李常受文集一九六三年第三册

《圣灵的工作》

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第四章 圣灵表显的许多方面

读经:加拉太书五章二十二至二十五节,以弗所书四章二节,歌罗西书三章十二节,彼得后书一章五至六节,罗马书十四章十七节,以弗所书五章九节,四章二十四节,马太福音五章五至六节,八至九节,哥林多前书十二章四至十节,二十八节,马可福音十六章十七至十八节,希伯来书二章四节,使徒行传二章十六至十八节,四至十一节,十章四十四至四十六节,十九章六节。

我们很容易看见圣灵如何在我们灵里是我们的生命,但要看见那灵如何在我们身上作能力,就比较复杂。所以,我们必须更详细的说到这事。

关于说方言需要谨慎的研究

我们必须花这么多时间来看这件事,一个原因乃是我们需要看见说方言所占的地位是什么。许多人粗心大意的读经并领会圣经,就是因为他们的性格粗心大意。他们在一切事上都是粗心的,所以来读主的话并领会主的话,仍是粗心大意的,甚至到极端的地步。我们必须学习不要粗心。我们要仔细、谨慎,就必须建立自己的性格。然后我们来读主的话时,就会有谨慎的领会。

方言运动在十九世纪开始于英国,在一九○六年,就是伊凡罗伯斯(Evan Roberts)所带领之威尔斯大复兴两年之后,来到洛杉矶。这个复兴影响了美国西岸一些人;这运动在西岸开始时,人并没有说方言,但后来就带进了说方言的事。在东岸也有一个说方言的运动。从那时起,在美国主的儿女中间,说方言就成了一个大难处,至今仍未解决。这事非常搅扰主的儿女,到一个地步,使人害怕不敢寻求真正经历圣灵的浸。

起初我没有想到要对付这事,后来我住在美国一段时间后,就发现这真是一个难处。今天许多人非常注意说方言。许多人坚持说方言是圣灵的浸起初并必需的明证。我来到美国以后,常到各处旅行,凡我所到之处,人常常问我:‘你觉得说方言怎么样?你说方言吗?’我非常惊讶这么多人说到这事。

那灵的果子

现在我们必须非常谨慎的研读主的话。圣经里有特别的两章说到那灵。加拉太五章论到那灵在我们里面作生命,而林前十二章论到那灵在我们身上作能力。

加拉太五章二十二至二十五节的九项

加拉太五章二十二至二十五节说,‘但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法反对。但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’二十二节所说那灵的果子,原文是单数,不是复数。二十二至二十三节所提的九项不是九个果子,而是那灵一个果子的九方面。这九方面开始于爱,结束于节制,中间有喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实和温柔。

这九方面乃是那灵在我们里面作生命的果子,不是那灵在我们身上作能力的各方面。然而,我们必须注意,这九方面不是那灵果子的全部,如今天基督教里有些人所教导的。我们能证明,还有其他方面是这里没有提到的。

福音书和书信里更多的项目

例如,在加拉太五章里的第八项是温柔,希腊文是prautes,帕饶提斯。以弗所四章二节说到‘凡事卑微、温柔’。这里的温柔,原文与加拉太五章二十三节者同字。然而,除了温柔,还有卑微,原文意,心思卑微。这与腓立比二章三节的‘心思卑微’,和歌罗西三章十二节的‘卑微’原文同字,歌罗西三章十二节也提到温柔。照这几处经文看,卑微和温柔是不同的两项。加拉太五章说到温柔,却不提卑微。既然加拉太五章省略了卑微,可见所提到的九项并不是那灵果子的所有项目。

彼后一章五至六节说,‘正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足的供应美德,在美德上供应知识,在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔。’加拉太五章说到节制,却没有说到敬虔;敬虔是那里的九项以外另加的。

罗马十四章十七节说,‘因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’以弗所五章九节也提到义和真实;但加拉太五章说到喜乐、和平,没有说到公义和真实。再者,在以弗所四章二十四节有义和圣,但加拉太五章没有提到圣。除此以外,马太五章五节和九节说到温柔与和平,六节说到义,八节说到清心。然而,加拉太五章提到和平与温柔,却未题义与清心。

照以上这几节看,加拉太五章至少没有提卑微、敬虔、公义、真实、圣别和清心。毫无疑问,这些也是那灵果子的项目。这证明这一章所提的九项不是那灵果子的所有方面。我们不该相信那灵在我们里面作生命只有九方面;必定不只九项,还有更多。认为只有九项乃是太大意了。我们研读并领会圣经时必须谨慎。我们若粗心大意的领会主的话,就会拦阻我们自己并破坏别人。

加拉太五章告诉我们,圣灵在我们里面乃是生命的灵,结出属灵的果子,有许多方面,包括这里所提的九面和其他方面。使徒的目的不是要告诉我们那灵的果子有多少方面,这样作是不需要的;他的目的是要告诉我们,肉体的行为与那灵在我们里面作生命的果子,二者之间的分别。为要作这事,他就列出那灵果子的好些方面来加以说明。所以,我们不该说那灵的果子只有九项。反之,我们能清楚证明那灵的果子超过九项。

以上所说的,证明有人在领会圣经上是何等大意。在有些地方,人把加拉太五章里的九项列在一个图表上,称之为九样果子。他们说有九个果子,爱是一个,喜乐是另一个,和平又是一个,恒忍是另一个等等。然而,我们若仔细研读,就会看见这些不是九个果子,而是一个果子的九方面。此外,还有其他方面没有包括在这里。

那灵的表显

林前十二章里的九项

林前十二章四至六节说,‘然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;职事也有分别,主却是同一位;功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。’恩赐与那灵有关,职事与主有关,功效与神有关。这是指三一神。

七节说,‘只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。’四节的恩赐是复数,七节的表显是单数。恩赐有很多,但表显只有一个。就如圣灵在我们里面作生命的果子,是一个果子有许多方面;照样在原则上,圣灵在我们身上作能力的表显,也是一个表显有许多方面;就是八至十节所提的恩赐。这几节说,‘这人藉着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。’比方说,智慧的言语不是那灵的表显,只是表显的其中一项而已。

值得我们注意的是,这里也有九方面。加拉太五章提到圣灵在我们里面作生命之果子的九方面,而林前十二章说到圣灵在我们身上作能力之表显的九方面。那灵作生命结出果子,而圣灵作能力有一个表显。生命的果子有许多方面,能力的表显也有许多方面。

林前十二章里更多的项目

然而,圣灵作能力的表显只有九方面吗?二十八节说,‘神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。’八至十节里的九方面没有包括一些项目,就如帮助的和治理的。二十八节也说到使徒和教师,是八至十节所找不到的。八节提到智慧的言语和知识的言语,这些也许不包括教导。二十八节里的项目,有的包括在九项里,有的并没有。很清楚的,至少使徒、帮助的和治理的并没有包括在九项里。所以,我们不能说那九项就是圣灵表显的所有项目。

马可十六章十七至十八节里更多的项目

马可十六章十七至十八节说,‘信的人必有神迹随着他们,就是在我的名里赶鬼,说新方言,手能拿蛇,若喝了什么致死之物,也绝不受害,手按病人,病人就必好了。’这里所提的头一个神迹是赶鬼。这当然是圣灵在我们身上作能力之表显的一方面;若有人把鬼赶出来,他必定是在圣灵的能力里。然而,这不是林前十二章里九项中的一项。马可十六章所提的五项,其中只有两项——说新方言和医病,包括在九项之内;其他三项——赶鬼、拿蛇、喝致死之物却不受害,都没有包括在九项之内。

希伯来二章四节里更多的项目

希伯来二章四节说,‘神按自己的旨意,用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐,同他们作见证。’林前十二章只说到异能和圣灵分给的恩赐,没有说到神迹、奇事。这有力的证明那九项不是那灵表显的所有方面。赶鬼肯定不能与那九项混淆,这是分开的一项。所以,我们不该相信那九项是全部的。除了那九项,还有别的方面。

不用说我们若没有说方言也仍然能有圣灵的表显;即使那九项我们一样都没有,我们仍然可能有圣灵的表显。今天那些坚持必须说方言才能证明有圣灵表显的人,因着粗心大意而产生了错误,甚至错到使主的子民在这件事上受了破坏。

说方言不是必需的表显

我就着所谓的灵恩运动和说方言,花了许多时间研究圣经并当前的光景。早在一九三二年七月,我就开始这样的研究。那时,我访问了中国灵恩运动最盛行的其中一派。我跟这些人在一起,并参加他们的聚会。一九三五年我自己在这事上受到帮助,我也有说方言的经历。接下来的一年,我也帮助许多人说方言。关于这题目,我用中文所写的第一篇文章刊于一九三六年,论到圣灵工作的两面,包括说方言的事。藉此你们可以看见我研究这事有多久了。经过了这一切研究,我对这事就清楚了。

已过二十多年,远东众召会有几次实行过外面恩赐的作法,我们从这经历有一些学习。经过许多的研究,我得知整本圣经很清楚的说到,说方言不是圣灵的浸起初的明证,也不是必需的。说方言只是圣灵在我们身上作能力的表显中,许多方面的一项。

有些人(就如弟兄会和其他基要派的人)说,说方言是属鬼魔的。他们坚持这种神奇的恩赐结束于使徒时代,所以今天不再有说方言了。我不赞同这点,他们太极端了。直到今天还是有真实、真正的说方言;但我并不赞同说方言是必需的,且是圣灵的浸起初的明证。说方言只是圣灵的表显许多方面的一项。林前十二章清楚说,这是九方面中的一项,而就如我们所看见的,这九项并不是全部。除此以外,还有其他方面,就如赶鬼。

行传二章十六至十八节说,‘这正是藉着申言者约珥所说的,“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。”’这里又加上两项——异象和异梦——是未列在林前十二章九项之中的。在五旬节那天,彼得清楚的说,在末后的日子,主要将祂的灵浇灌在祂的子民身上,有的会说预言,有的会见异象,有的会作异梦。虽然在五旬节那天门徒们说方言,但约珥的预言完全没有提到说方言。然而,彼得论到五旬节那天的事说,‘这正是藉着申言者约珥所说的。’

许多人坚持要说方言,但申言者约珥没有坚持这点。他反而是说,有人要说预言,有人要见异象,有人要作异梦。我自己在灵里也作过奇妙的梦,但我没有用肉眼见过什么异象,不过我在灵里看见过异象。然而,异象、异梦和赶鬼,都没有列在圣灵在我们身上作能力之表显的九方面里。这再次证明那九方面并不是全部。即使那九方面是圣灵表显的全部项目,说方言也只是其中的一项。我们怎能认为说方言是必需的,甚至是那灵起初的明证?这是太极端了。

使徒行传之事例里的说方言

提到说方言,有人会指出五旬节那天,哥尼流家里,和十二个以弗所信徒的事例。然而,我们读这几段经文时,需要有正确的分辨,以及合乎逻辑的领会。

五旬节那天的一百二十人

二章四节是灵恩运动的人所用最强的根据,他们坚持每一个人都必须说方言。这节说,‘他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。’有人说这节的意思是,他们就都说起方言来。然而,我们可以用同样的文法结构来说,‘昨天晚上七点半,我们都来到聚会中,并且祷告起来。’这里的意思是我们都来到聚会中,但并不是说我们都祷告。四节不是说,‘他们就都被圣灵充溢来说方言,’而是说他们都被圣灵充溢,‘并且’说起方言来。被圣灵充溢是一回事,但说方言是另一回事。单凭第四节,很难证明一百二十个门徒不只都被那灵充溢,也都说方言。

我们若很有逻辑并仔细的读这一章,就能看见不是所有门徒都说方言。如果一百二十位都说方言,百姓怎能听得清楚?九至十一节提到这些方言所涉及的地方,不到二十处,其中可能有些地方所用的方言不只一种,但仍然不会超过三十种方言。一百二十位门徒都被圣灵充溢,其中有许多人说方言,但不是全部的人都说。

哥尼流家里的外邦人

关于哥尼流的家,十章四十四至四十六节说,‘彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼,和彼得同来的信徒,因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上,就都惊奇;因为听见他们说方言,并尊神为大。’四十六节用了一个连接词‘并’,这文法的结构指明他们所作的有两件事。他们不是说方言来尊神为大;他们乃是说方言,并尊神为大。说方言是一回事,尊神为大是另一回事。当哥尼流家里的人领受了圣灵在他们身上,他们作了两件事:一件是说方言,另一件是尊神为大。我们可以肯定他们都被圣灵充溢,但我们不能肯定他们都说方言。可能有些人说方言,而其他人尊神为大。

以弗所的信徒

关于以弗所的信徒,十九章六节说,‘保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。’这句话不是停在‘他们就说方言’;乃是说,‘他们就说方言,又说预言。’我们要相信十二个门徒都作这两件事吗?他们同时又说方言,又说预言吗?这领会是不合逻辑的。合逻辑的领会乃是领受了圣灵在他们身上以后,十二个门徒中有一些说方言,有一些说预言。不是所有在场的都说方言。这也表明说方言不是必需的。

那些有灵恩背景的人,坚持以上三处的事例——行传二章、十章和十九章,证明所有信徒领受了圣灵的浸,必定会说方言。然而,我们若用正确的逻辑来领会并思想这事,就无法用这几处来证明。相反的,我们在林前十二章清楚看见,不是每一个人都说方言。有人说方言作为那灵的明证或表显,但其他人却有不同的表显。对于这事不用臆测;我们要清楚,按照主的话,说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显许多项目中的一项,不是必需的一项,也不是起初的一项。所以,我们不该反对说方言,也不该坚持认为说方言是必需的。

起初明证的错误教训

在林前十二章三十节,保罗问:‘岂都说方言吗?’我们不该臆测这问题的答案;反之,我们该接受主的话所说的。众人不都说方言。在十四章五节保罗说,‘我愿意你们都说方言。’这指明不是所有哥林多人都说方言。灵恩派的人认为所有早期的信徒都说方言,但如果是这样,使徒就不需要这样说了。

那些有灵恩背景的人坚持每一个领受了圣灵的浸的人,必定都说方言。然而,林前十二章对他们是个难题,因为这里说到说方言只是圣灵表显许多方面中的一项而已。为了解决这难题,他们许多人就说,说方言是圣灵的浸起初和必需的明证,这是一回事,但之后要运用说方言这个恩赐却是另一回事。他们说,在起初的明证之后,许多人失去了说方言的恩赐,也许只有少数人保留。

在中国首都神召会一位领头的传教士,一位年长的弟兄曾告诉我,在五旬节那天,当圣灵第一次降下来的时候,所有门徒都说人所不懂的方言。然后百姓听到他们的声音,就聚集在门徒周围,门徒才开始用真正的方言向他们说话。这位弟兄说,经历圣灵的浸,说人所不懂的方言作为起初的明证,是一回事,但之后要运用这恩赐,用另一种语言说话,是另一回事。

他对我说这话以后,我透彻的研读主的话。我发现行传二章四节说门徒‘用别种不同的语言说起话来’,而六节说,‘这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论,就感困惑。’这指明百姓围集来看门徒以前,门徒就一直在用听众的本地话说话,而不是说人不懂的语言。十一节说,‘听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。’虽然这节所用的‘语言’,原文意舌头,不是本地话,但他们所说的乃是人能明白的。

灵恩派的弟兄姊妹领受了圣灵的浸而说方言以后,几乎所有人都继续说方言。几乎没有人丢失说方言的事;他们一旦有了第一次的说方言,就会持守下去。从来没有看过一千个灵恩派的人今天说方言,而一周以后九百五十人都失去了这个恩赐,只有五十人仍说方言。他们聚在一起的时候,几乎每一个人都说方言。

一面,他们许多人说,不是每一个人都运用说方言的恩赐;但另一面,他们非常坚持每一个人都要说方言。这是令人困惑的实行。我们不需要坚持说方言是圣灵的浸必需、起初的明证。说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显,许多方面中的一项。如果今天我们身上有圣灵的能力,我们可能会医治人,但我们若没有能力,就不能医治任何人。所以,医治也是圣灵表显的一方面。许多人领受圣灵在他们身上作能力,却并不说方言。

我们必须训练我们的心思非常有逻辑的来看这些事。我们怎能说有‘起初的表显’?今天凭圣灵的能力赶鬼,下个月赶出另一个鬼,二者是同样的事。我们不该说赶鬼只是起初的表显,因为之后我们还要继续赶鬼。

让我们清楚、心思清明、合乎逻辑、心思正确的来领会神的话。不要因当前的光景和错误的教训而感到困惑或混淆。要心思清明的来读主的话并谨慎的领会;然后我们就会看见医病、说方言、和赶鬼只是圣灵表显许多项目中的一些。没有所谓‘起初的表显’,这说法是人发明的,为要调解‘人人必须说方言’这错误教训的。这样来调解他们的教训是不合理的。

单单在意对那灵真实、真正的经历

许多灵恩派的人虽然坚持每个人都要说方言,并且他们自己也说方言,但他们心里却怀疑自己是否真的说方言。他们坚持这种作法,只因为他们是在灵恩这条线上。这就像人在某种政权下,虽然他们怀疑自己的政府是否正确,但他们坚持这是正确的,只因为他们是在这政权之下。如果我们问一些说方言的人,到底他们的说方言是否正确,我们会发现他们也怀疑。他们没有把握自己所说的是真的,反而有许多是模仿并人为的。我们尝试过这一切事。我自己说过方言,也帮助过别人说方言。我见过真实的说方言,但今天真实的方言并不多。

今天方言运动所强调的是错的,于是就产生许多破坏。所以,我们必须花时间挖掘出这些事来澄清局面,好帮助信徒清楚这事,使我们寻求并得着正确的经历。

我在远东和美国都研究过这些事。因着灵恩派信徒坚持每个人都必须说方言,他们常常强迫人作这事。他们传讲这事,推动这事,甚至教人如何运用嘴巴改变声调,来说人所不懂的方言。他们中间有很强的影响力,强迫每一个人去作这事。

这样作的结果,是使他们中间好些人失望了,因为他们作不到。他们甚至很努力去作,仍然得不到这技能。另有的人被迫模仿说方言;有人可能在灵里却没有说方言,因着他们有灵恩的背景,就用人的模仿来说方言。我想率直的与许多灵恩派的信徒谈谈,我愿意很平静的摸他们的良心,问他们说,‘你能用无亏的良心,诚实的告诉我,你的说方言是真实、真正的吗?’我这样问一些人,他们就回答说,‘我们不能说这是否真的,但我们觉得这很有帮助。’

我见过许多人的模仿和人工的事。在美国,有人教导别人如何运动嘴巴改变声调来说方言。有一次有人这样教导两位中国弟兄,他的妻子站在旁边,鼓励他们说,‘不要说中文,也不要说英文,说一点别的。’这就是说,他们只要改变声调就好了。只要他们的说话没有中国腔或英语腔,无论发出什么声音,那就是说方言。后来其中一位中国弟兄终于虚假的模仿了一个声调,那对夫妇就非常高兴。他们要这位弟兄在下次聚会中见证他的经历。

有人曾告诉我,当那灵在我们身上作工时,我们必须运动嘴巴与祂合作。然而,这只是用模仿来合作。如果圣灵在我们身上作一些神奇的事,就不需要这样运动我们的嘴巴。我们可以用电作比方。当电进到电器里,电器的各部分不需要这样‘运动以合作’。教导人说方言并不是真实的。一九六○年有些人就着这件事来见我。他们按手在我身上,要我快速的重复说‘赞美耶稣’。这就是所谓的说方言了。

有一个时候,我自己也曾帮助人说方言,但后来我问自己:‘这是什么?我有这种经历以前,我已经很爱主,对祂也有许多经历。为什么我要这样作?’那次以后,我就放下这种作法。自此以后,多年来主帮助我越来越深的认识祂,在祂里面长大并跟随祂。

圣灵表显的目的

圣灵作能力之表显的所有方面,目的都是为着生命。正确、真正的说方言,乃是要帮助人在生命里长大。然而,许多灵恩派的人不太认识生命。他们是为着说方言而说方言;他们不是为着生命来说方言。在五旬节那天,说方言是为着传福音,三千人就得救了;但今天许多人说方言是为着表演和娱乐。圣灵作我们能力的各面乃是为着生命。这些不是生命,却是为着生命。正确的说方言,是为着在生命里的长大和造就。甚至医病也是为着生命长大。然而,今天许多人误用了这些事,因为他们对生命一无所知。

我求你们要心思清明,对主的话要有清楚并合逻辑的领会。把说方言领会成圣灵明证或表显的必要条件,这合乎逻辑吗?不,这不合逻辑。认为说方言只是许多方面中的一项,才合乎逻辑。我们必须清楚。我要请你们再仔细读以上的经文,学习谨慎、清楚、正确的研读主的话。不要粗心大意的研读并领会主的话。不要听错误的教训,就如论到以弗所的十二个信徒如何都说方言等等。我们若仔细的读像行传十九章的经文,就会看出一些东西,是与这些错误的教训不同的。

不受我们背景、教训或想法的影响

有人说他们无法证明他们的说方言是真正、真实的,他们自己甚至也怀疑。然而,他们说当他们这样说时,会觉得快乐,也得着帮助。这是因为只要我们有心寻求主,祂总是乐意遇见我们,总是向我们施恩。许多灵恩派信徒有心寻求主,寻求灵,所以主来遇见他们;不是用所谓灵恩的方式,而是用一般、属灵的方式。所以,他们觉得与主同在很快乐。然而,因着他们有灵恩教训、影响和想法的背景,他们就把虚假的说方言,加到对主美好的经历上。这种说方言不是真正、真实的。这是他们藉着运动嘴巴改变声调而加上的东西。

我在中国时,曾向许多灵恩派的弟兄们说到这些事。我告诉他们,我们经历主就像他们经历主一样。但我们的经历与他们的不同,就在于他们有灵恩的心思和背景,所以当他们对主有美好的经历时,就加上说方言;虽然我怀疑他们的说方言是不是真的。因着我们没有这种背景,我们经历主就没有加上什么。

我也问一些坚持说方言的人,他们工作的结果是什么,他们为主得了多少人,他们聚会中的人是否比别人属灵。我能向他们指出,我们中间有一千位弟兄姊妹对主有美好的经历;他们很活,但他们说过方言的很少。我们中间这些人从未受教导说方言,也从未被迫说方言。因着他们没有这种教训的观念、想法或背景,所以当他们对主有美好的经历时,他们也不会加上什么。

然而,那些在灵恩派的人常常受教导、被迫、并受影响去说方言。当他们对主有美好的经历时,他们有说方言的想法、观念、背景和教训,所以他们就运动嘴巴来改变声调,加上一些东西。我怀疑他们加上去的,是否真实的说方言。

这不是说,我反对真实的说方言。我不反对,我相信甚至在这末后的日子,也有真实的说方言。然而,我怀疑信徒在灵恩运动的影响、强迫和教训之下所加上的,是不是真的。

要温和、一般、并向主敞开

最近在美国西岸,许多人藉着这种运动被带到主面前。然而,在远东我们也带许多人到主面前,却很少人说方言。大部分的人并不说方言,但有许多人加给主,并且非常追求主。我不喜欢批评,但在那些被最近这些运动带到主面前的人中,我不知道他们对主有多少真实的经历。他们反而受教导和影响去加上一些东西,就是他们所谓的说方言。

我们从圣经的教训清楚看见,说方言只是圣灵在我们身上作能力之表显许多项目中的一项。我们若花时间客观的研究当前的光景,就会清楚,只有小部分的所谓说方言是真实、真正的,大部分都是人的模仿和人工。所以,我们得到一个结论:不需要坚持说方言是那灵必需并起初的明证。

另一面,我们不该反对真实的说方言。我们必须非常温和、一般、并向主敞开。如果主给我们这恩赐,我们就领受。如果祂不给我们,我们就与祂一同往前,把这事交给主,既不反对,也不坚持,乃是向祂敞开。

今天我们需要真实的经历圣灵在我们身上作能力。我们不该因着错误的教训就吓倒了。我们不该考虑这些教训;我们必须清楚,我们需要圣灵在我们里面,也需要圣灵在我们身上。我们里面需要充满那灵作生命,外面需要穿上那灵作能力,并得加力。

这些日子,愿我们都到主面前,就着这事与祂办交涉,说,‘主,我的确体认我需要这样经历圣灵作我的能力。’然后我们该向主敞开,把这事留给主。我们不该重看说方言,也不该反对;要把这事留给主,并要真实经历圣灵作能力。那灵的表显有许多方面,说方言只是其中一种。我们所必须经历的,乃是圣灵在我们身上作能力。


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