李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第一部分》
第七章 从福音书到使徒行传的重要转换
读经：约翰福音二十章二十二节，彼得前书一章三节，使徒行传一章五节，二章一至四节，十一章十五至十六节，二章三十六节，诗篇二篇六节，哥林多前书十二章十三节。
四福音末了与使徒行传开头，有一个重要的转换。我们也必须经过同样的转换，不仅是在这些事的知识上，更是在我们的经历里。
正如我们所看过的，四福音给我们一幅图画，就是主耶稣在地上凭着神圣的生命，并在神圣的灵里生活、行事为人、工作并行动。在使徒行传这卷书中，有几千个人是祂的身体，就是召会，在同一个生命里，并凭同一个灵生活、行事为人、工作并行动。虽然人物改变了，但生命与那灵仍是相同的。改变的不是生命的改变，而是人物的改变。这是从福音书到使徒行传的重要转换。
基督藉着复活分赐生命
人物的改变，是藉着主的复活与升天所成就的。复活是生命的事，而升天是权柄与能力的事。因着今天许多基督徒对主的复活与升天不清楚，所以就着这两点，我们需要进一步说一点话。
正如我们在前几章中所看见的，主藉着祂的死与复活，将自己分赐到我们里面，作我们的生命。当基督从死人中复活，我们也与祂一同复活（弗二6）。不仅如此，彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’神借基督从死人中复活，重生了我们。基督在复活以前，与我们是分开的，但祂藉着复活，就来到我们里面，作我们的生命和我们的性情。
约翰十二章二十四节说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’主耶稣这一粒麦子，藉着死与复活，成了许多子粒。一粒麦子落在地里是表征死，而麦粒从地里长出来，是表征复活。不仅如此，麦粒不仅自己长大，也与许多别的子粒一同长大。许多子粒藉着那一粒麦子的生长（表征复活），而一同复活，被带进生命里。
我们藉着基督的复活，并在祂的复活里，与祂一同复活。也许有些人会问，我们在出生之前，怎能与基督一同复活？我们不该与圣经争论。圣经也告诉我们，远在出生之前，我们就与基督一同死在十字架上了（罗六6，加二20上）。对神而言，没有时间的考虑因素；祂乃是从永远来看一切。
正如我们所看过的，彼前一章三节说，我们藉着基督的复活，已经得着重生了。彼后一章四节继续说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。’基督藉着复活，将自己分赐到我们里面，不仅是作我们的生命，更是叫我们有祂的神圣性情。这样，我们就有分于神圣的性情。
基督藉着升天带着权柄就职
需要权柄、装备与资格
分赐到我们里面的复活生命，是生命内在的方面。我们外面还需要为着权柄、装备与资格的东西。一切事物在性质上，都是属灵事物的预表和表号。比如，我们的肉身生命是一个预表。我们也许有强壮的肉身生命，但这肉身生命不过是为着使我们得以存活。我们的肉身生命不是履行职务的资格、装备或权柄。我们要执行一个任务，必须得着资格、装备与授权。即使一个人活泼而健康，但若没有正确的授权，他就不能到街上担任警察。他必须进一步作一些事，才使他有资格担任一个具有权柄的警察。
基督的复活使我们得以重生，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，然而祂的复活还不足以装备我们，使我们有资格或赋与我们权柄。因此，我们还需要祂的升天。复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。我们若没有地位，就不能得着权柄。我们可以将我们的地位比喻为总统的职位。在美国，必须举行总统就职典礼。总统就职上任时，就被摆在一个地位上，得着权柄和装备，使他够资格，能行使总统的权力。
神藉着使基督从死人中复活，见证基督乃是生命。死亡不能征服或拘禁这生命（徒二24）。这生命是不能毁坏的生命，永远不被任何事物摧毁或破坏（来七16）。这由基督的复活所证明并见证出来。然而，神藉着基督的升天，见证基督乃是主、元首和君王（徒二36，弗一22，启十九16）。诗篇二篇六节提到这事，说，‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’基督是元首、主和万王之王。祂作为受膏者，一切的能力和权柄都已经交付并信托祂了。祂是神权柄、能力、治理与行政的中心，现今祂在宝座上。这是在基督的升天里得以成就的。因此，复活是生命的事，升天是元首权柄、主权、王权、权柄、行政、登宝座与能力的事。
主在复活那天晚上，以极为奥秘的方式来到门徒那里；也就是说，祂乃是作为生命，来到他们那里。祂不是公开的，乃是隐密的来到门徒秘密聚会的房间里。主的跟从者没有一个知道将有什么事发生，然而主在极为秘密且奥秘的方式里来，将自己吹入他们里面，说，‘你们受圣灵。’（约二十22）。从那一刻起，门徒就得着这位奇妙者在他们里面，作他们的生命和性情。然而，虽然这些门徒被点活、得了重生，并与基督一同复活，他们仍未得着资格、受装备并得着权柄，因为基督自己还未登宝座。直到升到天上，祂才登宝座。以弗所一章二十至二十二节告诉我们，神使基督复活，叫祂坐在至高之处，作万有的头。祂登上宝座，一切的权柄都交给了祂。所以复活是生命的事，升天乃是权柄的事。
身体的就职是藉着身体得了膏抹
今天基督是一切权柄的元首与中心。祂升天之后，在五旬节那天，作为能力的灵降下，使祂的门徒就职（徒二1～4）。按照旧约，每当学习事奉的人要就任为祭司，他们必须受膏。这膏抹等于他们的就职。同样的，在五旬节那日，基督也使门徒就职。那一天是他们的就职日。那时，他们就得着权柄，受装备，得着资格，且被摆在能力的地位上。那一天，他们开始就职尽功用。
这就是在圣灵里的浸真实的意义。在圣灵里的浸就是召会就职，受膏。不仅如此，在圣灵里的浸不是为着个别的信徒，乃是为着身体（林前十二13）。元首已经使身体就职，而不是分开的使个别肢体就职。换句话说，祂已经指定并授权给身体，使身体尽功用。
我们与三一神调和的两个手续
第一，三一神——神在基督里作为那灵——进到我们里面，作我们的生命和性情。第二，这位成就一切、将一切放在基督手上、赐基督一切权柄的三一神，降临在祂的身体（包括所有的信徒）上，作他们的权柄与装备。内在的一面，我们有三一神自己作我们的生命；外在的一面，我们有三一神自己作我们的权柄。因此，我们从里到外，与三一神彻底的调和。祂是我们的生命，也是我们的权柄。我们不仅有祂在里面作我们的生命，使我们活祂；也有祂在外面作我们的能力和权柄，使我们行动、工作并行事。
今天许多基督徒还未完全认识我们与三一神的调和。虽然许多人知道关于得重生与得着永远生命的一些事，但他们并没有清楚的看见，这永远的生命乃是三一神自己在我们里面，作我们的生命和性情。同样的，虽然有很多人晓得在五旬节那日，那灵从高处降下，用能力浸了门徒，但他们也许并不认识，这从高处来的能力不是别的，乃是三一神自己。
到基督升天时，祂已经完成了许多事。神在成为肉体里，已将自己与人调和，并将自己完全带到人里面。接着是祂在十字架上奇妙、包罗万有的死，而在复活里，人被带到神里面。如今神性在人性里，人性也在神性里。现今，一个人连同祂所成就的一切，已经被带到诸天之上，在那里得着荣耀并登宝座。在诸天之上的这人耶稣，成了一切权柄的中心。登宝座、得荣耀、受膏的这人，被指派为宇宙的元首、万王之王、万主之主。这样，神与人，神性与人性，就成为一。
在五旬节那天，圣灵带着一切的元素降下——祂的神性、人性、神被带到人里、人被带到神里、主在地上的为人生活、祂的死、复活、升天和登宝座。带着这一切元素的圣灵，可以比喻为丰富、包罗一切的药剂，含有各种维他命与杀菌素；祂是我们所需一切的万灵丹。这样一位灵，不是别的，乃是三一神带着祂的许多元素与成就，临到召会，赐召会权柄，使召会就职上任，并尽功用。圣灵在五旬节那日来到，乃是‘就职典礼’，将召会带到召会的职任里。现今这位三一神自己，乃是我们里面的生命，也是我们外面的权柄。这意思是说，我们与三一神完全是一。
在圣灵里的浸
在五旬节那日，元首基督不是使许多个别的信徒就职。反之，祂乃是使身体就职。祂将身体浸入圣灵里（徒二1～4，林前十二13）。所以，在圣灵里的浸是整个身体的事。
是两个步骤所成就的一个事实
不仅如此，在圣灵里的浸是一千九百多年前完成的。关于这事，我们必须认识，基督钉十字架时，我们就与祂同钉了。基督复活时，我们也与祂一同复活（弗二6上）。甚至基督升天时，我们也与祂一同升天（6下）。不仅如此，我们，就是召会，在一千九百多年前，就在圣灵里受浸了。
行传一章五节说，‘因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。’第八节继续说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’这两节经文是指同一件事，只是五节称为‘在圣灵里受浸’，而八节称为‘圣灵降临’。这段话既是告诉我们，圣灵降临在我们身上，这就是外在的，而不是内在的。这话应验在五旬节那天。
然而五旬节那天所发生的，只与身体中的犹太人那一部分有关。以弗所二章十五至十六节告诉我们，基督在十字架上把两班人——犹太人和外邦人，创造成一个新人，就是祂的身体。这由旧约的七七节所预表（申十六10）。在七七节到了的时候，就是在五旬节那天，以色列子孙献上两个摇祭的饼（利二三15～17）。这摇祭的饼预表召会的两部分，犹太部分与外邦部分。在五旬节那天，元首基督将身体的犹太部分浸入圣灵里。然后在行传十章，身体的外邦部分在哥尼流家中浸入圣灵里。在十一章十五至十六节，彼得说到哥尼流的家，说，‘我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。’在十五节，彼得提到五旬节那日，指明在哥尼流家中所发生的，也是在圣灵里的浸。
在新约里，那灵浇灌的事例只有两次，就是五旬节的事例与哥尼流家中的事例，这两次都称为在圣灵里受浸（徒一5，十一15～16）。除了这两次，没有其他事例称为在圣灵里的浸。藉着这两个步骤，元首基督就将祂的身体，五旬节时的犹太部分与哥尼流家中的外邦部分这二者，都浸入圣灵里了。因此，在那灵里的浸乃是已成的事实。
在按手的原则里经历
因此，其他那灵浇灌的事例，无一例外，只需要按手就行了。在行传八章，彼得和约翰按手在撒玛利亚信徒身上（17）。在接下来的一章，甚至大数的扫罗也不是直接从元首接受那灵的浸；他乃是藉着一个小门徒亚拿尼亚的按手（九17），接受那灵的浸的经历。后来，保罗也按手在以弗所信徒身上（十九6）。
这指明圣灵的浸在身体上已经完成，而后来加到身体的新肢体得着这浸的经历。新肢体需要一些已有的肢体代表身体，将他们带进身体。将新肢体联于身体的这事，一直在继续进行着。因此，无需另一个在圣灵里的浸，因为身体已经接受了这个浸。今天我们所需要的，乃是经历身体所已经接受的。经历的路就是实际的与身体有正确的关系，也就是按手这件事背后的原则。
在那灵里的浸是元首自己直接在身体上完成的。在五旬节那日，在哥尼流家中，升天的元首直接将祂的身体浸入圣灵里。然而，在所有其他新肢体加到身体的事例上，就需要身体代表的肢体间接的接触，按手在他们身上，使他们与身体联合为一。按手不是一个形式或作法而已。反之，按手代表与身体正确关系的原则。当我们与身体的关系是对的，是联于身体，与身体站在一起的，并认识我们是身体的活肢体时，我们就接受属于身体的一切。
就这一面的意义说，按手可以比喻为在水里受浸。在水里受浸也不是形式而已。我们需要在水里受浸的形式，但形式本身并不成就任何事；在水里受浸的意义乃是受浸的原则与实际。同样的，按手也是一个原则，代表与身体正确关系的实际。比如，亚拿尼亚不会按手在未得救的孩子身上。这是因为那孩子与身体无关。按手乃是基于与身体的关系，并且也代表与身体的关系。
最重要的事乃是我们要有属天的异象，看见主复活与升天的真正意义。复活的意思是说，三一神，就是神在基督里作为那灵，已经进到我们里面，作我们的生命和性情。藉着祂的升天，三一神已经降临在我们身上作为权柄。所以，我们有三一神在里面作我们的生命，并且有三一神在外面作我们的权柄。现今，我们要经历这权柄，这就职，就必须认识身体的实际。我们必须认识，我们乃是身体的肢体，必须与身体有正确的关系。我们若在身体里，同着身体，并为着身体，我们就有地位支取属于身体的一切。
因此，我们很容易经历在圣灵里的浸。经历在圣灵里的浸，并不是说方言的事。经历在圣灵里的浸，乃是权柄与能力的事。许多信徒从未说过方言，却有权柄。这指明他们有在圣灵里的浸的经历。他们有权柄与能力，并且他们在身体里有资格、被装备、得着权柄，为身体的元首作一些事。
与浸入基督不同
罗马六章三节和加拉太三章二十七节，都说到浸入基督。这与在圣灵里的浸不同。浸入基督是指我们在水里所受的浸。虽然我们生在亚当里，然而藉着信与浸，我们就从亚当里出来，进入基督里。按照钦定英文译本，约翰三章十六节是说到相信基督。然而，这里希腊文的介系词，更好是像罗马六章三节一样，翻为‘入’。在那里，保罗告诉我们，我们已经‘浸入基督耶稣’了。我们信入并浸入基督里了。我们藉着信与浸得以进入基督。水浸的真实意义是死与埋葬。在积极一面，信指明我们与基督是一；在消极一面，受浸指明我们向亚当死了并埋葬了。
我们不是光凭在水里受浸，就得救了。光是借水浸就得救，这乃是迷信，与天主教把主桌子的饼和酒当成基督真正的身体和血这教训的原则相似。反之，水浸乃是我们与基督联合的表号。水浸所含示基督的死与复活，才拯救我们，而不是浸水本身拯救我们。
因此，有两种浸，就是水浸以及在圣灵里的浸。水浸是埋葬，彻底的清理。我们所能有的最好清理，就是埋葬。我们被埋葬之后，所有的天然关系、捆绑、和其他消极的事物就都被了结了。罗马六章三节和四节给我们看见，受浸的正确意义就是与基督一同埋葬。
然而在圣灵里的浸乃是就职，这是积极的事。就职与能力和权柄有关。虽然我们藉着在水里受浸，与基督联合，但我们并非藉着受浸就职。我们浸入水里，是我们与基督同死，并与祂同埋葬、同复活的表号，但这是生命的事，不是能力或权柄的事。在罗马六、七、八章中，没有提到基督的身体，乃是到了十二章才有身体。在圣灵里的浸乃是身体的事。基督的身体作为召会，乃是藉着在圣灵里的浸就职。
经历三一神在我们里面并在我们身上的路
三一神藉着基督的复活，已经进到我们里面，作我们的生命，给我们享受。不仅如此，这位三一神在基督的升天里，已经降临在基督的身体上作权柄。现今我们必须藉着与身体保持正确的关系，来经历这完全的权柄。我们必须与身体是对的，与身体站在一起，活在身体里，在身体里行动，并为着身体。这样，我们就有立场、地位，来祷告并支取在身体上所已经成就的一切。现今在身体上所已经成就的一切，乃是我们的产业，我们的继承。我们只要享受。基督是我们里面的生命和外面的能力。祂是为着我们内在的重生，和外在带着权柄的就职。
从五旬节那天起，现今在地上有一班人，有三一神在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的权柄。他们里面凭这神圣的生命而活，外面凭这权柄行事为人、行动并工作。这班人就是召会，基督的身体。我们若有这异象，就很容易得着活而有效能的信心。我们既然在身体里并为着身体，那么每当我们需要能力，我们就有地位要求元首为身体所成就的一切，作我们的分。我们可以要求我们所需的一切，为着我们的经历。
拒绝己而凭基督活着
我们必须学习总是不凭自己活，拒绝己，否认己，因为在我们里面的，乃是这位永活者，就是三一神。祂成为肉体成了人，并作为人生活在这地上。祂在地上经过为人生活，在许多事上受苦难。祂在十字架上受死，复活，并且作为人被带进神里面。今天这位奇妙者乃是在我们里面，作我们的生命。所以，我们必须学习凭这位永活者，而不凭自己，或任何教训、道理而活。我们所需要的，不光是教训，乃是对这基督，三一神这活的一位有真实的认识。祂今天活在我们里面，作我们的生命。我们必须知道怎样拒绝己，好凭这位永活者而活；不是按照教训或规条，乃是按照里面的膏油涂抹而活。
在身体里带着权柄行动
然后，我们也必须认识，我们乃是身体的肢体。元首基督已经用祂所达到并得着的一切，使身体得着权柄，使身体得着膏抹，并且使身体就职。我们既是这身体的肢体，就可以站在身体的地位上，为着身体，并同着身体，支取我们所需要的一切。我们藉着祷告，就能支取在身体上所成就的一切，作我们的经历。
我们不该在意那灵在我们身上的显明是什么。我们乃是简简单单的有权柄和能力。我们就不会用空洞的话语说一些无益的话。我们说话时，是带着权柄说话。我们不凭自己，乃凭诸天上的那一位，而带着权柄工作并行事。就着这一面的意义说，我们就像警察，凭政府的支持而行动。反对我们的人将发觉自己处在困境中，因为我们行事不是凭自己，乃是凭我们的‘制服’，我们的权柄。这是经历在圣灵里的浸真实的意义。
我们若清楚这事，就会改变我们祷告的方式。我们会祷告：‘主，我们在这里是你身体的代表。我们在这里不是靠自己行事，乃是凭你的权柄行事。所以，你必须将人带到我们这里来。’我们必须这样祷告，凭信支取。我们这样放胆说话，可以比喻为警察说话；警察是带着权柄说话，所以别人必须遵从他。我们必须运用从我们异象来的信心。我们看见在五旬节那日，身体已经带着权柄就职的异象，并看见我们乃是这身体上的肢体。我们是在身体里，为着身体，并与身体一起生活行动。我们不凭自己，或为自己作事。这样，我们就有权柄与能力。
使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们由三一神所重生，并且三一神使他们就职并赋与权柄。这些人有三一神在他们里面作他们的生命，在他们身上作他们的权柄和能力。他们乃是这样行动，并且凭里面的生命而活。这是使徒行传这卷书的基本思想。然而今天基督教的情形却满了黑暗，很少有冲击力和权柄。使徒行传中所提到的信徒，乃是带着权柄与能力行动并作工，不像今天许多人所作的。
我们必须认识主复活和升天的意义——包括在复活那日将祂的气吹入我们里面，以及在五旬节那日一阵暴风刮过。现今在我们里面有气，在我们身上有刮过的风。我们里面有三一神作我们的生命，外面有同一位三一神作我们的权柄。因此，我们就是召会。这是使徒行传这卷书重要的转换。
积极的带着权柄祷告
我们必须站在使徒行传所启示的地位上，并且必须祷告，甚至禁食祷告。许多时候为难的事来了，我就简单的祷告说，‘主啊，你必须进来表白这情形。你必须进来干预这事。’在这些时候，主的确进来了。我们都能告诉主：‘主，我们在这里，不是为着自己。我们在这里，乃是为着你。我们在这里，不是凭自己行动，乃是作为你的身体行动。你必须尊重这个，为你的身体作一些事。’我们需要这样对付主。我们必须是真雅各，不让祂离开（创三二24～26）。文雅的人要打仗很难。我们要争战，就必须有挑战性的祷告。这样，我们就要看见事情发生。
三一神乃是在我们里面作我们的生命，在我们身上作我们的权柄。我们若从这个观点再来读使徒行传，就会对这事看得更清楚。这必须是我们的经历。今天这位耶稣，就是三一神所有并所得着的一切都在祂里面的这一位，乃是在我们里面作我们的生命；并且这登宝座的一位，乃是在我们身上作我们的权柄。我们若凭祂并为祂而活，就要成为不同的人，我们所在的召会也会有所不同。