李常受文集一九六四年第一册
《主日聚会信息》
第一章 为着召会的实行所需要的生命
读经：哥林多前书三章六至十二节，马太福音十三章三至八节，十八至三十四节，三十六至四十
三节。
我们在本章要来看为着召会的实行所需要的生命。这生命启示在两段话里——林前三章和马太十三章。
林前三章里的栽种和建造
林前三章九节用两个辞描述召会：耕地和建筑。耕地这辞指明为着在生命里长大的需要，建筑这辞指明为着召会建造的需要。不但如此，在这章，使徒保罗告诉我们，他是栽种的人（6），也是建造的人（10）。栽种需要生命的种子，建造需要如金、银、宝石这样的材料（12）。因此，在六至十二节里我们看见用生命的种子栽种，并用金、银、宝石这样宝贵的材料建造。
区分马太十三章里七个比喻的方式
在马太十三章里主耶稣讲了七个比喻。这些比喻可用两种方式来区分。一种方式是前六个比喻形成一组，末一个比喻自成一组。圣经里多次以六加一的组合提到“七”这数字。例如，启示录里有七印、七号和七碗。每一次都是前六项彼此连续相接，然后有插进的话，之后末一项才来到（六～九，十一15，十五7～十六12，17～21）。同样，在马太十三章里前六个比喻组合为一组，但末一个比喻却能单独来看。
区分马太十三章里七个比喻的另一个方式，是把前四个比喻视为一组，后三个比喻视为另一组。照样，启示录里所有的“七”，包括二至三章的七个召会，都可分为四和三。前四印是四匹马及其骑马者，以后又来三印；前四号是一组，后三号是另一组；前四碗可视为一组，后三碗可视为另一组。因此，在圣经里有个原则，七这数字是由六加一或四加三所组成。
主耶稣在马太十三章里所讲的前六个比喻，是关乎诸天之国与召会的关系（1～46），但末一个比喻则是关乎主来临时的外邦世界（47～50）。在末一个比喻里没有生命的东西，只有撒在海里的网，聚拢海中之物。在前六个比喻当中，前四个形成一组（1～43），因为它们都与生命的种子有关。在第一个比喻里（1～23），撒种者，就是主耶稣自己（37），撒生命的种子。在第二个比喻里（24～30，36～43），主作为人撒好种在祂的田里，这种子长成麦子。及至人们(指主的奴仆IW)睡觉的时候，仇敌魔鬼将稗子撒在田里；田地指世界，不是指召会（38）。第三个比喻里(31～32)也有种子，但这种子比麦种更小，乃是百种里最小的，就是芥菜种。在这比喻里，最小的菜蔬既在其内里性质上，也在其外表或形式上有了改变，成了大树。芥菜微小、低微，但好作食物。然而，它成了大树，在第一个比喻里吃尽种子的飞鸟（4），来栖宿在它的枝上。第四个比喻(33～35)说到由种子长成的麦子所作成的面。面是作食物的，但这比喻里的妇人把面酵拿去藏在面里，直到全团都发了酵，表征全团都成为败坏的。
在前四个比喻里生命的种子及其目的
这四个比喻的基本思想是，主耶稣来到这世界，用意是要将祂自己作生命的种子撒在人里面。主所撒的种子就是神的话，主乃是在这话里作生命（19，路八11约六63）。有些东西应该由这种子长出来，成为别人的食物和神的满足。在林前五章七节里，使徒保罗将召会比喻为作饼的面团，面团的基本构成成分就是细面。这指明主来到这世界，用意是要将祂自己撒在我们里面，使祂能在我们里面生长，以产生并形成召会，就是基督的身体，作别人的食物和神的满足。在旧约里，细面作的饼是用来作为献给神的素祭，使祂满足（利二）。因此，主来到这世界，用意不仅仅是受死以救赎我们脱离罪。在更积极的意义上，祂的心意是要将祂自己撒在我们里面，使我们里面能长出一些东西，作神的满足。
我们需要有深刻的印象：在这四个比喻里，撒种者就是主耶稣自己，祂所撒的种子也是祂自己（约十二24）。主将祂自己作生命的种子撒在我们里面，使一些属祂自己的事物能从我们里面长出来，或是作供人食用的芥菜，或是作麦子，磨成细面，好作成饼使神满足。这些比喻启示出我们能藉以实行召会生活的生命。基督若没有撒在我们里面，没有长在我们里面，我们就无法实行召会生活。召会生活乃是基督自己从我们里面长出来，产生麦子，然后磨在一起成为细面，并且烤成饼，献给神使祂满足。这饼一点不差就是基督的身体，召会（林前十17）。
撒但对真实召会生活的破坏
然而，神的仇敌撒但进来破坏召会生活。首先，如第二个比喻所启示的，仇敌将他的种子，就是稗子，撒在麦子中间（太十三24～25）。五旬节后不久，撒但将许多假基督徒带进真基督徒中间，如同稗子在麦子中间。他的用意是要阻挠并拦阻麦子的生长，因而破坏收成。这些假基督徒是挂名的基督徒，只是名义上的基督徒，他们在性情或生命上从来没有改变，因此不是神真实的儿女。
这些挂名的基督徒中有许多是敌基督的（约壹二18，22）。最近，我应邀在某地尽职。我和人谈话的时候，他们的领头人说，人若在生活上有改变，信不信基督的肉身从死里复活并不要紧。我听见这话，非常惊讶。我问他们，人怎能不相信基督的复活而有生活上的改变？然后我向他们指出，他们若坚决要持守这样的教训，我就不能与他们往来，因为他们会成为敌基督的。想想今天基督教里的情况。多少未得重生的人在妨碍、混淆、搀杂、并阻挠真基督徒的长大！这是仇敌狡诈的策略。
接着在第三个比喻里，仇敌使微小的芥菜种在性质和外表上有了改变。芥菜是作食物的，微小且低微，也是短期生长的，是一年生的菜蔬。召会在这地上真实的光景和情况是同样的——微小、低微、谦卑、暂时寄居在地上，也能供应别人，使他们得滋养。早期的召会就是这样微小的菜蔬；但仇敌将其性质改变为大树，使其失去供应食物的功用，并使其成为永久的实体，像多年生的植物一样（太十三32）。罗马天主教和更正教是存在了许多世纪的庞大组织。毫无疑问的，今天基督教成了大树，扩展遍及全地，由飞鸟所表征的许多恶人和恶事已来栖宿其上。我们无法从这棵大树得着任何食物。仇敌藉着改变召会的性质，而改变其外表和形状，损害且破坏了召会生活。
仇敌不但将许多假基督徒混在真基督徒当中，并且改变了召会的性质与外表；他也败坏了召会一切真实的事物。在第四个比喻里，妇人把面酵拿去藏在面里（33）。我们已经看见，所撒的种子就是基督自己，用细面作的面饼乃是由麦子所产生的。林前五章七节指明，用面作成的面团表征召会。因此，面表征基督自己和关于基督的真知识，也表征召会。这一切都好作食物。然而，由邪恶妇人(太十三33，启二20)所表征的罗马天主教，大妓女（十七3～6），把面酵所表征的异教事物，就是与召会相异的事物拿来，与召会一切生命的事搀杂，为要将其破坏。
到第四个比喻末了，召会的性质、外表都改变了，内容也完全被破坏了。虽然还有一些面，但面全然发了酵。这就是罗马天主教的原则。她将真实的与虚假的搀杂一起。例如，基督的出生是面，但圣诞节是酵；基督的复活是面，但复活节是酵。许多异教的事物已被罗马天主教这邪恶的妇人带进来了。我们需要领悟，罗马天主教里的一切既真实又虚假，既是面又是酵。
在第五和第六个比喻里建造的材料
第五个比喻里(太十三44)有藏在田地里的宝贝，第六个比喻里(45～46)有珍贵的珠子。既然宝贝是藏在田里，就是在地里，这宝贝必定由金或宝石所组成。金、珍珠、和宝石乃是为着建造新耶路撒冷的材料（启二18～21）。
我们在这两个比喻里所看见的，是纯洁无杂、隐藏不再显露、变化不再败坏的。金、珍珠、和宝石都是得着炼净、没有搀杂的材料。不但如此，它们是隐藏的——金和宝石藏在地下，珍珠藏在蚌里。它们不像在地面上的大树那样显露。我们该由此学习，每当我们受试诱要作什么，使自己显明，那就是在撒但的原则里。我们该一直遵循隐藏的原则，就像宝贝藏在地下，珍珠藏在蚌里（西三3）。我们不该使自己出名或受欢迎，我们也不该自我宣传或吹嘘；反而，保持隐藏总是最好的。不但如此，我们该领悟，我们需要被变化；这与被败坏相反。许多渣滓之物必须被烧掉，使我们能在性质和外表上被变化。然后我们就会成为金、银、宝石，就是适合神建造的材料。
我们已经看见，马太十三章里的前六个比喻启示生命长大，生命繁衍，以及由生命长大所产生的变化。我们若真有基督的生命在我们里面长大并繁衍，这生命也会变化并炼净我们。基督正将我们隐藏，炼净我们，并变化我们，使我们不至搀杂、显露或败坏。这些比喻启示了那为着召会生活的实行所需要的生命，以及实行召会生活的路。我们必须一直接受基督作我们的生命，并且尽力被炼净而不搀杂，隐藏而不显露宣扬，且被变化而不被败坏。为此我们需要被“焚烧”，使许多渣滓能被除去。然后，我们就会成为神所使用，建造召会的宝贵材料。
在马太十三章的比喻里，不但有为着收割庄稼的耕地（林前二9中），也有为着建造基督身体的宝贵材料（9下，12）。生命和变化是实行召会生活的路。我们必须与稗子、大树、和面酵无关；反而，我们必须炼净自己脱离这些事物（五7上，提后二20～21），好成为纯洁、隐藏的，并被变化。实行召会生活正确的路，就是接受基督作生命的种子，使祂能在我们里面生长并繁衍，变化并且炼净我们，将我们隐藏，使我们成为宝贵的材料，为着建造基督的身体。