李常受文集一九六四年第二册
《在纽约市所释放的各种信息》
第五章 阻挠神圣生命之流的因素以及增加这流的路
读经：以西结书四十七章一至十二节。
祷告：主，当我们藉着你的话寻求你时，我们祷告，愿你眷临我们。求你向我们敞开你自己，使你在我们中间通行无阻。主，我们将自己交在你手里。捆绑那壮者并斥责他。主，我们靠你得胜的血，支取你的得胜。求你洁净这环境，并除去一切的帕子和遮蔽。拆毁所有的墙、障碍和阻挠，使你的活水从我们一直涌流。主，赐给我们有能力的发表和清明的悟性，好使出乎你自己的事物，能以活的方式供应到我们里面。制伏我们的意志，说服我们的意见，并突破我们的心思。我们信靠你。你知道我们何等需要你。我们在你面前谦卑自己，并且恐惧战兢，使你可以在我们里面深处作事。
整本圣经中所见神圣生命的流
神的心意是要作人的生命。神要完成祂的心意，必须作活水流出，并流到我们里面。神乃是以这方式作我们的生命。整本圣经从起头到末了，说到这神圣生命的流。神生命的流在创世记二章头一次提到。在伊甸园里，有一道涌流的河（10）。我们在圣经末了看到同样的河（启二二1）。在这两端之间，多次提到这流（出十七6，民二十8，二一16～18上，诗三六8～9，四六4，结四七1～12，约四10，14，七37～39，十九34，林前十4，十二）。
论到这流最显著的一些经文，是在以西结书和约翰福音。在以西结四十七章，以西结被带到殿门，从殿门流出一道水流（1）。带领以西结的人乃是一个铜人，手拿量度的绳（四十3）。那铜人量了一千肘，使以西结趫过水，水到踝子骨。那铜人第二次使以西结趫过一千肘，水就到膝。那铜人第三次量了一千肘，使以西结趫过水。这一次水到了腰。第四次，也就是末了一次，那铜人量了一千肘，使以西结趫过水，水太深不能趫过，成了可袱的水（四七3～5）。这流的结果乃是：死海的盐水得医治，水里产生许多有生命的动物，河岸生长许多树木，其果可作食物，叶子乃为治病（8～12）。
在约翰福音有两段主要的话论到这流。在四章，主耶稣说，祂所赐的水，要在那些接受祂的人里面成为泉源，直涌入永远的生命（14）。耶稣在七章清楚的说，从那些信入祂的人，要流出活水的江河（38）。
我们若研读整本圣经，就会领略整本圣经说到的活水，一点不差就是三一神自己——父在子里作为那灵。这活水的流，乃是这一位神在祂神圣的三一里涌流出自己，将自己传输到我们里面作生命，并经过我们涌流到别人，作他们生命的供应。
阻挠神圣生命之流的因素
数千年来，神圣活水的流受到那恶者撒但以许多因素所拦阻。我的负担是要指出拦阻这流的因素。我首先要题出拦阻这流的三个主要因素。这一类里的头一个拦阻乃是罪。这拦阻显而易见，无须加以详尽说明。第二，这流被世界和属世的事物拦阻。妨碍这流的第三件事乃是己。靠着主的怜悯和恩典，我们这些寻求的信徒当中，可能有人已经到一个地步，不再实行罪、爱世界、或在己里行动。然而，我们该知道一个事实，并非只有这三个因素，拦阻这活的流从神流到我们，并从我们流到别人。除了这三件明显的事，还有其他更诡诈的因素，拦阻这活的流。我在本章想要题出的，就是这些因素。我在这里概括列举的因素并非毫无遗漏，却涵盖了阻断神圣生命之流的一些主要因素。
冷淡
冷淡就是不冷不热。我们可能不实行罪；不爱世界，也不为自己活。事实上，我们甚至参加所有的召会聚会，每天祷告，读圣经，与弟兄们交通，并传扬福音。问题不在于我们是否犯罪，甚至不在于我们是否从事基督徒的活动；问题在于我们是否积极进取。我们可能泼水在人身上，但我们泼的水不冷不热。我们泼水时，该泼沸水或冷水，而不是不冷不热的水。冷淡乃是对活水的流诡诈的拦阻。在启示录给老底嘉的书信里，没有提到罪和世界；但主说，他们的光景如温水，也就是冷淡的（三15～16）。
我们若读召会的历史，就会看见历世纪以来，甚至寻求的信徒许多时候也有冷淡和不冷不热的危险。今天我们也处于相同的危险。我们可能传福音、祷告并探访人；然而，我们是有能力的作这些事，或是冷淡的作？作这些事正确的路乃是积极进取。我们对人讲说福音，必须激动他们的心，叫他们不是反对，就是接受我们的话。我们冷淡的态度若不被遏止，会非常诡诈而深入的拦阻活水的流。我们需要从我们灵和心的深处，挖除不冷不热。
隐藏的骄傲
拦阻活水之流的第二个因素是隐藏的骄傲。我们里面很容易有隐藏的骄傲。我们在外表、态度、和行动上可能非常谦卑，但是可能还有非常强而深的骄傲隐藏在我们里面。惟独神的眼睛能看透我们里面有那种骄傲。别人可能欣赏并夸奖我们的谦卑，也许认为我们可以列于地上最谦卑的人当中；但是惟独神知道，我们里面深处有多么骄傲。我宁愿外面骄傲，也不要里面骄傲。我们必须恨恶外面谦卑，里面却是骄傲、自满自足。
有一种土壤表面有石头，底下却柔软；另有一种土壤上面柔软，下面却有石头。有些人像头一种土壤，表面骄傲，里面并不骄傲。这是好的，因为生命能在这种人里面生长。另有些人像第二种土壤——表面柔软细致，下面却有石头。这种人就像坚硬的石头，覆盖了薄薄的一层好土（太十三5）。在多石头的土壤里，任何东西都难以生长。在我们心里，表面之下的“石头”可能就是隐藏的骄傲。我们必须让主在我们里面挖掘，不仅在表面挖，也在我们里面深处挖。只要隐藏的骄傲留在我们里面，就绝不会有神圣生命的流正确并充分的通过我们。
拘泥于规条
拘泥于规条，是拦阻生命之流的第三个因素。拘泥于规条，会拦阻、损害、搅乱、并破坏活水的流。拘泥于规条乃是定出别人必须达到的标准。这标准可能是属灵的标准。你或许已经达到某种真实属灵的水准，你该为着那个感谢主。然而有一个危险，你会以这属灵的成就，作为量度别人的标准。这事我不仅看过，也深受其害。一面，人可能非常属灵；另一面，同样的一班人会将他们的属灵定为规条，作为要别人持守的标准。结果，他们就在自己属灵的成就上成为拘泥于规条的人。
所谓的弟兄会就是这类信徒的例子，他们以自己的道理为规条。弟兄会使他们的道理成为一种非成文的形式。结果，他们拘泥于规条。至终，这使得他们分门别类。不要认为你不可能重蹈覆辙；相反的，你相当可能以属灵为你的标准，而这标准成了规条的形式。结果，你变得死沉，而且宗派意识非常浓厚。当你处于这样的光景，你就只向那些和你一样属灵的人敞开交通，不与那些没有构上你属灵标准的人交通。你可能与他们握手，向他们点头示意，对他们微笑，但是你里面却认为他们没有达到你的属灵标准，于是你不向他们敞开自己。有一堵墙立在他们和你中间，那道分隔的墙就是你的属灵标准，你按照这标准要求人和你一样。外面看来，你似乎向人敞开，没有分门别类；但实际上，你里面宗派意识浓厚。你若是这样的人，你里面的这流就断了。
信徒中间这种属灵所带来发死的影响，使我深受搅扰。我参加过一些聚集，其中有在道理上一板一眼的标准。在这样的聚集中只有死。我也参加过一些聚集，其中有在属灵上一板一眼的标准。这些聚集也满了死。这种死的原因，乃是圣灵的流被这所谓的属灵拦阻。当我们陷在这光景里，自己越属灵就越死。此外，我们越属灵，也越令人发死。
我没有意思要批评任何人。我的负担只是要劝勉你们，绝对不要设定属灵的标准，也绝对不要忘记这样作的危险。不论那一种人到你这里来，都要向他敞开自己，帮助他，并和他一起祷告。绝对不要在你自己和别人中间画一条线。绝对不要认为你和与你在一起的弟兄姊妹是属灵的，别人不如你们属灵。圣灵绝不会尊重这样的拘泥于规条。拘泥于规条只会叫你自己和别人死沉。
墨守形式
墨守形式，是限制生命之流的第四个因素。我们可能说，我们没有任何形式。我们没有成文的形式、规条、准则、或任何一种典章，这也许是真的；但我们必须领悟，我们以不成文的方式有了这些事物。我们若不是有知觉的有，就是不知不觉的有。我们中间的工作、事奉和聚会，需要彻底的翻转，因为我们陷在许多不成文的形式里。事实上，我们已经习惯于不成文的形式。
不成文形式的一个例子是，我们认为聚会必须以正确的方式进行。在聚会里，我们里面可能有一道流，感动并膏抹我们以某种方式尽功用。然而，我们认为聚会该以某种方式进行，任何这样的形式，都会阻挠我们里面的流。不论我们认为聚会该以何种方式进行，我们都必须释放里面的流。然而，我们的习惯通常是持守不成文的形式，结果，我们阻止了这流。
我担心的是聚会多年的弟兄姊妹。一班信徒在一起聚会，过了一段时间，非常容易不知不觉的陷入不成文的形式。我们必须在我们的灵里警醒并敏锐。我们该对我们传统聚会的进行方式打问号。我们传统的方式是正确的、活的方式吗？我们不该满意或满足，也不该将传统的聚会方式当作正确的标准。我们延续目前的方式越久，就越可能偏向不成文形式的形式主义。
所有的负责弟兄，不论是长老或比较年轻的服事者，需要来在一起为这事祷告。我们需要问主，为什么聚会里的水流这么薄弱？为什么那灵的潮水如此低浅？为什么灵的释放这么稀少？我们不该满意于我们聚会目前的光景。我们不是挂名的基督徒，我们是有心寻求的真基督徒。然而，我们的聚会没有够多灵的涌流和释放。我们的聚会若只是偶尔发死，我们或许有藉口。但我们的聚会若一直是死沉的，我们就没有藉口；必定有一个确定的原因。一定有了什么问题；至少我们在某事上有缺欠。我们必须到主面前去，求问主，我们中间的难处是什么，以及这难处的原因是什么。我们需要兴起，对抗我们中间这种死沉。
我们基督徒对罪和有罪的事物非常有警觉。然而，在神眼里，没有一件事——甚至不是罪——比死吏糟。就一面的意义说，死是最恶劣的罪（启三1）。神是活的神，是复活的神（太二二31～33）。神恨恶死。在神眼里，死是最后的仇敌（林前十五26）。我们必须像神，恨恶死过于恨恶罪。我们甚至必须与死争战。仇敌非常诡诈；我们可能因着聚会里没有任何错误或有罪的事而原谅自己，那是仇敌的鼓动。可能没有罪，死却在那里。在神眼里，死比罪更污秽人。
被今生的事务霸占
拦阻生命之流的第五个因素，与被今生的事务缠身有关（提后二4）。一九三四年夏天，我在上海释放了一篇福音信息，对人说，“你说没有时间接触主耶稣，这话不是真的。你每天早晨有时间打扮自己，站在镜子面前半小时。事实是你太忙了，所以不能接触主耶稣。”今天我们许多人可能说自己太忙，顾不到主耶稣，那是因为我们被许多事物霸占，认为我们必须顾到许多事务。我们会到主面前告诉祂，因为我们需要作某些事，好享受更高的生活水准，所以没有时间顾到祂吗？我们若这样对主说，祂会原谅我们吗？亲爱的圣徒，我们需要除去我们生活里的许多事物。我们应当到主面前说，“主耶稣，为着你的缘故，我不在意今生的事务。只要我能活着，我所有的已经足够。我盼望为你花费更多的财物。我盼望为你花费我的时间。我盼望为你花费我的力气。我不要成为更高生活水准的奴隶。我不要花费钱财，力求达到这样的生活水准，而被这事奴役。”我们不要作属于这世界的可怜奴隶。我们要从一切霸占我们的事物中得释放。我们可能说，霸占我们的事物并不属世。实际上，那些事物比明显的属世更不好；那些事物是一种诡诈的属世，会打岔我们，使我们不花时间亲近主，并切断我们里面生命的流。
许多弟兄姊妹真实爱主并寻求祂，但他们里面的流受到拦阻。他们外面看来毫无问题，然而，他们里面有一件只有主知道的事，拦阻了他们。这拦阻就是他们关心自己的生活水准和诡诈的属世事物，过于关心主。一个人在这样的光景里，就不可能有生命的流。
被主量度以增加神圣生命的流
我们看过神圣生命之流的一些拦阻，现在来看增加这流的路。为此，我们需要看以西结四十七章一至五节：“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东；)这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趫过水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我趫过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趫过水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趫过；因为水势涨起，成为可袱的水，不可趫的河。”这几节经文表明神圣生命的流从殿流出，并描述这流如何加深。水流藉着铜人的量度而增加。三节说到一个人“手拿准绳往东出去”。这人就是四十章三节介绍的同一个人：“有一个人，样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。”铜预表神的审判（出二七1～6，民十六37～39）。主耶稣将自己启示给七个召会时，脚好像明亮的铜（启一15）。这意思是说，基督执行神圣的审判。因此，以西结书的铜人表征那审判者，就是基督自己。
在以西结四十七章，审判者就是量度者。量度是一种审判，目的是要据有某物。假设一位姊妹去布料店买材料作衣服。她量度那块布料时，乃是判断那块布料，看那块布是否脏污或有瑕疵。她判断的方式是藉着量度。照样，当主量度我们，乃是审判我们。那铜人手拿准绳出去的时候，量了一千肘。一千这数字表征完整的单位（诗八四10）。因此，量一千肘的意思就是完整的量度。
我们可以凭我们属灵的经历，证明审判乃是随着量度而来。我们在某些事上，里面受主审判时，就是主在量我们。或许我和妻子的关系是天然的，也就是说，我还没有将这事交在主手里。有一天主可能进来审判这关系。这关系经过了审判，就被主接管并据有。我依从主的审判和据有，里面的流就会增加，活水的潮会涨高。或许在这事上被主审判过后几个月，主的光会暴露并审判另一件事。这就像铜人的第二次量度。我再次因着这量度，因着这审判，更被祂占有；结果，我会经历这流另一次的增加。主藉着在许多事上一再审判我们，而量度我们，据有我们，使我们里面生命的流越过越加深。
在以西结四十七章，那铜人量了四次。四是一个完整的数字，如罗盘的四个方位和正方形的四边所指明。这铜人量了四次，指明祂作了完全的量度。在我们的经历里，这意思是说，我们的全人以及与我们有关的一切事物，都必须被主审判、量度并据有。当主这样作，我们就会有完全的流。在这流中，我们不需要作任何努力以跟随主；我们只要将自己信托这流，让这流带我们往前。
在第一次量度以前，我们很难将自己信托这流，因为水面太低。低浅的流使我们很容易运用自己的力量。水变得越深，我们越难运用自己的力量。当水到了我们的膝盖，行走就不再像从前那样便利而容易；当水到了我们的腰时，行走几乎是不可能的。因此，加深水流以及降服于水流的秘诀乃是一再的被量度。我们需要被主量度，直到一切都被主据有，也就不可能运用自己的努力了。到那时，我们就不得不将自己完全交给主恩典的流。
圣经证实，我们每天的经历也印证，量度就是据有。假设你要买一块地。你要买那块地，首先需要测量。凡你所测量的，就是你所拥有的。姊妹在布料店也是一样：她量几码布，就买几码布。因此，量度就是据有。在我们的经历里，这意思是说，我们要有活水在我们里面涌流，就需要被主量度。换句话说，我们需要被主据有；主越据有我们，活水就涌流得越深。
神圣生命之流的结果
以西结四十七章记载从神殿流出之水流的头一个结果。六至八节说，“人子阿，你看见了吗？祂就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。”按照以西结预言之地点的地理位置，这里提到的海必定是死海。按照以西结的预言，死海的盐水要转变成淡水，因而得医治。在我们的经历中，我们接受三一神的流，会医治我们里面的死水，将盐水转变成淡水，为着产生许多方面的生命。
九至十节说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”主耶稣将我们传福音比作“得人”(原文意，活捉人)（路五S）。我们传福音若没有“鱼”可捉，就指明水流出了问题。我们要成功的传福音，就必须在流中。我们若在流中，就很容易将人带进来。我们传福音不得胜，是因着我们太枯干。正如我们不能盼望在干地上捉鱼，照样，若没有水流将人带给我们，我们也不能盼望得着人。我们要捕“鱼”，就需要有水流。当水流来到，鱼就会来。
以西结四十七章十二节记载这流最后的结果：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”这结果表征神圣生命活水之流的各种结果。
神圣生命的流乃是三一神流到我们里面。我们若没有享受这流，这流若没有在我们里面加深，我们就没有理由原谅自己。我们需要核对自己，神圣的生命是否在我们里面、我们的聚会里、我们的服事里、我们的工作里、以及召会里涌流。这是真实的试验。我们可以说我们每一件事都对，没有一件事错，但我们同时可能是枯干的，我们里面的潮水太低浅。我们需要受对付，并经历主在我们里面的挖掘，使水可以活而快速的涌流。主对付的结果，就是鱼会来，果子会结出，医治的能力也会被带进。我们所需要的，只是我们里面三一神的涌流。
这不在于道理、知识、形式或良善。我们所需要的乃是流。为这缘故，我们需要到主面前去对付不冷不热、隐藏的骄傲、拘泥于规条、墨守形式、以及被今生的事务霸占这五个难处。这些是我们今天的难处，也是拦阻我们里面活水之流的事物。愿主怜悯我们。