李常受文集一九六四年第三册

《召会聚会的基本原则》

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第二章 新约话成肉体的原则

为了要学习正确的聚会方式,我们需要强调新约话成肉体的原则,这原则就是神进到人里,与人调和,并藉着人作一切。这个原则关系到人与神的合作。

照着话成肉体原则的聚会

不以宗教的方式聚会

关于聚会的方式,基督教中有两个极端。一个极端是宗教的聚会方式。大多数基督徒认识神是一位遥不可及的主宰者,他们必须敬拜祂,努力讨祂喜悦。他们仅仅是以客观的方式,而不是以主观的方式认识神并与神相联。这些基督徒也以客观的方式认识基督与召会。这乃是宗教。这样对神、基督、和召会的宗教观点,是不正确且不充分的。

我们必须看见,召会乃是宇宙的新人,就是神与人的调和(弗二15,四4~6)。召会是基督的复制;基督是神的儿子,祂不仅仅是神,也不仅仅是人,祂乃是神人,就是神与人的调和(约一1,14)。祂的一切所是和所作,都关联到神性与人性。不仅如此,祂也是召会的头,而召会是祂的身体,祂的扩增(弗一22~23,西一18)。祂是原型,召会是祂的大量复制。(罗八29)。因此,作为召会,我们必须与基督一式一样;我们也必须是神与人的调和。我们所作的每一件事,都应当不以客观、宗教的方式来完成,而是照着话成肉体的原则,就是神与人调和、人与神合作的原则。

要照着话成肉体的原则服事主,我们就需要学习如何与主合作。这与两人三脚的游戏相似。两人相邻的腿绑在一起,这样,两个人必须用三只脚行走如同一人。两个人被绑在一起之前,是自由且独立的,但他们被绑在一起之后,必须操练彼此配合。配合最好的两个人就能赢得比赛。今天,我们这些基督身体上的肢体,是被绑在基督上。

(林前六17)。我们不该像那些在宗教里的人,向神独立而行事、敬拜、事奉神。在召会里,我们在聚会中行事、行动、服事并尽功用,应该如同那些受内住基督约束的人。我们需要学习如何与这位基督合作并一同行动。

召会的每一样行动和活动,都必须在神与人的调和中,才能完成。当我们为神说话时,我们需要领悟,我们受内住之基督的约束,并且必须在我们的说话中与祂合作。当我们在聚会中祷告,不应该向神独立,反该与内住的基督一同祷告(罗八26~27)。宗教与真实的召会,二者之间的差别乃是在于:人在宗教里是敬拜并事奉一位客观的神,然而在真实的召会里,我们是以主观并调和的方式敬拜、事奉神。召会作为身体,在行事、行动、和事奉上都受基督的约束。

不过度强调超自然的恩赐

宗教的基督徒是一个极端,他们作什么都是独立于神之外;五旬节派和灵恩派的基督徒是另一个极端,他们过度强调超自然的恩赐,并且相信在敬拜神的事上,乃是圣灵来作一切。五旬节派和灵恩派的基督徒忽略人与神合作的责任,并且将自己完全交付给属灵界的事物。五旬节派的观点和宗教的观点一样,都违背话成肉体的原则;这是不正确,甚至是危险的。当我第一次参加照着这种观点而举行的聚集,我看见人们摔倒在地,又叫又跳。之后,我又看到所谓“圣滚者”,他们说,当圣灵临到他们时,他们就必须在地板上打滚,好得着释放。我也看到“圣笑者”;他们宣称当圣灵临到他们,他们就必须笑。这种运动虽然强势,却是放肆的。

当我在中国和弟兄们一同事奉的时候,我们就感觉五旬节运动和灵恩运动不正确,但我们在说话反对他们的事上是谨慎的,因为许多人藉着他们得救,特别是那些无人能帮助,沉溺于不良嗜好,如赌博、吸菸和酗酒的人。例如,曾经有个富人吸食鸦片成瘾多年,不能胜过这样的癖好。但是有一天,他藉着五旬节运动得救了,并且自动戒掉他不良的嗜好。之前,他的身体被渐渐耗尽;但他得救后,体重就开始增加。他身上带着两张自己的照片,见证他所得的救恩:一张是在得救前拍的,那时他骨瘦如柴,营养不良;另一张是得救后,看起来健康许多。他是真得救,但他对于那两张照片以外的事完全不认识,也不感兴趣。他没有兴趣寻求主的引领,并认识内住的基督。他只对五旬节运动中超自然的事物感兴趣。因此,即便在五旬节运动和灵恩运动中有那灵的工作,然而却太过强调超自然的经历。

一位在中国的老姊妹曾有过超自然的经历。她说,每当她以某种方式祷告,就会有一位身穿白袍、有白发白须的老人向她显现。我们告诉她停止这样祷告,但她不愿意;因为每当那个人向她显现,她就觉得很快乐、很高兴,也觉得这是出于主的。然而,一段时间后,她开始受那个人的揽扰;并且当她要试着拒绝他的显现时,却无能为力。我们花了很多时间为她祷告,经过一段很长的时间之后,她才从这种经历中得了释放。

只专注于属灵或属灵的恩赐,却忽略我们需要在神的行动中与祂合作,乃是危险的。这使我们变得极端。我在中国曾有一段时间罹患肺结核,卧病在床休养,无法与圣徒聚集。在这段期间,某位曾有灵恩经历的弟兄,从另一个地方来访问召会,并帮助圣徒经历超自然的恩赐。不少圣徒有了这样的经历,聚会就变得相当有力。当负责弟兄们告诉我聚会何等美妙,我觉得有些事不对劲。当我听到其中一位姊妹有了许多超自然的经历,并在聚会中变得非常强势而且有影响力,我就为此格外担心。所有的圣徒都认为这位姊妹真是神奇,并鼓励我要见见她。

我并不想要见她,但至终我去了某一场聚会,她要在那场聚会中说话。那场聚会的空气相当认真、活泼、且满了祷告。然后,在某个时刻,那位有影响力的姊妹与她的一些助手进来了。每个人都期待神奇的事要发生。然而,那位姊妹进来时看见了我,她说了几分钟的话之后,突然告诉所有的人,她必须停止说话。之后,她和她的助手离开了,留下圣徒们在那里,百思不解到底发生了什么事。我在会后与负责弟兄们交通,告诉他们,召会中的这种运动不是出于主。他们信服这话,并开始为其余的圣徒祷告。然而,圣徒们不愿相信;他们完全信任那位姊妹。我告诉弟兄们,他们惟一能作的,就是祷告。假使他们试着要告诉圣徒,说那位姊妹有点问题,圣徒们不会相信他们。

几周之后,召会中另一位众人所爱的姊妹罹患肺结核而过世了。整个召会都十分悲伤。于是那位有影响力的姊妹预言,隔天正午,这位死去的姊妹要复活,所有的圣徒都很兴奋。他们告诉那位过世姊妹的家人不要预备丧礼,反要预备筵席。第二天,所有人都挤进那家的房子里,等着要看这位姊妹复活。那位有影响力的姊妹和她的助手在另一个房间里,为着过世的姊妹得着复活而祷告。然而到了正午,什么事也没有发生。过了许久,一位负责弟兄吩咐所有人都回家去,不要相信那位强势的姊妹所说的话。他嘱咐那家去买一口棺材,并为那位姊妹筹备葬礼。召会藉着这个情形,就从那位强势姊妹的属灵极端中得了释放,整个光景也得着清理。

我们必须谨慎,不落到宗教的极端,就是人敬拜神,却向神独立;也不要落到属灵的极端,就是人抛弃所有属人的责任,为要得着那灵的浇灌和属灵的恩赐。关于我们敬拜并事奉神,新约的原则乃是我们需要与那灵合作。召会是神与人的调和;新约的基本原则就是那灵进入我们里面,为要住在我们里面,并使祂自己与我们调和(约二十22,罗八9,11,16)。圣灵降在人身上,本是旧约的原则。在旧约里,当圣灵降临在某个人身上,那人就说预言(民十一25,撒上十10)。然而,这并不是新约的基本原则。新约的基本原则乃是基督内住于我们里面,并使祂自己与我们调和。这就是我们需要学习顾到内住之基督并与祂合作的原因。今天我们为主说话,也应当照着新约的原则(林前七10,12,25,40)。

与主合作并与祂调和,乃是照着灵而行的真正意义(罗八4)。要照着灵而行,我们就需要照着基督而行,并与祂成为一。我们不应向祂独立而行事,也不该是祂替我们行。反之,是我们该照着祂而行。向主独立而行事,是走宗教的路;让主替我们行,是走五旬节运动的路。我们生活行事正确的路,乃是照着那住在我们里面的主而行。我们不再是单独的个人;我们已经与主联合(林前六17),主这位奇妙的赐生命之灵就住在我们灵里(十五45下,罗八16)。因此,我们必须学习与祂合作。

当我们一同聚集,我们需要学习,一面藉着跟随内住之灵的引导而尽功用,另一面也藉着运用我们的意志来尽功用。无论我们是申言或说方言,我们都必须不仅跟随内住之灵,也运用我们意志的功用。林前十四章三十二节说,“申言者的灵,是服从申言者的,”指明我们不该像五旬节派的作法一样,让自己毫无限制的服于灵;却该运用我们意志的功用,并领悟我们的灵能服从我们和我们的意志。许多人所以受神奇之事的欺骗,原因在于他们将自己完全置于他们的灵之下,忽略了这事实:他们的灵是服在他们意志的运用之下。今日我们是在新约时代;在新约时代,申言者的灵是服从申言者的。在这个时代,神作为那灵与我们调和。神并没有废除我们意志的功用;因此,我们需要学习如何运用我们意志的功用,好与内住之灵合作。

关于超自然的恩赐,我们众人都需要受劝勉和警戒。否则,我们会被欺骗,遭受损失和破坏,我们甚至可能成为破坏召会的因素。我们不反对超自然的恩赐,但我们坚决反对误用并过度强调这些事。若使用得当,这些超自然的恩赐就是良好、有益的;但若使用不当,就是潜在的危险。就某一面意义而言,我们需要属灵的恩赐,但我们也必须受警戒,要小心这些事。要经历作为那灵的内住基督,活而安全的路就是操练我们的灵。我们若学习藉着操练我们的灵来接触内住的灵,以正常的方式与主交通,我们的聚集就会活泼、刚强、丰富、有次有序。任何一项属灵恩赐的外在表显,都必须受内住之灵的管制。然后,我们要在聚会中,安全且有次序的操练我们的灵。

聚会的各阶段

我们已经看见,我们来到聚会中需要操练灵,以感觉聚会的气氛,照着这气氛、并以配搭的方式尽功用。要在聚会中尽功用,我们也必须认识每一个聚会都有一个流程,是由好几个阶段组成的。第一个阶段是引介的阶段,这时聚会正要开始;末了的阶段是总结的阶段,此时聚会即将结束;在这之间,至少有三个主要的阶段。假使这聚会才刚刚开始,而我们的行事却彷佛在聚会即将结束的阶段,就不合式。因此,我们认识聚会的不同阶段是很关键的,道使我们能在聚会中正确的尽功用。

在引介的阶段之后,就需要另一个阶段,将聚会带进其主题或目的。举例而言,假使某个聚会是为着祷告,就该有人起来操练祷告,将聚会带进它的目的。又如,假设我们是来到擘饼聚会,感受到主的荣耀。这聚会可能已经开始了,但需要有人作些事——祷告、见证、说一段圣经的话、或点一首诗歌——好将聚会带进主的荣耀的实际里。那灵总是在聚会中运行,但那灵需要我们的配合。若那灵在聚会中运行,却没有人愿意与祂配合,这聚会就不会有结果。另一面,若是那灵引导某位弟兄作些事,他也有属灵的技巧可以作这事,有些东西就可以藉着他与那灵的合作而被带进来。

我们就像篮球队员;如果我们当中只有一个人懂得如何打球,其余的人都不懂,比赛就会中止。问题不在于那灵的运行;问题在于我们的合作。我们知道那灵在聚会中运行,因我们是在主耶稣的名里聚集,我们是祂身体的肢体,我们爱祂并寻求祂。基于这些因素,那灵在我们中间运行。然而,我们的聚会却常因为我们缺乏属灵的技巧、能力和操练,没有与那灵配合,而毫无结果。

如果我们是篮球队员,却因着缺乏技巧、能力和练习,而不懂得如何接球、传球、投球,那么在我们的比赛中就没有什么会发生。然而,我们若有控球的技巧和能力,当球传过来时,无论是怎样传来的,我们都能掌握。今天,我们在聚会中有“球”,就是那灵,但我们欠缺技巧。因此,我们的聚会是空洞的。当那灵临及我们,我们却不知道如何与祂配合,那灵就只好因着我们欠缺技巧而越过我们。在聚会中,我们有主的同在,但我们没有技巧能掌握祂的同在。

聚会被带进其主题或目的后,就到了第三个阶段,聚会的灵应当被加强、充实并拔高。例如,某位弟兄也许能尽功用,将聚会带进主题,但聚会的灵可能不太丰富、刚强或高昂。因此,我们必须作些事,将聚会进一步带进灵里,并加强、充实、拔高聚会。至终,聚会将达到顶点,达到最高峰;这就是聚会的目标。聚会的第四个阶段,是要保持或延续聚会的高峰。有时聚会在达到高峰后,聚会的灵很快就落下去。因此我们需要尽功用,以保持聚会有够长的时间在高峰,直到第五个阶段,就是总结的阶段。我们需要学习如何合式的总结聚会。这的确需要属灵的技巧。一个丰富的聚会,有可能因为总结得草率而变得贫穷。照样,一个贫穷的聚会若是结束得美妙,也会变得丰富和美妙。我们若操练并学习这些属灵技巧,就能在聚会中与那灵合作,帮助我们所在地的圣徒,并将聚会带进属灵事物的实际里。


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