李常受文集一九六四年第一册
《主日聚会信息》
第三章 享受基督作逾越节的羊羔
读经：出埃及记十二章七至十一节，十五至十七节。
在前一章里我们看见，神完全的救恩就是包罗万有的基督自己（赛四九6，路二30，三6，弗三8）。基督在祂的包罗万有里，乃是神完全的救恩。我年轻时，在我得救以后，我的观念是，救主基督和神的救恩是两件不同的事。但过了一段时间，神给我看见，救恩一点不差就是救主自己。救恩就是基督，基督就是救恩。
在以色列历史和哥林多前书里神完全的救恩
在对神完全救恩的享受上，哥林多信徒的经历正符合旧约以色列人的经历。以色列人对神救恩的享受有美好的开始，并且在这救恩里有一点进展，但他们没有往前到极点。在离开埃及的数百万人中，只有约书亚和迦勒二人(民十四28～30)进入美地，指明在得救的人中，只有二人经历神的救恩到极点。为这缘故，使徒保罗在哥林多前书警告我们，人可能对神救恩的享受有美好的开始，却没有前进达到祂救恩的丰满，就是基督自己（十5～12）。因此，我们需要花时间来看我们对基督的享受和经历，基督乃是神给我们的完全救恩。
哥林多前书启示，神赐下祂的儿子基督作我们的一切。在一章里我们看见，基督是“他们的，也是我们的”，就是祂属于所有的信徒（2）。这就是说，基督是神所分给我们的分（西一12）。林前一章九节说，我们已蒙召进入神儿子基督的交通。神已呼召我们，要我们彼此分享基督。我们已蒙召有分于基督，进入对基督的享受，与基督的交通。随后保罗在同章里说，犹太人是求神迹，含示他们寻求能力好行神迹，但神的心意是基督作我们的能力。不但如此，他说希利尼人是寻求智慧同其知识和哲学，但神的心意乃是基督作我们的智慧（22～24）。神要基督作我们的能力和智慧。事实上，神要基督作我们的一切。
在一章末了保罗说，基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（30）。公义是开始，藉此我们被称义得救（罗五18)；圣别是过程，藉此我们被分别成为圣别、得胜并被变化（六19，22，帖前五23)；救赎将是主回来时我们救恩的完成，藉此我们物质的身体会改变形状、被改变且蒙救赎（罗八S，腓三M）。因此，从我们经历神救恩的开始到救恩的终极完成，基督乃是一切。基督使我们在祂里面能蒙神称义，因为祂自己是我们的义（耶二三5～6）。我们在祂里面得称义以后，基督就是圣别和变化的生命，为着给我们经历（林后三18）。最终，基督将是我们身体的救赎，就是那变化的能力，能将我们的身体改变成为荣耀的身体。因此，神已使基督成为我们从始至终的一切。
虽然我们许多人已经历这些事到某种程度，但我们需要领悟，我们还未完全认识这些事。我们没有完全且详细的经历基督。因此，我们需要更多关于基督的启示和异象。关于如何经历基督，最好的启示见于以色列人历史的预表。我们已经看见，以色列的历史是完满、包罗万有的预表，给我们看见基督对我们的所是，以及享受并经历祂正确的路。在这历史的起头，以色列人享受逾越节的羊羔作基督的预表（出十二1～36，43～51）。基督是救赎的羔羊，在祂里面，神的审判逾越我们（约五24）。在这历史的末了有迦南美地，预表包罗万有的基督同其追测不尽的丰富（申八6～10，西一12，弗三8）。藉着享受那地的丰富，以色列人就产生出富余，让他们可以带来献给神（申十二5～7)藉着这些祭物，神居所的建造得以产生（代上二九2～9）。因此，从始至终，以色列人所享受的一切，在预表里都是基督自己。
享受逾越节羊羔的两方面
在这一章里，我们要来看我们所享受之基督的第一项——逾越节的羊羔。最近，因着要为我们的诗歌本选诗，我们审阅了一万多首诗歌。在我们所审阅的诗歌中，许多都说到基督的血，或说到神的羔羊之于祂救赎的血。当然，珍赏神羔羊主耶稣之血的价值，是绝对正确的。然而，出埃及十二章里有逾越节羊羔的两方面。不但有洒羊羔血的一面（7，22），也有吃羊羔肉的一面（8～11）。羊羔为着以色列人被宰杀，它的血为着在神面前遮盖他们的罪而流出；但这并没有完成神积极一面的心意。在积极一面，神的心意是要使羊羔与他们调和。因此，洒羊羔的血只是在消极一面。在积极一面，以色列人也需要把羊羔接受到他们里面，使其成为他们的生命和构成成分，就是成为他们的一部分——他们的血、肉、骨，和他们的所是。
在基要派基督教里，有许多关于洒基督之血的教导，却很少关于吃基督的教导。假定以色列人只在他们的门框上洒血，就外在一面，他们与神是对的，因为所洒的血遮盖他们的罪，并拯救他们脱离神的审判。他们因着血而有安全和平安。然而，他们若没有吃羊羔的肉，就会饥饿软弱。要有力量离开埃及，跟从神，并为祂争战，他们就需要吃羊羔。
我们都必须领悟，神的心意是要使基督与我们成为一；那就是说，祂的心意是要让作神羔羊的基督成为我们的生命，我们的构成成分，和我们的所是（约六57）。虽然接受基督的血很好，但并不够，因为血只在消极一面解决难处。在积极一面，我们需要接受基督；那就是说，我们需要吃基督并消化基督，使基督进入我们里面，并与我们调和，成为我们的生命和我们的所是（西三4，11）。逾越节的预表是一幅图画，给我们看见享受基督的这两面。一面是主耶稣的血为着我们的救赎而流出，在神的逾越里洗去我们的罪，作我们的安全和平安。另一面是吃基督自己作逾越节的羊羔，滋养、供应、扶持、并维持我们。这就是接受基督作生命。
看看以色列人在逾越节那天的图画。宰杀羊羔以后，他们就把羊羔的血洒在房屋的门框和门楣上，然后他们就留在房屋里（出十二22）。他们的确有安全和平安。但他们仍需要作些别的事，作这些事需要更多时间，就是吃羊羔的肉连同无酵饼和苦菜（8）。这些都表征基督作我们生命的不同方面。
每个主日我们需要来赴主的筵席，使我们学习如何享受基督。神命定以色列人该在每年的正月守逾越节，记念他们如何在预表里享受神的羔羊。今天同样的，即使我们得救多年以后，我们仍需要回到主的筵席上，学习并重复经历享受基督作我们的生命。
首先，我们需要吃羊羔的肉，就是接受钉十字架的基督作我们的生命（约六53～54）。祂被钉十字架，好救赎我们并作我们的生命，我们也需要接受祂作我们的生命。以色列人吃羊羔的肉作他们的满足和滋养，并且吃肉给他们维系的能力、扶持的动力、和往前的力量。神呼召我们并拯救我们时，我们就展开跟随祂的行程。因此我们需要吃基督作逾越节的羊羔，好接受基督作我们内里的生命，以加强并维系我们。
吃羊羔连同无酵饼和苦菜
我们也需要吃无酵饼和苦菜（出十二8，林前五8）。在羊羔的肉、无酵饼、和苦菜这三项中有两种生命：动物的生命和植物的生命。在圣经里，这两种生命预表基督生命的两方面。动物的生命有可以为着救赎而流出的血。因此，动物的生命预表基督生命救赎的方面，这生命是一种不断救赎我们的生命（启十三8）。植物的生命是生产的生命，预表基督在生产方面的生命。基督是一粒麦子，落在地里死了，又长起产生许多子粒（约十二S）。然而，基督生命救赎和生产的方面都是为着维系、滋养、扶持、加力和加强。不管我们是吃动物生命的肉，或是植物生命的无酵饼，我们都会得着加强和滋养。基督作我们的生命乃是维系并加强的能力。我们需要接受基督作这样的生命。
我们也许希奇，为什么需要吃无酵饼连同苦菜。我们常常说到享受基督何等甜美或甘甜，好些诗歌都使用这种发表（见诗歌四一七首，补充本诗歌二〇九首）。但在逾越节的预表里有苦菜，是相当有意义的。我们吃羊羔的肉和无酵饼的时候，也需要经历苦。经历基督作生命正确的路，一面是得着维系、加强、滋养和扶持，另一面是感觉我们乃是罪恶的。事实上，我们越享受基督，就会越觉得我们是罪恶、属世、天然、属肉体、属魂、并非常反对神的。我们越享受基督，就会越喜乐，也会越苦。我们为着主是我们的一切感谢祂的时候，也可能流泪承认我们是何等罪恶、属世、属肉体且满了己，是何等天然的人，为自己何等多，为着神何等少。我们也许在神面前觉得，与我们有关的一切都是错误的。在我们的经历中，享受基督作生命总是伴随这样真实的悔改。这就是带着痛悔的心和忧伤的灵(诗五一17)享受基督。每当我们吃基督，享受基督作羔羊时，也必须有苦菜。
我曾经在某地与一班弟兄们在一起，学习事奉主。一天清晨，我们听见一位弟兄在他的房间里喜乐的歌唱。我们来在一起吃早餐时，我观察到这位弟兄很喜乐，但同时也很懊悔，似乎有苦楚。我问他为什么这么喜乐，同时看起来却又这么苦恼；他告诉我们，那天早晨主向他启示了祂自己。他领悟基督作生命是何等丰富，祂是何等甘甜、有能，给人何等的加强、维系、滋养、扶持并安慰。他看见这一切美善都与基督作他的生命有关。但同时他领悟，他是何等罪恶、邪恶和背叛。他甚至说，若不是为着我们的缘故，他不会来吃早餐，而会留在他的房间里禁食。这事件表明，我们越享受基督作我们的生命，就会越喜乐，同时也会经历真实悔改的苦味。
不但如此，我们需要吃无酵饼。无酵饼预表基督圣别、无罪、与罪无关的生命（林后五21，来四E，七26）。基督作为这样的生命，不断的炼净我们，使我们远离任何一种酵，就是远离任何邪恶的事物。因此，基督不但是滋养的生命，也是圣别、炼净的生命。基督作生命不断的炼净我们，圣别我们，并使我们远离每件邪恶的事物。这就是基督作无酵饼。
羊羔需要吃烤的，不可吃生的或水煮的
以色列人不可吃生的或水煮的羊羔肉，乃要吃火烤的（出十二9）。这表征基督惟有藉着受苦，藉着受神审判，藉着被神圣别的公义“焚烧”（来十二29），才能作我们的生命。基督若是只作殉道者，而不是作救赎主而死，我们就无法接受祂。我们必须领悟，我们所接受作生命的基督，乃是受死并救赎我们脱离神审判的一位。因此，祂要在神的审判之下受苦，并且被神的公义所“焚烧”。有些挂名的基督徒不信基督为我们的罪死于十字架，或从死人中复活。他们认为作基督徒仅仅是有生活的改变。这就是说，他们吃生的或水煮的基督，不是照着神救赎的路。但我们需要将钉在十字架上、为我们担当神审判的基督（罗八3，林后五14，21，来九28，彼前二24，三18），接受进来。这就是吃那被神公义和审判之火所烤的基督。祂为我们受神审判，好作我们的救赎。
吃羊羔的头、腿和内脏
此外，以色列人要吃羊羔的头、腿和内脏（出十二9下）。这指明我们需要接受完整的基督，不仅是基督的一部分。我们需要接受基督作我们的智慧，由头所表征；作我们行事为人、活动和行动的能力，由腿所表征，作我们的爱，我们内里的感觉，以及我们的智慧和悟性，由内脏所表征（林前一24，启十四4下，林后五14，腓一8）。完整的基督不仅仅是我们的生命，也是我们在生命里的智慧，在生命里的能力和力量，叫我们照着神的引导行事为人、跟随、行动并活动，并且是我们一切内里的感觉。因此，基督是我们的一切，并且我们需要吃完整的基督。
在四福音里，我们看见基督作“头”所拥有的智慧（太二一23～27）。我们也看见主耶稣的“腿”——祂在地上跟随并服从神的旨意时如何行事为人并活动（约四34，五30，六38，八29）。在福音书里，主的内里部分也得着显明——祂所有的爱与感觉，以及在祂里面内里的感受和悟性（太九36，可十21）。因此，我们越读福音书，就越领悟我们有怎样一位作我们生命的基督。祂不但在笼统的意义上是我们的生命；祂也是智慧、能力和力量，并且祂在生命里对我们是爱、内里的悟性、和内里的感觉。
在无酵节期间不可作工
以色列人吃无酵饼七天作为逾越节的继续，期间什么工都不可作（出十二15～16）。在头一日和第七日以色列人什么工都不可作，只要顾到预备食物，就是顾到吃的事。这表征我们要享受基督，就必须放弃我们的作工、我们的作为（参罗三20）。我们必须学习如何吃，不是学习如何作工；我们必须是吃的基督徒，不是作工的基督徒。每当我们来享受基督，我们必须停下我们一切的工和一切的作为。我们甚至不该想到作为或作工。我们惟一作的工，该是预备基督作我们的食物。我们必须完全顾到如何吃基督、享受基督、并经历基督。
我们许多人得救时，都想到为神作点事，或为神作工，或事奉神。然而，在享受神的救恩时，我们除了吃以外，不该作工、事奉、或作任何事。我们需要吃基督，应用基督，享受基督，并接受基督作我们的生命。无酵节的第一日和最后一日有圣会（利二三6～8），表征我们从基督徒生活的第一日到最后一日，乃是团体的享受基督，没有我们属人的劳苦。在这段期间内，我们该学习不作工、不事奉、不作事，只享受基督。我们需要有深刻的印象，在这七天内，以色列人天天专注于预备食物和吃。他们必须吃得好，吃得正确，并在神面前、在神眼前与神同吃。因此，我们得救以后，主要必须学习的事，不是如何为神作工，事奉神，或行事讨神喜悦，乃是如何对待基督，预备基督作食物，吃基督，享受基督，并应用基督作维系、扶持、滋养、并加强的生命。
脚上穿鞋，手中拿杖，腰间束带的吃
以色列人吃逾越节筵席的时候，必须脚上穿鞋，手中拿杖，腰间束带的吃（出十二11）。这表征当我们吃基督时，必须预备好离开世界，并且跟从主，作主的军队来争战（17，41，51，参弗六14上，E）。我们越享受基督，我们的脚就会越蒙保守脱离地。鞋不但是为着行走或奔跑，也是为着保守我们免于与地接触。我们若赤脚，就会接触这地的尘埃，但鞋保护我们，使我们免于沾染尘埃。这表征我们越享受基督作生命，祂就越保守我们脱离与污秽之地的接触。不但如此，祂要成为我们的能力和力量，以奔跑赛程并行走神救恩的路（来十二1～2）。
不但如此，我们也必须是手中拿杖的寄居者（彼前一17，二11）。我们不是这地的永久居民。虽然照着我们属人的身分，我们也许是某个国家的永久居民，但照着我们神圣的身分，我们不该是永久居民，乃该是地上的寄居者。我们越享受基督，就越有感觉，我们在这里是寄居者，正从这世界走出去（太二五1）。并且，我们越享受基督，就越束上腰，预备好，并得加强行走且争战。至终，以色列人藉着这样享受逾越节的羊羔，就成了神的军队。他们不仅是神的子民跟随祂，也是祂的军队为祂争战（出七4）。我们越享受基督，就越跟随祂，越为祂争战。
我们都需要问自己，我们经历基督到了什么程度。我们需要越过越能完全的经历祂。我们需要学习如何预备基督作食物，并忘记我们的作工。然后我们越享受基督，我们就越跟随祂，而蒙保守离开这世界，并成为为着祂的战士。这不是学习如何事奉神，为祂作工，或为祂作事，乃是学习如何接受基督作生命。我们需要每天接受基督作生命——预备基督，享受基督，分享基督，吃基督，应用基督，并经历基督。然后祂就会藉着我们成就一些事，因祂自己会藉着我们而作工。：(林后六1，腓二13）。
我们都需要有深刻的印象，在无酵节的七日中，以色列人不顾别的，只顾预备食物，在神面前并与神同吃。我们必须学习同样的功课。我们必须预备基督，在神面前并与神一同享受基督，使我们得着满足、滋养、加强、维系和扶持，与祂同行，并为着神的国争战。