李常受文集一九六四年第一册
《操练我们的灵以实行身体生活》
第七章 操练我们人的灵，经历基督作赐生命的灵，以完成神的定旨
读经：利未记二章四节，提摩太前书三章十六节，约翰福音一章五十一节，四十二节，马太福音十六章十八节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，哥林多前书六章十七节，约翰福音二十章二十二节，诗篇五十一篇六节，罗马书八章十六节。
我们在前面几章强调了三件紧要的事。我们已经看见神的定旨，神的心意，乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂可以与我们成为一。我们也看见基督是赐生命的灵，并且我们有与神圣的灵相对应的属人的灵。末了，我们看见我们需要操练我们人的灵，使我们能经历基督，并完成神的定旨。我们在本章要更多的交通到这些紧要的事。
神的心意是要与人调和
神的心意和渴望是将基督，就是神的具体化身，作到我们里面，使我们与基督成为一。神的这心意和渴望，乃是圣经六十六卷书的中心主题。
圣经满了奇妙的图画，描绘基督与祂重生的信徒是一。以下是一些比较显著的图画：我们是器皿，基督是我们的内容（罗九23，林后四7)；我们是身体，基督是我们的头（弗一22～23，参林前十二12)；我们是基督的妻子，基督是我们的丈夫（弗五25～27，林后十一2，弗五31～32，林前六17)；我们是居所，基督是居住者（弗二22，三17)；基督是葡萄树，我们是枝子（约十五4～5)；基督原是神的独生子，在祂的复活里成为神的长子，我们是祂许多的弟兄（一18，二十17，罗八29）。从圣经这一切图画里，我们能看见神的心意是要将基督作到我们里面，使我们与祂成为一。
调和的预表
神渴望与人成为一，而描述这个一，最好的辞就是“调和”。这辞用在利未记二章四节，描述细面和油调和，构成素祭：“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。”素祭由两种主要的成分组成——细面和橄榄油。在圣经里，细面代表人性连同属人的性情，而橄榄油预表神的灵连同神圣的性情。人预备素祭的时候，将细面与油调和。在预表里，这调和指明，在基督里，并在基督的信徒，就是召会里，人性与神性调和在一起（参林前十17）。
调和的原型
神人调和首先发生在神人耶稣基督身上。祂这神与人的调和（太一18，20，23，路一35），是神显现于肉体，敬虔的极大奥秘（提前三16）。“神显现于肉体”这辞句的意思是，神自己与人调和，使神显现于人。
圣经从头一章到末了一章的中心思想是，神要将基督作到人里面，使神性与人性调和。这是神成为肉体的目的。基督成为肉体时，将神带到人里面（约一1，14）。因此，祂在地上三十三年半的生活，乃是神在人里面的生活，神人的生活。基督藉着祂的死、复活和升天，将人带到神里面。今天基督这位升到天上者，乃是人在神里面（徒七55～56）。这耶稣乃是神与人调和，人与神调和。如此，祂乃是敬虔的奥秘。
基督在地上是神在人里，在天上是人在神里，所以是雅各所梦见之梯子的实际。雅各逃往哈兰时，来到一个地方，在那里过夜；他拾起一块石头枕在头下，便躺卧睡了（创二八10～11）。那晚他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来（12）。雅各从梦中醒来宣告说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”(17）。然后他把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（18）。他给那地方起名叫伯特利（19）。
主耶稣自己就是雅各梦中所见梯子的实际。在约翰一章五十一节，主告诉祂的门徒：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣作为人子，真正的人，乃是梯子，将天带到地，将地联于天，使地与天成为一。换句话说，祂是梯子，将神带给人，将人联于神，好叫神与人调和，使神与人成为一。
调和的大量复制
不仅主耶稣是雅各的梦的主题，我们也是那梦的一部分。雅各立起石头浇上油以后，才给他作梦的地方起名叫伯特利，这是有意义的。这指明伯特利不仅是他作梦的地方，也是浇上油的石头本身。“伯特利”这辞的意思是“神的家”。因此，这浇上油的石头，乃是神家的表号。
我们先前看过，油表征圣灵连同神圣的性情。但石头的意义是什么？石头表征真基督徒，也就是重生的人。我们重生以前是泥土人（创二7，罗九21）。然而，藉着重生，我们的性情改变了，我们成为活石（彼前二5）。今天，我们不仅是活石，我乃是油(就是圣灵)所浇于其上的活石。我们这些浇上油的石头，已经成为召会，就是神的家（提前二15，彼前二5）。
使徒彼得是一个例子，可以说明这事。主耶稣给彼得起这个名字，其意思是“石头”（太十六18）。然而，彼得得到这个新名以前，仅仅是泥土人。彼得藉着主的呼召成为石头（约一42）。泥土人成为那灵所膏的石头，指明人性与神性调和为一，也就是说，天被带到地，地与天联合。换句话说，神与人，神性与人性调和，以产生召会作神的家，乃是雅各之梦的应验。
我们是重生的人，因此，神与我们是一，我们也与神是一。这并非仅是道理，这乃是实际。如今神与我们是一。神所有的儿女都需要清楚看见这奇妙的事实。基督徒不仅是属于基督或有基督的人；基督徒乃是基督人，与基督调和的人。这是圣经的中心思想。
我们可以用茶作例子，说明人与神调和的意思。茶实际上是茶水，茶与水的调和。茶乃是水有了茶的性质、元素、味道和色泽。我们原先是“脏水”。然后主来了，藉祂的救赎，用祂的血洁净我们，使我们成为“纯水”。祂洁净我们以后，将“茶”放到我们里面。这结果就是“茶水”，也就是神与人的调和。因着这调和，我们的性情和元素已经改变。我们不再仅仅有属人的性情，我们也有神圣的性情。神的目标不是纯粹的人性；神的目标是人性与基督调和，产生兼有两种元素和两种性情——神性和人性——的人。
享受我们的身分
我们要赞美主，我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人。今天我能夸耀说，虽然我表面看是中国人，事实上却远不只如此；我是已经与基督调和的人。当我还是年轻人，清楚我身分的时候，我告诉主：“即使世界的人要我作他们的王，我也会拒绝他们。我满足于作基督徒，因为基督徒比任何属地的王更大。”我已满足，因为作基督徒乃是作一个与神调和的人。
不仅我们与神是一，神也与我们是一。神与祂的赎民调和，这乃是基督徒生活一切美好事物的源头，包括公义、称义、圣别、爱、真实、真诚、谦卑和忍耐。我们无法作一个忍耐的人。我们或许能维持我们的忍耐五分钟、五天、甚至五年，但我们迟早会无法忍耐。我或许能忍耐我的妻子五周，到第六周就不太能忍耐了。我不相信地上曾经有一个丈夫，能忍耐他的妻子五年之久的。但我们若享受基督与我们调和，我们会忍耐到永远。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，而这位基督住在我们里面（西二9，一27）。阿利路亚，在这调和里，我们享受基督之丰富的实际，以及神格之丰满的实际！我们需要的一切，都在这调和里。
基督是赐生命的灵
要完成神自己与人调和的定旨，基督必须成为赐生命的灵。我们已经看见，今天基督乃是那灵。按照圣经，不仅三一神的第三者是灵，第二者，子，也是那灵。新约里，至少有三处经文可以证实这事。头一处是林前十五章四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵。”这里末后的亚当，乃是基督这在肉体里的人，祂经过死，在复活里成了赐生命的灵。第二处是林后三章十七节：“主就是那灵。”这节里的“主”这名称是指耶稣基督（四5）。第三处指明基督是那灵的经文，是林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”主若不是那灵，我们就无法与祂联合成为一灵。因此，这节也指明，主耶稣基督就是那灵。从这几节和其他许多经节(罗八9～10，徒十六7，腓一19，加四6，启五6)来看，我们绝不该将基督与那灵分开。
神圣三一的三个身位——父、子、灵——不是三位分开的神，乃是一位神（赛四五5，林前八4，提前二5）。在性情和本质上，祂们乃是一。然而，在形状和外表上，祂们是三（太三16～17）。因此，认为神是三又是一，是正确的；因为神是三一的，也就是三而一的。父神是源头，住在不能靠近的光中（提前六16）。神若仅仅是父，就离我们很遥远，无法亲近。然而，神也是子。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”子基督是神活的话，就是神的解释、彰显和显明（一1，14）。基督这活的话，与我们非常接近。按照罗马十章六至八节，祂甚至就在我们的口里，也在我们的心里。子基督与我们非常接近，当我们口里认耶稣为主，祂就进到我们里面，我们因此得救（9～13）。神在基督里能进到我们里面，因为如今基督乃是那灵。
基督作为那灵进到我们里面
因着基督是那灵，祂就像我们周围的空气那样容易接受。空气是基督的影儿。我们用肺呼吸的空气不是真的空气，真的空气乃是基督。基督是活的空气，生命之气。这不是我发明的。基督复活的那晚，来到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22）。基督在祂的复活里，改变形状成为那灵。因此，当祂向门徒吹入一口气，并吩咐他们接受圣灵，乃是向他们指明，祂作为那灵已经成为气，要给他们吸入。从门徒吸入基督那时起，基督就在他们里面，从未离开他们。
约翰福音说到主在复活里来到门徒那里以后，从来没有说到主离开他们。我们若仔细的读二十章十九节至约翰福音末了这段话，会证实主耶稣从来没有离开祂的门徒，反之，祂仍然与他们同在，甚至在他们里面。二十章二十一节说，“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”主耶稣在这节经文说，祂要以受父差遣的同样方式，差遣门徒。父怎样差遣子？子来到地上时，父并没有留在天上。父乃是同着子并在子里来（八16，29，十四10～11）。因此，当子说祂要以父差遣祂的同样方式差遣祂的门徒，乃是含示祂差遣门徒时，要与他们同在，并要在他们里面。父差遣子的方式乃是与子同在，并在子里面；子也以同样的方式差遣门徒。主耶稣告诉门徒，祂差遣他们的方式以后，立刻向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”基督必须在门徒里面以差遣他们；为使基督在他们里面，他们需要接受圣灵。因着基督已成为赐生命的灵，门徒接受圣灵就是接受基督。因此，约翰福音表明，基督复活以后，来到门徒那里，向他们吹入一口气，就作为那灵留在他们里面。按照约翰的记载，主从来没有离开门徒。
那么，在约翰福音末了，基督在哪里？祂这一粒麦子，在许多子粒里面（十二24）。原先只有一粒麦子，这一粒麦子落在地里死了以后，就成为许多子粒。现在头一粒麦子在许多子粒里面。因此，不论门徒这许多子粒在那里，基督这头一粒麦子也在那里。不论门徒在屋子里、在海里的船上、或在海边，基督都在他们所在的地方与他们同在，因为祂在他们里面。关于基督的同在，惟一的讲究是有看得见或看不见之分。基督将自己吹到祂的门徒里面以后，就一直与他们同在，但祂的同在不都是看得见的（太二八20，可十六20）。不论祂的同在看得见或看不见，祂总是与他们同在，并在他们里面。
基督在天上并在我们里面作生命
有些人可能反对这教训并争辩说，按照行传一章九至十一节，基督在天上。然而，他们对神圣启示的双重性质缺少认识。确定的说，基督已经升到天上（可十六19路二四51）。然而，基督在天上仅仅是真理的一面。约翰福音陈明另一面，就是基督进到祂的信徒里面，与他们一同生活，并活在他们里面。约翰福音没有说到基督升天。事实上，我们若仅仅读约翰福音，没有读圣经其他各卷书，甚至不会知道基督已经升天。反之，我们会认为基督仅仅来住在祂的门徒里面，从来没有离开他们。圣经其他各卷书清楚的陈明基督升到天上，坐在神的右边这一面。但这一面不是约翰所强调的。约翰没有说到基督升天，因为他这卷书的要点，是表明基督已经进到我们里面来作我们的生命（参十10下，二十31）。约翰若是写基督离开门徒到天上去，有些读者可能会有这样的印象，以为作生命的基督会离开我们。然而，因着基督作为那灵乃是我们的生命，祂绝不会离开我们。祂乃是与我们同在，甚至在我们里面。这是约翰福音所强调的。
作为那灵的基督看不见的同在
我们奇妙的基督在天上，也在我们里面。我们看过，圣经里许多经节清楚的表明基督在我们里面，同时也有许多经节表明基督在天上。有一段话，就是司提反殉道的记载，有力的表明基督既在天上，也在我们里面。司提反既是重生的信徒，作为那灵的基督必定在他里面活着（徒六5，七55上）。但是司提反即将被石头打死以前，看见耶稣在天上，站在神的右边（55下～56）。原则上，主仅仅在有需要或急难时，向祂的子民显现。然而，主可能从未向我们显现，但是祂一直与我们同在，并且在我们里面。
有一个例子，可以说明主看得见和看不见的同在。主复活以后，遇见两个正在往以马忤斯路上的门徒（路二四13～31）。这两个门徒很失望，因为主在耶路撒冷被杀害。因此，他们离开耶路撒冷，往以马忤斯去。他们行路的时候，主就近他们，但他们没有认出祂是主。他们与主交谈，显得很愚昧，甚至还责备主。虽然主真的与门徒同在，他们却没有察觉。直到他们邀请主同他们住下，并给祂东西吃时，才认出祂来。当主拿起饼来，擘开，他们的眼睛开了，才认出他们面前的这一位是耶稣。他们一认出耶稣，祂就从他们面前不见了。虽然从肉身来说祂不见了，然而，作为那灵的主内里的同在仍然随着他们。不论主耶稣的同在看得见或看不见，祂总是与我们同在。主看得见或看不见，只是我们视觉的问题。因着主一直在我们里面，祂的同在与我们的视觉全然无关。
许多基督徒，包括我们中间的许多人，还没有看见主是那灵的实际。我们可能领悟基督是我们奇妙的救主，如今祂在天上为我们代求。然而，在我们的经历中，主对我们可能是客观的，甚至离我们相当遥远。圣经说，基督在天上，也在我们里面。主采取的终极步骤，乃是进到我们里面。我们的难处是忘记基督主观的一面，却专注于客观的一面。
我们需要认识基督有两面：客观的一面和主观的一面。此外，我们需要看见，在我们的经历中，主观的一面比客观的一面更重要。如今基督乃是那灵在我们的灵里。我们可能知道，按照林前十五章四十五节，基督成为赐生命的灵，但我们客观的知道这事并不够，我们也需要主观的经历这事。我们首先需要认识这事实，然后我们需要知道如何应用这事实。
人的灵——我们接受并经历基督的器官
基督是赐生命的灵，应用这事实的秘诀乃是我们人的灵。每个人都有灵（伯三二8）。我们人的灵是神在我们里面所特别创造的器官，使我们能接受基督（创二7）。我们已经看见，如今基督乃是那灵。因此，我们要接受基督，需要一个与祂对应的器官。我们人必须有一部分，与作为那灵的基督对应。这部分是我们人的灵。神造人有人的灵，使人能接受在基督里作为那灵的神（亚十二1，约四24，提后四22）。
人的身体这个例证，可以帮助我们看见人灵的功用。神创造我们有许多部分，包括眼睛、耳朵、鼻子和口，各部分都有不同的功用，也只能察觉某一范围的事物。比如，我们无法用我们的眼睛质实声音，不能用我们的耳朵质实颜色，也不能用我们的口质实气味。我们要接触物质范围的事物，必须用适当的肉身器官。照样，我们若要接触是灵的基督，必须运用我们人的灵。我们若不运用我们的灵，就不可能接触基督。
今天许多基督徒不知道他们有灵。我曾经住在一个弟兄家几个月之久，那时我不知道他家有一个密室。因此，我不知道他家里保存了什么秘密的东西。照样，许多基督徒不知道他们里面有一个“密室”，就是他们人的灵。圣经本身说到人的灵是隐密的。诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”这节圣经说到的隐密处，就是我们人的灵。此外，彼前三章四节说到心中隐藏的人，也是我们的灵。这隐密的部分，就是我们人同着那灵见证我们是神的儿女的那部分（罗八2）。林前六章十七节指明，我们乃是在我们的灵里，与主是一。
诗篇五十一篇六节所提到的“内里”，以及耶利米三十一章三十三节所提到的“里面(直译，内里的各部分)”，与隐密处(就是人的灵)不同。内里的各部分是人魂里的各部分（参来八10）。我们与主是一灵，不是在我们的魂里，乃是在我们的灵——我们的隐密处里。我们的灵是在基督里作为那灵的神的居所（弗二S，提后四22）。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵……里敬拜。”按照这节圣经，人的灵是能接触神的惟一器官。正如神给我们创造胃以接受食物，照样，祂给我们创造人的灵以接受祂。
经历基督的路
我们若清楚领会我们人的灵，并将我们所领会的付诸实行，就会和我们从前完全不同。我们会成为不一样的基督徒，因为我们会知道如何接触住在我们里面的那一位。我早年曾经是一种基督徒，后来又转成另一种基督徒。我年轻时，是个强调圣经知识和字句的基督徒。那时我相当熟悉圣经，并知道关乎预表、预言、和其他事的许多细节。我也曾经有一段时间，参与许多实行，包括说方言。我早年试验过基督教里许多不同的作法和事情。然而，我虽然知识丰富，并熟悉基督徒不同的实行，但是知识或实行都没有帮助我经历基督。
今天我告诉你们经历基督最好的路。最好的路乃是知道三件简单的事。第一，我们必须知道，神在基督里已经成为赐生命的灵。神所是并所有的一切，都在这灵里。神若不是那灵，绝不能被我们接触。神若不是那灵，对我们绝不会是真实的。赞美主，祂乃是那灵！第二，我们必须知道，神在我们里面特别创造了灵，使我们能接触祂。如今我们能用我们的灵接触神，这是实际。第三，我们必须学得秘诀。换句话说，我们必须知道“开关”在那里，使我们能在经历中应用基督作那灵。主作为那灵已经装置在我们的灵里。我们惟一需要作的事乃是“打开开关”，应用所已经装置好的。我们一旦学会如何运用我们的灵接触内住的灵，神所是和所有的一切，会成为我们每日的经历。藉着这样每日的经历，神就能完成祂与人调和的定旨。