事物）的中心。当基督将堕落的人带到十字架上钉死时，祂是在永远的灵里作成的。祂把包罗万有的人结束在灵里，这灵是永远的，是无始无终的。换句话说，基督的死了结了永远之灵以外的一切。基督把一切消极的事物带到十字架上了结了，但祂依旧不变，因为祂在永远的灵里。虽然万有在十字架上都了结了，但祂的灵永不了结。所以，藉着这灵基督复活了。基督成为人，将所有消极的事物置于死地。万有都进入死里，并且被了结了；惟有永远的灵经过了死，仍然存留着。基督就是在这灵里，也藉着这灵复活了。
罗马一章四节说，基督‘按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。圣别是什么意思呢？为什么说圣别的灵而不说圣灵？圣别就是分别的意思。即使永远的灵进入了死，祂当时和如今仍是分别的灵。死能够将其他一切事物尽都了结，然而死不能了结永远的灵。祂与万有不同，也与万有有别。祂是圣别的灵，由死里复活得以证明。我可以把一些书籍和杂物扔在垃圾箱里，将其废弃；但我如果把人丢进垃圾箱里，他会跳出来，他不会甘心被了结，他和书籍不同。他一跳出来，就使自己从其他的事物中分别出来，成了一个分别的人。同样的，万有——撒但、人类和一切——都上了十字架，都被了结了；惟有永远的灵，虽然也与基督一同上了十字架，并且进入了死，却不能被了结。祂是分别的灵。死亡尽其所能的作了一切，但死亡不能拘禁这灵！就是藉着这不同的灵、分别的灵，基督复活了。
在永远的灵里复活的实际
罗马八章十一节说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’是谁叫耶稣从死人中复活呢？就是这一位分别的灵。什么灵会赐生命给我们必死的身体呢？就是住在我们里面的复活之灵。这就是说，复活的实际与复活的原则住在我们里面。复活的原则乃是永远的灵所实施的分别，这灵永远不会被死亡所了结。
我们既已看见，复活的原则是在分别的永远之灵里面，我们就必须探询，今天这灵究竟在那里。我们必须说，‘阿利路亚！祂在我里面！’因此，复活的原则也在我们里面。愿主开启我们的眼睛，看见十字架的原则和复活的原则，也就是看见万有都被死所了结，如今永远的灵住在我们里面。我们若看见了这一点，就会超越了。我们会说，‘阿利路亚！’我们不需要去乞讨、哀求或哭泣。我们只需要一直说‘阿利路亚’。
约翰十一章二十五节告诉我们，基督自己就是复活。马大——已死拉撒路的姊姊——抱怨主来得太迟了。她以为复活和生命是一个问题。她推断说，主若早些来，她的兄弟就不会死。但是主告诉她说，实际上这不是时间、空间的问题，而是基督的问题。祂说，‘我是复活！’忘了时间、空间吧！不论何时何地，有基督就有复活。
基督在复活那日，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22）。他们所接受的灵，包含了祂复活的原则和实际。没有这灵，门徒就与祂的复活无分无关了。基督的复活就在这灵里。我们若有这灵，就有复活的实际；我们若没有这灵，就与复活毫无关系。复活就是基督自己，而基督复活的原则和实际乃是永远的灵，这灵永不会被了结。这无始无终、永远的灵，就是复活的原则和实际。凡是被治死的事物都会被了结，惟有永远的灵不能被死拘禁、被死了结。所以基督复活之后，祂这位是复活的基督，就来到门徒那里，向他们吹气，吩咐他们要接受祂的气，也就是永远的灵、分别的灵。这永远的灵成了复活的原则和实际，进到门徒里面，如今这原则和实际也在我们里面。
还有两节圣经可以帮助我们明白这件事。保罗在腓立比一章十九节说到：‘耶稣基督之灵全备的供应。’保罗似乎是说，‘我虽然身陷囹圄，但我并不害怕，因我里面有复活的原则和实际。我里面的复活是什么？就是耶稣基督的灵连同全备、全足、包罗万有的供应。’然后他在腓立比三章十节说，‘使我认识基督、并祂复活的大能。’祂复活的大能是什么？就是耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵全备、全足、包罗万有的供应，就是祂复活的大能。这能力与供应一点不差就是永远的灵、分别的灵。但今天这灵在我们里面！这还不够吗？我们还能要什么呢？我们应当说‘阿利路亚！’我们必须为祂的十字架感谢祂，也必须为祂的灵赞美祂。祂的十字架已经了结一切消极的事物，现今，祂永远的灵就住在我们里面，作为复活的大能。
总之，我们若不在永远的灵里，就绝不会有真实十字架的经历。不论我们认识多少，谈论多少，如果我们不在永远的灵里，我们就绝不能经历十字架的大能。我们越在永远、分别的灵里生活行动，就越领略十字架杀死的能力。我们再也不需要算自己是死的；这是属灵的自杀。虽然有许多基督徒每天想属灵的自杀，但赞美主，他们绝不会成功！我们只要在这灵里生活行动，也就是在我们里面那包罗万有的药剂里生活行动，我们就会经历十字架杀死的能力。既然祂复活并祂死的原则和实际都在永远的灵里，那么复活也就包含了祂死的功效。在这复活永远的灵里，有杀死的因素，就是十字架杀死的能力。
所以我们再说，赞美主！只要我们在这包罗万有的灵里，十字架的经历就是我们的，复活的实际也在我们里面。我们不需要作什么，只要凭着活的信心来接受。我们如果看见这件事，就会说，‘阿利路亚，赞美主！’我们有活的信心，我们凭信接受并宣告这事实。这样，十字架和复活的原则，在内住的灵里对我们就是真实的。我们里面已经得着祂了，我们不需要再求什么，只要接受祂、经历祂并享受祂，那么我们就会经历真实生命的长大。这一点我能向你们保证。这是我们需要看见并凭信接受的异象。