李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第一部分》
第八章 使徒行传真实的意义
读经：约翰福音二十章二十二节，马太福音二十八章十八节，诗篇二篇，以弗所书二章六节，使徒行传二章一至四节，一章十四节，二章十四节，四十六至四十七节，八章十四至十七节，启示录二十二章一节。
今天许多基督徒不认识使徒行传这卷书真实的意义。虽然有许多书对使徒行传有所论述，也题出许多教训，但是甚至直到今天，我们对这卷书的领会可能并不太深入。这是因为这卷书所记载的事很奇妙，超过我们人的观念。我们也许认为，使徒行传是一本很简单的故事书，说到基督的门徒在祂升到天上之后，如何运用超越的能力神奇的行事，使人信服，领人归向基督，并且建立众召会。然而，我们对这卷书的领会，若只有这么多，我们就缺少完满的启示与眼光。
被基督的复活所点活
我们需要对这卷书所记载的，有真实的眼光。正如我们在前一章中所看见的，主死之后，有两件重要的事发生——复活与升天。复活强有力的证明，神的儿子乃是神圣的生命，是没有什么能毁坏、拘禁、或征服的生命（徒二24）。这生命征服一切——撒但、死、阴间和坟墓。没有任何东西，也没有任何人能拘禁、破坏或征服祂。基督的复活将这事完全证明并见证出来。这是复活的一个意义。
然而，基督的复活不仅是证明或见证；基督的复活也将祂自己分赐到祂的肢体里面。基督在祂的复活里，将自己分赐到那些在信心里与祂联合的人里面（彼前一3）。所以客观的说，祂的复活乃是一个证明，或见证，指明祂是那不能毁坏的生命；主观的说，基督的复活将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂身体的肢体。
被摆在基督登宝座的地位上
基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头（弗一22）。所以，祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登宝座。另一面，因着我们在祂的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天上（二6）。祂钉十字架时，我们在十字架上，在祂里面死了；祂复活时，我们与祂一同复活；祂升天时，我们也与祂一同升到诸天之上。所以，祂的登宝座就是我们的地位。因着祂是在诸天之上的宝座上，所以我们也在诸天上，并在宝座上。登宝座指明权柄的赋与。这就是为什么主耶稣告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄，都赐给祂的原因（太二八18）。诗篇二篇作为基督升天的预言，乃是神对全宇宙的宣告，祂已使祂的儿子这位受膏者登宝座，并立祂为万有的头。
神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督。现今我们是在基督里，因此，基督的登宝座乃是我们的地位。我们乃是与基督一同在诸天上的宝座上。主吩咐门徒要去，使万民作门徒，因为天上地上所有的权柄都赐给祂了。他们不是受差遣去传普通的福音，乃是传国度的福音，使人作基督的门徒。这不光是藉着祂的话和祂神圣的生命，也是藉着祂的权柄才得以完成。
藉着基督的复活，我们重生为祂的肢体，并且藉着祂的升天，我们登宝座，被带到诸天之上。复活是生命的事，升天是地位的事。在祂的复活里，我们将三一神接受到我们里面，作我们的生命，使我们重生。在祂的升天里，我们被带到诸天之上，在那里被摆在一个地位上且登宝座。这两件事——复活和升天，对我们必须非常清楚。基督的复活是什么？对基督而言，复活乃是一个证明和见证，指明祂是那不能毁坏的生命。对我们而言，基督的复活乃是三一神的分赐，作我们的生命，使我们被点活，得重生，成为祂身体的肢体。基督的升天是什么？对基督而言，基督的升天就是祂的登宝座。对我们而言，基督的升天是我们在诸天界里宝座上的地位。
凭那灵经历复活和升天
基督借复活和升天所完成奇妙、客观的事实，怎能成为我们的经历？只有藉着经历圣灵才可能。只有在那灵里，这一切奇妙的事实才能应用在我们身上，为我们所经历。没有那灵，这些事实就只是事实，对我们乃是客观的，且与我们无关。因此，我们需要那灵。
关于圣灵，有两方面。一面，圣灵来到我们里面作生命；另一面，那灵来到我们身上作能力，作权柄。这两个来，都已经完成了。基督复活之后，在‘那日’（约二十19）作为圣灵来到祂的门徒那里，将自己吹入他们里面。当祂向门徒吹入一口气时，祂对他们说，‘你们受圣灵。’（22）。圣灵乃是基督的气。从我们出来的气，是我们这个人的一部分。在复活那日，基督回到门徒那里，将自己作为生命的灵，吹入他们里面。
生命的灵就是基督自己作为生命的气，吹入门徒里面。我们不该相信，圣灵与基督是分开、彼此无关的。实际上，二者乃是一。正如前面曾用的例子，虽然水成了水蒸气，但水和水蒸气只是在形状上不同；他们在素质上乃是一。同样的，基督就是祂在复活那日吹入门徒里面的生命之灵。
接着，基督升到诸天之上，并在五旬节那日降下，不是进入门徒里面，乃是作为一阵暴风刮过，吹在他们身上（徒二1～4）。复活那日有吹气，五旬节那日有一阵暴风刮过。吹气是为着生命，刮风是为着能力。
基督复活之后，若没有在复活那日回到门徒那里，向他们吹入一口气，祂藉着复活所成就的，就与门徒无关。藉着祂的吹气，祂在复活里所成就的，才应用到他们身上。同样的原则，祂藉着五旬节那日所刮的风，祂在升天里所成就的，就应用到门徒身上。祂藉着升天，登上宝座，而我们这些祂的肢体，也被摆在同样的地位。然而门徒乃是藉着在五旬节那日所刮的风，登宝座才应用在他们身上。
五旬节那日乃是‘就职’日。一个人在选举日被选上，进入总统的职务与地位，然而他乃是到了就职日，才取用总统真正的权柄。我们藉着基督的升天，已经被摆在属天的地位上。然而，乃是在五旬节那日，当那灵作为一阵暴风刮过，从诸天降临到门徒身上时，祂藉着升天所成就的，才应用到我们身上。那时，所有的门徒都就职，被指派，有属天的能力和权柄。
凭信应用复活和升天
基督在复活那日，将自己分赐到门徒里面作生命，而在五旬节那日，将所有的信徒放进祂自己里面。正如我们喝水一样，基督在复活那日，将自己作为生命的活水，分赐到祂的门徒里面。正如我们将人浸入水里一样，基督在五旬节那日，将门徒浸入祂自己里面。基督在复活那日，将‘水’放进门徒里面，而在五旬节那日，将门徒放进‘水’里面。这水就是基督，就是三一神自己。在复活那日，三一神被放进我们里面，作我们的生命，而在五旬节那日，我们被放进三一神里面。三一神对我们是能力；因为我们已经被放进祂里面，被放进祂的能力和权柄里。所以，在我们里面，我们有三一神作我们的生命；在我们身上，我们有三一神作我们的能力和权柄。我们有基督，就是三一神在我们里面，作我们活的饮料，并且在我们外面，作我们的衣服和遮盖。
在基督的复活和升天里，这一切已经成就并应用在我们身上。现今我们所需要作的，就是凭信接受。我们只该接受并说阿们。我们若向主说阿们，就必得着。基督已经复活，并在复活那日，将祂的复活应用在我们身上。同样的，在五旬节那日，基督在祂升天里所得着的属天地位与登宝座，也应用在我们身上。甚至这应用也已经完成了。现今我们只需要向主说阿们。我们说阿们时，就经历在圣灵里的浸。在圣灵里的浸乃是基督登宝座与属天地位的应用。
我们必须清楚，在五旬节那日，藉着基督的升天，我们已经被任命、就职、并得着权柄。许多信徒因着没有这个异象，就软弱、下沉而贫穷。然而，我们今天若有这个异象，就会说，‘阿们，阿利路亚！一切都是我的。’我们会凭信享受并经历这一切。
活在行传里，否认己并凭三一神而活
使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。
我们若相信复活与升天已经完成且应用在我们身上，并且我们若对这事说阿们且凭信接受，我们就必须整天否认己。我们不可以凭自己，乃要凭三一神而活，我们也必须弃绝我们一切的方法、方式、知识、领会、道理和教训。我们必须放弃这一切事，正如那些加利利的门徒至终所作的一样。那些门徒从犹太教学了许多知识。彼得就是最好的例子。因着他非常受犹太教的教训影响，神就不得不从天上给他一个异象（徒十9～16）。彼得其实不需要那个异象；只因他深受犹太教的教训影响，因此就有需要。
这是一个很强的证明，我们若要活在使徒行传里，就必须放下所有老旧的道理。我们许多人仍然受基督教传统教训错误的影响。在使徒行传的记载中，门徒不是按照犹太教的教训或是旧约而行动或作工。他们的一切所行所作，乃是按照这位登宝座之后降下，并临到他们身上之三一神活的带领。这班人不凭自己，乃凭基督在他们里面作他们的生命而活，并且他们不凭老旧的方式、知识或教训，乃凭三一神活的带领而行事为人、工作并行动。
因此，每当我们凭自己活，我们就不在使徒行传里。同样的，每当我们不按照三一神活的带领，反而按照规条、规则、知识与道理而作工、行动并行事为人，我们就不是使徒行传历史的一部分。我们反而是基督教历史的一部分。原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面，作他们的生命，并在他们身上，作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。这是使徒行传这卷书的意义。我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。
带着属天的权柄传扬福音
在我们里面的圣灵里，我们有复活的实际；凭我们身上的圣灵，我们有升天的实际。所以，在我们里面我们有生命，在我们身上我们有权柄和能力。然而，今天在基督教中的情形，尤其是在传福音的事上，乃是贫穷，甚至是可怜的。今天许多人用世界的方法传福音，例如登广告与筹募基金。他们不是凭属天的权柄传福音。在五旬节那日，门徒不是藉着向人哀求，乃是凭属天的授权传福音。在马太二十八章十八至十九节，耶稣说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。’我们必须带着基督的权柄去传福音。当我们在耶稣的名里去传福音时，我们就有权柄。我们到世人那里去，不该像乞丐。我们必须作从天上来的大使，来面对这个世界。这是传福音正确的路。
我们有基督的权柄作我们的后盾。因着祂的登宝座是我们的，所以我们乃是从诸天而来的人，把我们王的东西宣扬给祂的百姓。我们乃是带着权柄说话。这是传福音正确的路。我们不仅在传福音的事上，更在任何一种的事奉上，都必须站在基督权柄的地位上。我们若彻底查读使徒行传，就会看见清楚的图画，就是那些受差遣的人，都是带着属天的能力和权柄出去。他们有基督在他们里面作他们的生命，也有基督在他们外面作他们的权柄。基督成了他们的制服。基督不仅是我们的饮料，也是我们的衣服、制服。祂是我们的生命，也是我们的能力。
作为一个身体而行动并行事
使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动（一14，二1，4，14，46～47）。从一章到二十八章，这班人的行动乃是一个身体的行动。
我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬（5，14～17）。降在身体上能力的圣灵，不是藉着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。
在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并藉着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。
在一个神圣的流里行事、行动并作工
最后，这卷书给我们看见一道神圣的流，一道神圣的水流。这流是从诸天之上的宝座流出来（启二二1）。使徒行传这卷书里所发生的，与启示录二十二章里的图画一样。从神和登宝座的羔羊基督的宝座，开始了这涌流，而在使徒行传里流到地上，从第一站耶路撒冷开始，基督身体的所有肢体都在这流里。当这流继续往前，他们就在这涌流的水流里行动。这流至终到了安提阿（徒十一19～21）。安提阿成了这流从东到西行动的转捩点。从安提阿，这流往西转，越过小亚细亚与欧洲东部马其顿之间的爱琴海，并且从爱琴海，这流到达欧洲（十六10～12）。从那里，主的行动继续往前，到了西欧和罗马（二八14，30～31）。我们可以画出一条线追溯这流，从耶路撒冷一路到安提阿，往西越过海到东欧，并从那里到欧洲中部，包括罗马。
这神圣的水流往西，而不是往东流动。我们要明白这个，就必须认识当时的历史、地理与文明。那时人很难往东走。因为没有路，所以只能往西。历史告诉我们，罗马帝国建造了许多大路。不仅如此，地中海有许多交通往来，人很容易从巴勒斯坦往西航行。不仅如此，人与人之间有许多相调交融；他们的语言，甚至公民身分，都汇合在一起。人旅行，不需要获得通行证。一个人只要是罗马公民，就能在整个地中海区域通行无阻。这样，所有不同的国家，在罗马帝国统治之下，都成为一了。
从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗、和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里（十八2，24～28）。
没有任何记载说有一个以上的流。巴拿巴在这一个流里，直到一个时候为止；之后，他与这流分开了（十五35～39）。以后在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴进一步的记载，因为他已不再在这流里了。只有一道水流，只有一个流。这流不像今天的高速公路，每个方向都有分岔，使人糊涂。在新耶路撒冷里，只有一个流，一条路。
今天许多工作不在这一个流里，就如巴拿巴的工作这例子一样。巴拿巴的工作不在这流里，而使徒保罗与他同工们的工作乃是在这流里。我们也许为主作工，但我们的工作也许并不在这一个神圣的流里。历来整个召会的历史总是有一种情形，就是有些基督徒的工作是在这独一的流里，而许多工作虽是为着主，却不在这流里。例如，罗马天主教的工作，是为着主的工作，却不在这一个流里。在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。
到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一个神圣的流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。