李常受文集一九六四年第一册
《操练我们的灵以实行身体生活》
第二章 极大的奥秘——基督与召会
读经：以弗所书五章三十二节，歌罗西书二章二节，以弗所书三章四节。
在本章，我们要来看以弗所五章里所启示极大的奥秘。圣经揭示好些奥秘；然而，有一个特别的奥秘，保罗描述为极大的奥秘。在以弗所五章三十二节，保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”按照这节经文，极大的奥秘乃是基督与召会。我们若要认识神、神的道路、和神的定旨这一切奥秘，就必须认识基督与召会，因为基督与召会乃是极大的奥秘。
我们若为这事祷告，并研读召会历史，就会看见历世历代以来，撒但一直企图蒙蔽人，使人不能看见并认识基督与召会这极大的奥秘。甚至今天，撒但也竭尽全力使我们无法认识并经历基督，并且不实行召会生活。基督教满了许多美好的事物，但在基督教里，很难找到对基督真实并活的经历，和真正召会生活的实行。仇敌利用基督教里美好的事物，主要是利用形式、教训、和神奇的恩赐，蒙蔽信徒的眼睛，使他们无法看见基督与召会。我们都必须对这极大的奥秘——基督与召会——有深刻的印象。
神的奥秘与基督的奥秘
除了保罗在以弗所五章里所说极大的奥秘，圣经也说到另外两个很值得注意的奥秘。歌罗西二章二节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”这节经文里关键的辞是“神的奥秘”。神的奥秘与以弗所五章里所说极大的奥秘，是有区别的。神的奥秘是基督。以弗所三章四节说到另一个奥秘——基督的奥秘。这节所提基督的奥秘，与极大的奥秘和神的奥秘有区别。基督的奥秘乃是召会。
这两个奥秘——神的奥秘和基督的奥秘——分别在歌罗西书和以弗所书论到。在歌罗西书里，使徒保罗将我们指向基督这宇宙大人的头（一3，二19）。在宇宙中有一个宇宙大人，一个奥秘的人。我们在前一章看过，这人乃是新人，就是基督的身体（弗二15～16，西三10～11）。这人的头是基督。然后在以弗所书，使徒保罗主要是论到这奥秘之人的身体（一23，二16，三6，四4，12，16，五23，30）。这人的身体乃是召会。因此，歌罗西书和以弗所书表明，基督是头，召会是身体，这二者在一起形成奥秘的宇ui大人，就是新人。这人的头是作神奥秘的基督，身体是作驻督奥秘的召会。这二者在一起——作头的基督与作身体的召会——乃是极大的奥秘。
宇宙的意义
奥秘是真实却隐藏不为人所见的事物，是存在却不为人所了解的事物。宇宙是极大奥秘的故事。这奥秘是这宇宙的中心和意义。我们若不认识这奥秘，就不会认识宇宙的意义。我们会问：天地、星宿、树木、以至人类为什么存在？我们不会知道答案。整个宇宙是为着这极大的奥秘，而这极大的奥秘是这宇宙真正的中心和意义。这奥秘就是作神奥秘的基督，以及作基督奥秘的召会。这二者在一起，就是宇宙的意义。
基督与召会
神是奥秘。我们相信神存在，但我们不知道祂在那里。我们也许说祂在我们里面，但神在我们里面，这事本身就是奥秘。基督也是奥秘，我们无法将祂述尽说竭。全世界的人昼夜都在谈论基督。但基督在哪里？祂是真实的，却又是隐藏的。基督就像神一样，乃是奥秘。除了这两个奥秘，还有另一个奥秘——极大的奥秘。这极大的奥秘是由神的奥秘和基督的奥秘所组成。
基督是神的奥秘，因为在基督里，我们有这奥秘之神的说明、解释、显明、彰显和具体表现。基督是那得着说明的神，得着解释的神，得着显明的神，得着彰显的神，以及得着具体表现的神。因此，基督是神的奥秘。我们若认识基督，就能有把握认识神，因为基督是神的奥秘。
虽然基督解释神，但基督作为神的奥秘，本身就是奥秘。没有人比基督更令人困惑。当基督在地上时，许多人因祂困惑（太八27，二二42，二七11～14，可六2～3）。从基督结束祂在地上的职事，近两千年来，祂仍然令人困惑。史学家、哲学家、医生、和科学家都不明白基督是谁。基督所以令人困惑，因为祂是奥秘。正如神有一个奥秘，作为神的说明、解释、彰显、显明和具体表现，基督也有一个奥秘。基督的奥秘乃是召会；召会是基督的具体表现、解释、彰显、说明和显明。我们若遇见召会，就遇见基督。我们若摸着召会，就摸着基督。我们若在召会里，就在基督里。这是因为召会乃是基督的奥秘。
基督不仅对不信者是奥秘，对许多基督教里的人也是奥秘。今天许多所谓的基督徒并不领忸，伤以信徒里，就是在真正的召会里，有一个奥秘，而道奥秘就是基督。我们若没有基督这奥秘在我们里面，我们就不可能是基督的身体。一个人若没有生命，他的身体实在说来就不再是身体，乃是尸体。召会是基督的身体，原因在于基督是生命，住在召会里（罗八10，西三4）。我们若没有基督在我们里面，就没有生命（约壹五11～12），在团体一面，我们就不再是祂的身体；反之，我们什么也不是，乃是尸体。
从基督与召会岔出去
基督与召会受到神狡猾仇敌撒但的攻击。在整个召会历史中，以及在今天的基督教里，撒但利用了许多事物，将信徒的注意力从基督与召会引离，甚至弄瞎他们，使他们看不见基督与召会。仇敌所利用来打岔信徒的主要事物，乃是宗教的形式、各种教训、和属灵的恩赐。
宗教的形式
仇敌利用的第一项事物，是宗教的形式。我用“形式”这辞，是指任何一种规条、规矩、作法、仪文或规章。基督教乃是满了形式的宗教。一周过一周，人们去所谓的教堂作“礼拜”，这礼拜主要是由形式和规条所组成。他们在某个时刻到会，坐在长板凳或椅子上，等候程序开始。一般而言，程序包括唱诗、读经、祷告、报告、报导、讲道、唱赞美诗。在一连串的形式之后，礼拜结束，众人就散会。
宗教的形式和规条已被仇敌利用来弄瞎人的眼睛，使人无法活而真实的认识基督与召会。那些眼睛受仇敌蒙蔽的人也许说，他们相信、尊重并敬拜基督；然而，他们作这些事，没有任何实际。这些基督徒来在一起作礼拜时，忘记基督，只按照规条、形式和仪文行事。他们完全不在意活的基督。他们将基督留在天上，而在地上作自己所喜欢作的；不照着基督，乃照着他们的形式。因着他们的形式，对这些人而言，基督既不真实，也非与他们同在，并且不是活的。
狡猾的仇敌利用宗教的形式，在许多信徒的生活里顶替基督。因着这些形式顶替基督，所以大大的得罪了主。我们聚在一起时，不该来作“礼拜”，专注于形式、仪文、和所谓的圣品阶级。反之，我们该直接以活的方式专注于基督这召会的头。我们聚在一起时，必须与基督有活而直接的接触；只有这种接触对基督才是真实的敬拜（约四23～24）。我们无论说什么、见证什么、供应什么、或交通什么，都必拟足凭我们里面基督活的引导所发起的。我们在召会的聚会中尽功用，该在基督的同在里，在基督的膏抹之下，并以基督自己作内容。
圣经的教训
神的仇敌所用以顶替基督的第二项事物，是圣经的教训和神学。今天的基督教满了不同的教训，其中许多按照圣经是美好且正确的。然而，这些教训被撒但利用，成为基督的顶替品。有些教训也许是关乎基督的，但并不是基督自己。
例如，因信称义是正确且美妙的教训。然而，许多持守因信称义教训的人，只有教训，没有基督自己。这样的人需要领悟，只有基督称义我们，而不是任何教训称义我们，无论这些教训多么正确。基督自己是我们的公义，使我们蒙称义（林前一30）。我们若只有因信称义的教训，却没有基督，就无法实际的蒙称义。即使我们不知道因信称义的教训，只要我们有基督，我们就得蒙称义。我担心许多神学家虽然知道因信称义的教训，却从来没有得救，因为他们没有基督。我们的需要不是教训，乃是基督自己。
仇敌利用许多美好的教训，诸如绝对的恩典、永远的稳固、预定等，顶替了基督。我们很可能听许多讲道，接受许多教训和圣经知识，与基督却没有活的接触。我们最大的需要，不是教训，乃是活的基督。每当我们聚在一起，我们需要摸着活的基督，并被活的基督所摸着。
属灵的恩赐
除了形式和教训之外，神的仇敌也利用第三项事物——属灵的恩赐——打岔人，使人离开棊督。许多信徒被说方言和神医的恩赐所霸占。他们是这些事的“专家”，却少有对基督真实的认识和经历。许多在灵恩派里的人被恩赐弄瞎；结果，他们里面很少有空间为着基督自己。
三种基督教
在今天的更正教里，这三种基督的顶替品都极具代表。除了罗马天主教之外，还有三个基督教的不同分支：仪式的基督教、基要的基督教、和灵恩的基督教。仪式的基督教以形式顶替基督，基要的基督教以基要教训顶替基督，灵恩的基督教以属灵恩赐，特别用说方言和神医，顶替基督。在这三种情形里，神的仇敌乃是利用三种顶替品中的一种打岔人，使人离开对基督真实、活的认识，并离开真正的召会生活。
我说这些事的目的，不是要攻击任何人。反之，我的渴望是要所有作神子民的信徒看见，神的心意是要我们真实而活的认识基督。我们要忘记形式、教训和恩赐，学习如何在我们的日常生活和召会生活中，真实而活的接触基督自己。
操练我们的灵接触主，以胜过打岔
胜过宗教形式的捆绑
每当我们为着召会的聚会来在一起，我们必须忘记长久以来捆绑并拦阻我们的宗教形式。我们不该注意形式，乃需要操练我们的灵接触活的主。当我们来在一起时，很容易落入形式里。我们来到聚会的地方，也许静坐等候聚会排定的时间。聚会的时间若是七点半，我们七点二十五分来在一起，许多人就很受形式捆绑，一直坐着等到七点半才开始聚会。甚至到了七点半，我们还在迟疑，宁愿等一位负责弟兄点诗歌。我们唱完诗之后，也许又等候，等到另一位负责弟兄献上祷告。我们迟疑的原因，是我们已落入形式里。
形式拦阻我们经历基督。我们留在形式的捆绑下是不对的。我们若放下形式，无论我们早到或准时来聚会，都会操练我们的灵接触基督。我们会照着内里的膏油涂抹点诗歌。唱完诗歌之后，别的圣徒也许跟随我们，操练他们的灵祷告或作见证。这样的聚会就是活的聚会，我们在其中得着释放，脱离形式的捆绑。
胜过圣经教训的捆绑
我们也必须胜过圣经教训的捆绑。许多弟兄在聚会里站起来说话时，是按着某种教训说话。教训本身并没有错；然而，我们说话时，倾向于不顾主的膏油涂抹。我们若讲说一种教训，却没有膏油涂抹，我们的教训就成为基督的顶替品，把圣徒带离开基督自己。我们在聚会中说话，需要有主的膏油涂抹。这样，我们说话时，无论说什么，都该是满了基督的活话，而不是仅仅满了客观教训的话。我们在主膏油的涂抹下说话，即使我们讲说关于某个圣经真理，也会滋润听的人。因着我们在膏油涂抹下说话，众圣徒就得舒畅并被膏抹。我们的说话就像新鲜的油或清晨的甘露，会使人畅快并加强他们。使人畅快的，不是教训本身，乃是活的话和活的基督。今天我们的需要乃是释并在这样的说话之下。
胜过属灵恩赐的捆绑
第三个难处是恩赐的难处。有些圣徒聚在一起，只是说方言或行神医。我们来在一起，绝不该为着恩赐本身的缘故，展示或操练我们的恩赐。反之，我们来在一起，该操练我们的灵接触主。我不是反对属灵的恩赐，正如我不是反对教训；但我们若操练恩赐，必须在膏油涂抹之下、在灵里、并在与主活的接触里。只有在这样的光景里，才能真正将基督供应给众圣徒。我们若操练我们的灵接触基督，我们来在一起时，就会只为基督，而不为任何其他的事物。我们会来在一起，团体的见证并高举基督，并彼此供应且分享基督。
创世记二十四章里以撒和利百加的故事，能帮助我们对属灵的恩赐有正确的领会。当为以撒找新妇的时候到了，亚伯拉罕就差遣他最年老的仆人，去亚伯拉罕的亲族中寻找一个新妇。仆人受差遣不是空手而去，乃是带着许多来自以撒的礼物和丰富而去。仆人找着利百加时，将这些礼物送给她（47，53）。虽然这些礼物来自以撒，但很清楚的，这些礼物不是以撒自己。利百加若以接受以撒的礼物为满足，却不愿意同那仆人回到以撒这里，那是很糟糕的。正如这故事所描绘的，利百加没有因礼物而满足；她定意往以撒，就是礼物的赐与者那里去（58，61）。今天有些基督徒满足于属灵的恩赐。然而，我们需要看见，恩赐是那灵所赐，为要吸引人到赐与者那里。我们若有和利百加相同的灵，对于主耶稣，我们会说，“我不那么在意属灵的恩赐。虽然我珍赏属灵的恩赐，但这些不是我所寻求的。我将这些留在背后，因为我渴望到我的新郎那里，与祂成为婚配。”但愿我们绝不将恩赐当成寻求的目标，而滥用恩赐；我们要单单寻求基督自己。
盖恩夫人对主有很深的认识，她也学会了这功课。她写说，虽然主赐给我们恩赐，也在我们的属灵生命中使用我们的恩赐，但到了一个时候，祂会将恩赐拿走，因为这些恩赐已经成就了它们的目的。我们的难处也许是我们得着恩赐之后，就宝贵它，爱不释手。我们也许觉得，主若将恩赐从我们拿走，就是抢夺我们。结果，主被迫作一些特别的事将恩赐拿去，使我们只有主自己。
我们需要学习爱主并直接接触主。我们若学习这功课，每当我们来在一起，我们会有真实出于基督的东西，甚至是基督的富余，并能将祂供应给人，与人彼此分享祂。这就是召会生活。藉着我们彼此分享基督的富余，我们就逐渐建造在一起。
我们盖一楝房子之前，需要先有计划，有蓝图。然后我们需要按着蓝图收集材料。最后，我们需要将材料切割成合式的大小，并将材料建造在一起。只有这样，我们才能有房子。今天主的心意，乃是在地上为祂自己建造一个家（弗二21～22，彼前二5）。我们若放下形式、教训和属灵恩赐，并学习凭基督而活，以祂为我们的生命和一切，神的家，神的居所才可能建造起来。当我们学习这样经历基督，并彼此供应我们所经历的基督，我们才会在基督里建造在一起。结果，我们就成为神的家。