李常受文集一九六三年第四册
《经历基督作生命，变化成为祂形像》
第三章 变化成为主形像的路
读经：哥林多前书二章十六节，罗马书八章六节，十二章二节。
主的救恩应用在我们身上的三个步骤
主重生我们，使我们的灵活过来
主在十字架上流出祂的宝血，藉以成功救赎。今天，主基于这个救赎，正在祂的生命里以重生、变化和荣化这三个步骤拯救我们（罗五10）。第一步是主来重生我们，使我们在我们的灵里再生一次（彼前一3，幻，约三6）。我们堕落的人原初是在黑暗里，并且我们的灵是死的（弗二1）。然而，藉着我们的重生，我们的新生，我们的黑暗转成光，我们的灵活过来（5，罗八10）。我们老旧的灵成为新灵（结三六26）。这是应用主的救恩在我们身上的第一步。
主更新我们的心思，藉此变化我们的魂
重生之后的第二步，乃是我们魂的变化，这包括心思的更新（罗十二12）。那灵可以使用我们的魂，包括我们的心思、情感和意志，但我们的魂必须先藉着更新而变化。
许多人认为变化与圣别相同，但这种想法并不准确。客观一面的圣别与我们的地位有关，然而变化与我们的性情有关。“圣别”这辞在希伯来文和希腊文的意思都是“分别”。客观的说，圣别仅仅是经历地位上的改变而分别出来。在马太二十三章，主耶稣说，殿中的金子因着殿成圣，坛上的供物因着坛成圣（17，19）。基督那时代的犹太人若有一些金子，后来出售了，金子就是凡俗的，与圣别相对。然而，他们若将金子带进殿中给神使用，金子就是圣别的，从凡俗中分别出来，因此成为圣别。照样，羊羔只要是在羊群里，就是凡俗的，不是圣别的；但羊羔献在祭坛上，就分别成圣，也就是成为圣别。
在提前四章，保罗告诉我们，我们所吃的食物，藉着我们的祷告而成为圣别。四至五节说，“因为凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都藉着神的话和人的代求，成为圣别了。”我们在市场上所见的一切食物都是凡俗的，但是当食物放在我们餐桌上，就藉着我们的祷告成为圣别。在林前七章十四节，保罗告诉我们，不信的丈夫，因着相信的妻子而被圣别；不信的妻子，因着相信的丈夫而被圣别。假定有一个人相信主耶稣，为着主耶稣而活，但是他有一个不信主的妻子。世界上所有不信的妻子和她们不信的丈夫，都是凡俗的，因为她们与属世的人生活在一起。然而，这位弟兄的妻子，藉着她与相信的丈夫联合而得以分别归神。这意思是说，她已经成为圣别。因此，在地位上成圣的意思是，从凡俗中分别出来。这完全是地位上的事。
另一面，变化超过地位上的圣别。变化不仅是在地位上有改变，变化乃是在性情上有改变。一片面包在市场上，仅仅是一片凡俗的面包；一旦我们把面包买来放在餐桌上，祷告祝谢过，面包就因着我们的祷告成为圣别。然而，面包的性质并没有改变，只不过是在地位上改变了。我们重生以后，必须被变化（罗十二2，林后三18）。我们原来是瓦器（创二7，林后四7），但如今正在被变化成为宝石（林前二12，彼前二5）。重生发生在我们的灵里；变化发生在我们的魂里。我们相信主耶稣时，圣灵进到我们灵里重生我们的灵，使我们的灵得着更新。如今圣灵正在作工，浸透并充满我们的魂。我们的魂由我们的心思、情感、和意志所组成；当圣灵这样作时，我们的心思、情感、和意志就得着更新。这是我们在性情上被变化的意思。我们这一班在变化过程中的人，正从泥土被变化成为透明、荣耀并照耀的宝石（启二一11）。
主将我们的身体改变形状，藉此荣化我们
主回来时，我们完整救恩的第三步就会发生。祂回来时，要将我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体，藉此荣化我们（腓三21）。因此，主应用祂的救恩在我们身上，有重生、变化、和荣化这三个步骤。重生是在我们灵里发生，变化是在我们魂里进行，而荣化是在我们身体上完成。荣化这最后一步发生之后，我们全人要从里到外，完全并彻底的改变。我们要在形像和样式上完全像主，里外都要像祂（约壹三2）。然而，我们今天仍然在第二步。第一步已经完成；我们已经蒙了重生。我们必须等候第三步，那会在主来的时候发生。在等候的同时，我们是在魂的变化过程中，这变化乃是藉着圣灵的浸透和充满。
变化的路
我们要被变化，就需要让那灵充满、浸透我们的魂，并且更新我们的心思。我们越爱主，越让祂占有、充满并浸透我们，我们的心思就越得着更新，我们也越得着属灵的悟性。属灵的人比其他的人更具有悟性，因为他的心思被更新并拔高（林前二15）。
当然，我们仍然必须读主的话，培育我们属灵的人，训练、锻链、并装备我们的心思。我们的心思必须以正确的知识来装备，使其能与那灵合作，适于那灵使用。圣灵若给我们负担，而我们心思里没有充足的知识，就无法领悟这个负担。因此，我们需要有正确的知识，使我们的心思能为那灵所用。
原则是在于：那灵必须有权柄指引、管制、并支配我们的心思、情感和意志。心思不该为首；反之，那灵该为首，心思应当服从那灵。当我们在我们的灵里与主同在时，我们的心思必须得着更新、教导、锻链、训练和操练，以领悟属灵的事。这样，当我们灵里有负担或感动时，我们的心思因着有充足的知识，就能敏锐的领悟并阐明这负担。因此，我们的心思对那灵有用处，因为心思是在那灵的支配之下，甚至与那灵的心思是一（罗八27）。
至于我们的意志和情感，也是一样的原则。真正属灵的人，有坚刚的性格和意志，没有任何事物能制伏或胜过他。他一旦作了决定，什么都不能改变他，即使你治死他也没有用。我们越属灵，意志越刚强。一面，我们的意志向着仇敌应当非常刚强；另一面，我们的意志向着主应当顺从并服从。我们必须有刚强而服从的意志，受那灵支配的意志。我们的意志不该向主独立，乃该倚靠那灵。此外，一个人越属灵，就越富于情感。基督徒应当是情感丰富的（徒二十31，帖前二8，17，三9，12，提后一3～4）。
一个人若显得毫无情感，就不可能是真的属灵。因此，我们必须有情感，但必须是在那灵的支配之下。当那灵感动我们喜乐，我们就该喜乐；当那灵感动我们忧伤并流泪哭泣，我们就该流泪哭泣；我们的情感必须受那灵的支配。
我们必须认识，虽然我们有那灵住在我们人的灵里，但是那灵必须扩展到我们的魂里。因此，我们必须弃绝我们的魂生命，使我们的魂受那灵的支配；我们也必须给圣灵立场和机会，来据有并浸透我们的魂，使我们的魂得以更新、加强并拔高，因而对主有用。这是藉着我们的心思、情感、意志得更新而变化的路。
由我们的心思、情感和意志所组成的魂，乃是我们的己，就是我们这个人。我们得救以前，我们的魂是我们的人位，我们的身体是盛装我们魂的器皿。喜乐、平安和安息这类的事，是从我们的魂这源头彰显出来。然而，现在我们已经得救；当我们的魂被变化并受那灵的支配时，我们的魂就在那灵的支配下彰显喜乐、平安和安息。我们的灵已经与那灵调和，如今乃是我们真实的人位；而我们的魂乃是彰显我们灵的器官。我们的魂像一张红色的纸，我们的灵像一盏灯。当我们开灯透过这张红纸照耀，光就显为红色。照样，当我们在我们灵的支配下喜乐，我们的灵就带着喜乐而照耀，这喜乐乃是藉着我们的魂得着彰显。
心是由心思、意志、情感、加上灵的一部分——良心——所组成。马可十二章三十节告诉我们，应当全心、全魂、并全心思爱主。先提到的是心，其次是魂，第三是心思；这是因为魂是心的一部分，而心思是魂的一部分。我们用我们的心和我们的魂爱主，是不够的；我们必须更细腻而明确的用我们的心思爱主。希伯来四章十二节说，神的话连心中的思念和主意都能辨明。思念属于心思，主意属于意志，因此这一节证明心思和意志各是心的一部分。情感，比如喜乐和忧伤，也与心有关（徒二26，约十六6，22）。不仅如此，约壹三章二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”定罪或称义我们的，乃是我们的良心；但这一节说，我们的心责备我们，这证明心也包括良心。希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这一节也证明，良心是心的一部分。
我们的灵就像我们的魂，也有三部分，或三种功能，就是良心、交通和直觉。我们已经题过，良心乃是代表神定罪或称义我们。交通的功用乃是使我们能藉着祷告接触神，并与神密谈。然而，有时候我们没有在祷告，却感觉神的同在。这种对神直接的感觉，乃是我们直觉的功能。我们得救以前，灵是死的，也就是丧失了功能，对神没有任何直觉。不信者可能有某种直觉，但他们对神没有直觉。另一面，信徒能感觉神的同在；因为约壹二章二十七节告诉我们，我们有膏油涂抹住在我们里面。请注意这一节用“膏油涂抹”这辞，而不是用“膏油”。膏油是一种物质，而膏油涂抹是那种物质的运行。按照圣经的预表和表号，膏油是那灵的预表（出三十23～25，赛六一1）。当圣灵在我们里面运行，那灵的运行就是膏油涂抹。我们里面的圣灵一直在运行，从不停止。圣灵一直安静而甜美的运行，使祂可以扩展到我们的魂里变化我们。
对付良心以得变化
我们要享受那灵膏油涂抹的运行，与活神有交通并事奉活神，就需要有清洁并敏锐的良心。我们的手指能感觉东西，这是因为有触觉。但我们的手指若被热铁灼伤，就失去感觉的能力。照样，许多人已经失去良心的感觉（提前四2，弗四19）。我们的良心要敏锐，就必须被清洗并洁净。希伯来九章十四节说，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神吗？”我们若要事奉活神，我们的良心必须被基督的血清洗并洁净。我们需要有洁净过的良心，就是藉着我们在神面前，照着我们内里的感觉，承认我们一切的罪和软弱，而被基督的血所洗净的良心（约壹19）。我们必须藉着向主认罪，并取用祂的血洗净罪，而在罪的事上与主办交涉。这样我们就能事奉神，并与祂有交通，因为我们良心里有平安而没有控告。
我们的良心里若有控告，我们与主的交通以及对活神的事奉就会受到拦阻。假定神要我不作某件事，但我仍坚持要作，我良心里会有定罪的感觉。在我到主面前认罪以前，我良心里的这个控告会拦阻我的祷告和我与主的接触。我若靠着祂的恩典对付这件事，让基督的宝血洁净并清洗我的良心，我的良心就会有平安，我就能平安且坦然的祷告并与主有交通。因此，我们里面的良心不断的规律我们，告诉我们所作的事情是对是错，或是有否作了蒙神称义或被神定罪的事（罗二15）。良心是我们灵的一部分（林前五3，罗九1，参八16）。
不信者的良心与信徒的良心不同。圣经清楚指明，因着堕落，不信者的灵死沉而没有活动；不信者的良心虽然还有某种程度的功用，却已经被罪破坏并玷污了（弗二1，5，西二13，多一15）。然而，信徒的良心比不信者的良心敏锐多了，因为信徒的良心已经被主的血洗净，圣灵已经进到信徒的灵里，点活他的灵，使他的良心活过来，并使他的良心变得敏锐。我们信徒的良心不断的规律我们。正如我们的味觉告诉我们东西是咸的还是甜的，我们良心的感觉也会告诉我们，神称义什么并定罪什么。
我们传福音时，常遇到良心不敏锐的人，他们不认为自己的行为有罪。因此，我们传福音时，必须藉着教育人的良心，激起他们的饥渴。假定我们遇到一个人，他不认为待妻子不好是错的。我们必须告诉他，这是不对的，并且将神的话读给他听。神的话说，作丈夫的，应当爱他们的妻子，他们不善待妻子是不对的（弗五25）。我们必须强而有力的对着人的良心传讲。另一面，假定我们遇到一个人，他善待妻子，遵守律法的诫命，正如路加十八章十八至二十五节那个富有的青年官一样。在这种情形之下，我们仍然必须诉诸他的良心。这个官问主，该作什么才可以承受永远的生命；主耶稣就说，“诫命你是晓得的。”那个官回答说，“这一切我从小都遵守了。”因此，主告诉他，要变卖他一切所有的，分给穷人，并且还要跟从主。他无法作到这事，这乃是他的一个缺点。我们传福音必须向人的良心挑战。
我们可以藉着传讲爱主这件事，诉诸人的良心，并向人的良心挑战。我们可以询问一个人是否爱主；我们虽然完全没有提到良心，却会向他的良心挑战。我们可以说，“你应当爱基督，因祂为你死。你怎能不爱祂？”基督藉着祂的血拯救我们，所以我们应当爱祂；传讲这样的信息，非常能摸着人的良心。
有些人因着他们的环境或背景，对于是非对错不太有感觉。比如，在全世界许多地方，有些人偷窃别人的东西，良心里却没有感觉这是不对的。他们虽然有良心，良心却不活动。因此，我们必须向他们传福音，告诉他们，按照神的诫命，偷窃是不对的（出二十15）。我们这样传讲，就是向他们的良心挑战，给圣灵有路在他们里面作工，激动他们的良心。至终，他们会知罪自责，为着偷窃而悔改认罪。结果，他们会得救，他们的良心会被圣灵点活。从那时起，当他们偷窃时，他们的良心会控告他们。
对付良心是程度的问题；换句话说，对付良心是相对的事，不是绝对的事，这在于我们生命的长大。林前八章七节说，“人不都有这等知识，有人直到如今还带着拜偶像的习惯感，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，就受了玷污。”吃祭偶像之物，并不揽扰那些良心刚强的人，因为他们认识偶像算不得什么（4）。然而，比较软弱的人，生命不够长大，或对偶像的认识不够，就认为祭偶像之物是污秽的，不宜触摸或进食。他们若吃这样的东西，他们软弱的良心会受搅扰。因此，人良心的强弱，是按着生命的长大，因人而异。
我若去电影院，我的良心会控告我；倘若一个比较年轻的信徒去，可能很平安，良心里也许没有控告。然而，这位信徒在主里长大了一点之后，去电影院不可能没有定罪感。我不会碰香烟，因为我的良心不许可；但是许多基督徒抽烟，却不觉得有什么不对，他们的良心平安。然而我相信，他们若在主里长大，到了一个时候，就再也无法抽烟，因为每逢他们碰香烟，他们里面有个东西会控告他们。因此，对付良心这件事不是绝对的，乃是与我们的长大有关。
我再举例说明。有一天我到主前，可能不觉得主和我之间有什么不对。然而，第二天我多花一些时间在主面前，这使我在祂里面长大，我的良心里可能感觉到，也许我对妻子、儿女、或其他人的态度不对。于是我必须承认并对付这事。我若不承认并对付这件事，我的良心里会有控告，因而在我与主交通时，就减弱并拦阻我的灵。我们大部分的人都有未察觉的软弱，甚至是罪。只要这些软弱或罪不揽扰我们，我们就可以坦然的到主面前去。我们认罪，完全在于我们良心里对罪的知觉。我们若对某个罪没有知觉，就没有必要认那个罪。认罪总是来自于知罪。当我们意识到自己作了有罪的事，我们就必须在主面前认那个罪。我们可以坦然的承认我们的软弱和失败，因为主已经为我们流了祂的血。我们得以坦然的进到神面前，不是基于自己的功绩，乃是基于主的血，这血是现成而便利的供我们取用。我们越承认我们的罪，我们的良心就越坦然而平安。
我们良心的敏锐度，与我们的处境、环境、教养、和背景很有关系。然而，我们也必须认识，我们良心的敏锐度，在于我们在主里属灵生命上的长大。我们越在主里长大，我们的良心越敏锐。不论我们在怎样的环境里长大，或我们有怎样的背景，我们若爱主，并在主里不断的长大，我们的良心就会变得敏锐。
我们基督徒寻求主，必须顾到我们的良心，并保持我们的良心毫无控告且没有亏欠（徒二四16）。每当我们感觉我们的良心在某件事上控告我们，就必须立刻对付。这样，我们就能没有拦阻的祷告并与主交通；当我们与主有交通，我们就长大。我们越长大，我们的良心就变得越敏锐，我们也就越能感觉什么是出于主的，什么不是出于主的；这使我们得着变化。
将自己奉献给主以得变化
我们要保守自己在变化的过程中，就必须向着主维持新鲜的奉献。奉献乃是我们承认主在我们身上的主权（林前六2～20，彼前一18～19）。这样同意或配合主在我们身上的主权和所有权，就是奉献。我们该将自己奉献给主，说，“主，我承认你在我身上的所有权和主权。我将自己奉献给你。你已经买了我，我是属于你的。”
在旧约里，燔祭是奉献的预表。这祭必须在每日早晚献上，也在特殊的场合献上（利六9，12～13，二三12，18，37）。换句话说，燔祭乃是常献的祭。这指明，我们不仅必须在特殊的场合将自己奉献给主，也必须每日奉献。我若要上学，上学以前必须将自己奉献给主。我若接到一通电话，一位朋友要来看我，我必须将自己奉献给主，说，“主啊，我为着会见我的朋友，将自己奉献给你。”每日早晚，我们必须向主更新我们的奉献。我们必须告诉主：“主，为着新的一天感谢你。今天早晨我再次将自己奉献给你。”
住在主里面以得变化
在我们接受主耶稣作我们的救主时，重生就完成了。从那时起，直到主回来，我们是在变化成为祂形像的漫长过程中（林后三18）。因此，我们必须不断的接触主。我们就像电器用品，必须住在电流里面才能运作。电灯不能说，“如今我在电流里已经三年，不再需要住在电流里了。”不论电灯曾经在电流里有多久，如果电灯要发光照耀，它必须留在电流里。电灯必须住在电里。我们住在主里面，就是与主有交通。
罗马六章告诉我们，我们已经钉了十字架，我们该算自己是死的（6，11）。然而，我们必须知道，仅仅算自己是死的并不管用。我们越算自己是死的，我们常变得越活。三十年以前，我教导人要算自己是死的，我也每天从早到晚试着算自己是死的。我会说，“主，我是死的，我是死的。”然而，我突然就发了脾气，因为我实际上是活的，不是死的。于是我到主面前说，“主，赦免我的失败。”我认罪以后，就定意要记住我是死的，我已经钉了十字架。这就是我在努力算自己是死的。然而，我越算就越活。因此，光算是不管用的。我逐渐发现，基督徒的生活不仅仅是算的事，而是交通的事。当我住在主里面，我就没有必要算。当我们住在主里面并与祂交通，我们自然就被变化成为祂的形像。