李常受文集一九六三年第四册

《经历基督作生命,变化成为祂形像》

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第一章 藉着否认己并操练灵而接触主

读经:约翰福音四章二十四节,三章六节,罗马书八章十六节,哥林多前书六章十七节,约翰福音六章五十七节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,哥林多前书二章十

四至十五节,马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二什五节,创世记二章七节,哥林多前书十五章四十五节。

神的灵与人的灵调和成为一灵

在这几篇信息里,我们要来看如何能经历基督作生命,使我们变化成为祂的形像。我们要经历基督作生命,首先需要看见神的灵与人的灵的调和。圣经里至少有三处经节,同时提到神的灵(神自己)和人的灵(人最里面的部分)。头一处经节是约翰四章二十四节:“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这一节说,我们必须在我们人的灵里,敬拜是灵的神。第二处经节是三章六节:“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这一节说,我们人的灵从神的灵而生。末了,罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这一节圣经指明,我们不仅是神的造物,也是神的儿女。我们作为神的造物,乃是由神所造;但我们作为神的儿女,乃是从神而生,在我们灵里接受了神的生命和性情。我们乃是在我们的灵里从那灵而生;那灵就是神自己。如今神的灵与我们人的灵,调和一起成为一灵(林前六17)。

我们可用茶为例,说明神灵与人灵的调和。我们所喝的茶,实际上是茶调和着水。严格的说,我们该称这种饮料为“茶水”,因为茶和水两样东西已经调和在一起,成为一种饮料。因此,我们喝茶也就是喝水,我们喝水也就是喝茶。照样,神的灵与我们的灵,已经调和在一起成为一灵。然而,我们必须认识,这个调和并没有产生第三种性情,在这个结合里,神人二性仍有分别,正如茶和水仍然保留各自的性质,并没有产生具有第三种性质的东西。

基于那灵与我们的灵调和,我们可以说,我们基督徒是二性品。虽然这样使用“二性品”一辞,对我们来说有点不寻常,却是相当有意义的。在自然界里,当不同品种的动物或植物相配繁殖时,其结果乃是二性品,就是两种生命调和的产品。基督徒是二性品,因为基督徒是神人调和的产品,也就是神圣生命与属人生命调和的产品。因着基督徒是这样的调和,他们就不再仅仅是人,乃是神人。这是基督徒的定义。,徒就是“基督人”。我们是基督人,因为基督在我们里面,并且正与我们调和成一。

神自己与我们调和的路

神自己与我们调和的路,乃是藉着我们将祂接受到我们里面。举例来说,小孩子长大成人的路,乃是藉着接受各种的食物。食物进到孩子里面,与他调和,这孩子就成为他所吃一切东西的组成。不仅如此,这孩子也成为他所吃之食物的彰显。照样,当我们接受神到我们里面作属灵的食物,祂自己就与我们调和,成为我们的构成和我们的彰显。

主在约翰福音告诉我们,祂是生命的粮(六35,48),我们可以吃祂。这听起来可能非常奇特,但是主自己说,“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”(57)。我们可以吃主作生命的粮,并且凭祂活着。我早晨若不吃早餐,就不会那么有力气或那么有活力。然而,因为我吃了早餐,我就有力气并充满活力。我凭着我所吃的东西而活。我们每天需要查问自己,有没有吃基督作我们属灵的食物。在中国,人们早上彼此问安时,不是说“你好么”,而是说“你吃饱了么”。这指明吃对中国人的重要性,吃对我们基督徒也该是同样的重要。

主是我们的真食物和真饮料(32~35,48~51,七37~39)。主是可吃可喝的。当我们吃喝主,主就使祂自己与我们调和,并且成为我们的一部分;正如我们所吃的食物,成为我们身体的一部分。何等的奇妙!我们可以吃基督并消化基督,使祂可以与我们调和,成为我们的一部分。

用我们的灵将神接受进来

我们人是由几个部分组成的。诗篇五十一篇六节说到我们人内里的诸部分和隐密处。内里的诸部分是我们的魂和我们的心,隐密处是我们的灵(彼前三4)。我们需要看见,我们该用这些部分当中的那一部分,将基督接受进来。我们接受食物要用口,接受空气要用鼻子,听音乐要用耳朵。然而,我们不能用肉身的器官接受基督。我们也不能用我们心理的器官,就是用我们的心思接受基督;因为每当我们用我们的心思思想神、思考神或研究神,神对我们似乎变得更不真实。正如我们不可能用鼻子接受颜色,或用眼睛接受声音;照样,我们也不可能运用心思接受神。

神是灵,这意思是说,灵是神的本质。我们要使这个本质对我们成为真实的,就需要用正确的器官将神质实。在物质的范围里,我们的身体有五种知觉,但神无法用这些知觉来质实;神也不能用我们心理的官能来质实。神只能用我们属灵的知觉来质实。我们必须认识,我们除了有身体上的五种知觉以外,还有另一种知觉,就是“神觉”,亦即我们属灵的知觉。不仅如此,我们也必须认识,我们用以感觉神的器官乃是我们的灵,就是人的灵(伯三二8)。正如神创造我们有一个胃,使我们能接受并盛装食物和水;神也在我们里面创造了灵,使我们能感觉祂、接触祂、接受祂、盛装祂、甚至消化祂。今天神已预备好,等着我们领受、接受、消化并吸取祂,使祂可分赐到我们里面,以祂自己与我们调和,并以祂自己充满并浸透我们全人(弗五18,三19)。关键就在于从我们的心思转向我们的灵,并且运用我们的灵。我壹这样作,就能质实神;我们会感觉神对我们是真实的。

我们必须认识,我们要接触是灵的神,就必须用我们人的灵。神好比空中的无线电波。无线电波是看不见的,我们需要接收器——收音机,将其质实。我们也必须将收音机调到正确的频率,使无线电波可以进到收音机里,质实成为声音。若是频率不对,即使我们有收音机,仍然无法接收无线电波。照样,我们若要将神质实,我们的灵必须正确;也就是说,我们的灵和心必须受调整(诗五一10)。这样,神属灵的“电波”才会进到我们里面,神对我们才会成为真实的。

藉着否认己与操练灵而经历神

我们已经看过,我们必须运用并操练我们的灵好接触神,现在我们需要来看我们里面其他的部分。帖前五章二十三节说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”这节圣经清楚的告诉我们,人是由灵、魂、体三部分组成的。基督教论到人的各部分有两派思想。一派思想说,人是一二元的,也就是说,人是由两部分所组成的。另一派说,人是三元的;也就是说,人有三部分。说人只有两部分的那些人,相信魂与灵是一样的。对他们来说,魂就是灵,灵就是魂。然而,按照圣经的教训和启示,魂与灵并不相同。魂与灵完全不一样,魂甚至可以与灵分开(来四12)。因此,按照圣经来看,人有三部分,不是两部分。换句话说,人是三部分的。

林前二章十四至十五节说,“属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。”这两节经文给我们看见两种人,就是属魂的人和属灵的人。属魂的人是凭着他的魂而活的人,属灵的人是凭着他的灵而活的人。我们重生的信徒,可以凭着我们的魂或凭着我们的灵而活。我们若凭着我们的灵而活,就是属灵的人;但我们若凭着我们的魂而活,就是属魂的人。这进一步指明,魂与灵绝对不同。

魂乃是人的己

魂由心思、情感、和意志三部分所组成。心思是我们凭以思想和考量的器官,意志是我们凭以拣选和决定的器官,情感是我们凭以爱恨,并藉以经历喜乐和忧伤之感觉的器官。这三个器官共同组成了魂(诗一三九14,歌一7,伯七15)。每个人:有身体,里面都有灵,二者之间乃是魂。我们用身体接触物质的范围,以及一t属于物质范围的事物。我们用我们的灵接触属灵的范围,以及一切属于那个范围的事物。神是灵,神的众天使也是灵(来一14)。不仅如此,以弗所六章十二节说到“那邪恶的属灵势力”,指明一切邪恶的天使,包括魔鬼撒但,也是灵。这一切都属于属灵的范围。因此,在这宇宙中,有物质的范围,也有属灵的范围。在这两个范围之外,还有另一个范围,就是心理的范围。

英文的“心理学”(psychology)这辞来自希腊文psuche,朴宿克,意思是“魂”。心理学研究的是魂,而魂的首要部分是心思。每当我们享用食物或触摸东西,我们是在物质的范围里。每当我们运用灵接触神,我们就在属灵的范围里。每当我们有喜怒哀乐的感觉,我们乃是经历心理范围里的事。我们用身体接触物质的范围,用我们的灵接触属灵的范围,用我们的魂接触心理的范围。我们这有三部分的人,分别用这三部分来接触这三个范围。我们必须清楚,神既是灵,祂就是在属灵的范围里。因此,我们若要接触神,必须运用并操练我们的灵。

魂是我们的个格,就是我们这个人,我们的己。马太十六章二十六节说,“人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?”本节翻作“魂生命”的字,原文是psuche,朴宿克,意思是“魂”,也翻作“命”(约十11)。路加九章二十五节说,“人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”马太福音的那一节用“魂生命”这辞,而路加福音的这一节用“自己”这辞,指明魂生命或魂就是己。在圣经中,“魂”这个字也用来指整个人。比如,出埃及一章五节和申命记十章二十二节指明,雅各家七十个魂下到埃及。创世记二章七节说,神用地上的尘土塑造人的身体,并将生命之气吹到人里面,藉此造了人的灵(亚十二1),结果,人就成了活的魂。

因此,人就是魂。林前十五章四十五节说,“经上也是这样记着:‘首先的人亚当成了活的魂;’末后的亚当成了赐生命的灵。”首先的亚当是魂,但末后的亚当,基督,乃是赐生命的灵(林后三17,6)。因此,魂是人的己。

否认己并在我们的灵里与那灵合作

否认己就是否认魂,愿意为主的缘故丧失魂,就是魂生命(参太十六24~25,路十七33,约十二25)。换句话说,否认己就是否认心思、情感和意志;否认己就是否认我们的想法、我们的拣选和决定、以及我们的喜好与厌恶。假定我以天然的爱,爱我的儿女;但我若要跟从主,就必须否认这种爱。假定我以天然的恨,恨恶自己;当这种恨,就是否认我的己,并且愿意丧失我的魂。然而,我们必须领悟,否们的魂并不是目标。我们除了否认我们的魂以外,还必须在我们的灵里与主合一。每当我们否认我们的魂,我们是领悟我们里面深处有另一个器官,就是我们的灵,是神的灵居住的所在。

许多时候,有念头从我们心思里闪过,但我们深处却可能感觉有另一个东西,与我们的心思交战并争论。有时候我们魂里受揽扰,不知道怎么办;我们越思想并考量就越困惑。同时,那灵在我们灵里,不断的光照并点活我们。每当我们简单的放下我们的思想,并依从里面的感觉,我们就清楚了。

比如,有一天,一位大专年龄的姊妹来找我说,“李弟兄,我有一个大难处,我为此有许多的祷告,但我仍然不能作决定。我有一个朋友,人是很好,却不是信徒。我知道信徒不该与非信徒结婚,但是我们非常相爱。一面,我想和他订婚;但另一面,我觉得这是不对的。这就是我必须来找你的原因。”我指着我的头问她:“你这里的感觉如何?”她告诉我,她非常困惑为难;她越是思想考量,越是作难。于是我问她,她灵里的感觉如何。她表明她的灵里非常清楚,不该与这个人订婚。于是我告诉她:“你应当听你的灵,你应当依从你灵里的感觉,因为那是主的旨意。你已经知道神的旨意,因为你的灵里感觉到了。你的魂里可能困惑,但你的灵里并不困惑。你的灵里非常清楚。”然后我说,“现在我走开,给你时间单独亲近主,你就会清楚了。你问题的答案,就是你灵里所感觉到的。”这位姊妹若要跟从主并依从主,就必须否认、拒绝、并弃绝她的情感,注意她灵里的感觉。

照着那灵膏抹的内里感觉,操练我们的灵

人的灵也有三部分或三个功能。头一部分是良心,告诉我们什么是对的,什么是错的。我们的良心是神的代表;我们若是对的,良心就白;我们若是错的,良心就定罪我们(罗二15)。许多时候我们这件事照着我们的考量并没有错,照着我们的情感也是可喜悦的。此时,我们预备好运用我们的意志决定去作。然而,我们深处有个东西抗议,尽管并没有合乎逻辑的抗议理由。这抗议来自我们的良心,这良心乃是我们灵的一部分(九1,参八16)。我们灵的第二部分是交通,我们藉以接触神并与神密谈(约四24)。第三部分是直觉,使我们直接的感觉到神,并直接的认识神(可二8,林前二11)。许多时候我们里面有感觉要作一件事,却没有任何理由,也可能与我们的处境全无关联;我们单单有从神而来深的感觉,要作一件事。这个感觉藉着我们的直觉,直接从神传输给我们。因着这个直觉,我们能直接感觉到神的心、意愿和心思。因此,灵的三部分乃是良心、交通和直觉。

我们的灵主要的就是作我们凭以接触神的器官。我们不能用我们的心思、意志、或情感接触主;我们惟有运用我们人最深、最里面的部分,就是我们的灵,才能接触主。我们必须学习,一直运用我们的灵接触主,而不是试着用我们的心思、情感或意志接触主。我们来向主祷告时,不该照着我们心思中的意念、我们意志的决定、或我们情感的愿望祷告;反之,我们该照着我们灵里深处的感觉祷告。我们必须运用我们这人最深处的灵。

圣灵住在我们的灵里,不断的运行、活动、作工并膏抹我们(约壹二20,27)。当这灵在我们深处膏抹我们,我们最里面的部分可能有某一种意识或感觉。这种感觉不是我们情感里的感觉,乃是一种更深的感觉,是我们灵里深处的感觉。我们必须学习遵照这个感觉,并学习运用我们的灵,而照着这个感觉祷告。我们不该照着我们心思里所想的祷告,乃该照着我们灵里所感觉的祷告。

我举例说明。我认识一位主里的姊妹,她的丈夫经常因公外出。一天,她得到消息,她的丈夫病了;所以她早晨亲近主时,想要为她的丈夫祷告。然而,当她跪下来,进到主面前时,她深处的感觉与她的丈夫全然无关;她深处的感觉乃是与召会属灵的光景有关。按照她的推理,她必须为丈夫祷告,但是她到主面前,深处的感觉却是对召会的关怀。

我们若在这样的处境里,会怎样祷告?我们会照着我们的推理,为丈夫祷告;或是照着我们内里的感觉,为召会祷告?我们若在这样的处境中,就该与内里的感觉合作,而不该与心思中的意念合作。这正是这位姊妹所作的。她热切的为召会祷告之后,她里面的那灵使她很有负担为丈夫祷告。于是她照着内里的膏抹,而不是照着她自己的意念祷告。她祷告之后感觉、被膏抹、加强并满足,就像一棵刚浇了水的树一样。这是我们照着内里的感觉祷告的经历。然而,当我们照着自己的意念祷告,我们越祷告就越感觉枯干。因此,我们学习与内里的感觉合作。我们必须学习否认我们天然的心思、情感和意志,而遵照内里的感觉。我们必须学习不仅在早晨接触主,乃是整天接触主,不断的转向主,并转向我们最里面的感觉。我们若这样作,就会又活又实际的经历主。


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