李常受文集一九六三年第二册
《变化为着神的建造》
第二章 藉着操练灵而变化
问答
问：你能否说些关于变化的过程？
答：我们可以用毛毛虫变化成为蝴蝶来说明变化。毛毛虫变成蝴蝶以前，里外都是毛毛虫。然而，到了一个时候，毛毛虫里面的生命元素开始将它变为蝴蝶。毛毛虫刚开始经历这过程时，还没有蝴蝶的形状。然而，毛毛虫越经历变化的过程，它的元素就越减少、消减。一面，毛毛虫有蝴蝶的元素；另一面，它仍然是毛毛虫。换句话说，毛毛虫里面有蝴蝶的元素，但在变化完成以前，它还没有蝴蝶的形状，只有毛毛虫的形状。因此，里面有一种情形，外面有另一种情形。毛毛虫里面有蝴蝶活的元素，但外面仍然有毛毛虫的形状。毛毛虫在变化的过程中，有两种性质：一种是毛毛虫的性质，另一种是蝴蝶的性质。毛毛虫越变化，蝴蝶的性质越增加，毛毛虫的性质越减少；直到有一天，蝴蝶完全成形，成为长成的蝴蝶。然后美丽的蝴蝶就破茧而出，凌空飞去。
在这例证中，我们乃是毛毛虫。作为“毛毛虫”，我们里面有一个活的元素，就是神的生命同神的性情。我们信入主耶稣并得着重生时，就接受了这元素。我们里面经历变化时，神圣的生命就在我们里面逐渐增加。在这变化的过程中，我们有两个生命：从外面看，我们有天然的生命；从里面看，我们有神圣的生命。神的心意是我们重生时所接受的神圣生命能增加，而天然的生命，就是我们的“外壳”能减少。因此，保罗在林后四章十六节告诉我们：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”保罗在这里所提到的更新，事实上乃是神圣的生命在我们里面增加。我们里面神圣生命的增加，就是变化的过程。
问：在变化的过程中，我们这些“毛毛虫”似乎是无事可作吗？
答：我们在经历变化时，最好不作什么。然而，我们必须晓得我们是怎样的“毛毛虫”。我们的魂不是沉默或安静的，反而是非常活跃的。另一面，我们的灵太被动。因此，我们要留在变化的过程中，就必须否认我们的魂，并操练我们的灵。
问：就实行来说，我们如何操练我们的灵？
答：新约一再的教导我们关于操练灵的事（可二8，八12，约十一33，徒十九21，罗一9，八6，十二11，林前十四15，弗六18，提后一6～7，启一10）。关于操练灵，我们有两个难处。第一个难处是我们没有操练灵的观念，更没有操练灵的异象。第二个难处是第一个难处的结果，就是我们读新约时，几乎不认识有操练灵这样的事。人读经时，总是受自己的观念所影响。我们相当不容易排除我们天然观念的影响。这意思是说，我们很难获得对圣经纯正的认识。我们若有操练灵的异象并注意这事，就会领悟，新约满了操练灵的教训。例如，罗马八章整章都论到人的灵。以弗所书也多方提到人的灵（一17，二22，三5，四23，五18，六18）。这卷书满了论到灵的经节，以致我们若不认识灵这件事，就不能盼望能明白这卷书。总的来说，保罗的书信陈明许多关于人的灵的教训。然而，我们读经时，却没有注意人的灵，反而常留意别的事物。
问：为了帮助我们进入操练灵的经历，你能说些这事在实行上的应用吗？
答：一面，操练灵非常简单；另一面，操练灵非常复杂。作为重生的人，我们有人的灵和内住在我们人灵里的圣灵。人的灵与圣灵总是一同作工。罗马八章十六节清楚告诉我们，圣灵同我们的灵见证。这二灵不仅一同作工，也联合为一。林前六章十七节清楚说到这事：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”按照这节，这二灵成了一灵。我们若问牧师和传道人，罗马八章四节里的“照着灵而行”是什么意思；几乎没有例外的，他们会回答：照着灵而行，就是照着圣灵而行。然而，这思想并不完全正确。照着灵而行，不是仅仅照着圣灵而行；照着灵而行，乃是照着我们那由圣灵内住的灵而行。
这里是复杂的开始。我们许多人没有这个观念：今天圣灵就住在我们的灵里。因此，我们说到照着圣灵而行时，我们有一个观念，以为圣灵在天上，有时以外在的方式，给我们一种想法、灵感或影响。然而，照着圣灵的影响而行，乃是外在的；照着我们人由圣灵内住的灵而行，完全是内在的。这二者之间有很大的区别。那灵既然住在我们的灵里，我们就必须时刻顾到我们里面灵的感觉。今天圣灵在我们灵里的带领，主要不是客观的，乃是主观的。在我们的经历中，今天圣灵不在天上，乃在我们灵里。这意思是说，我们若要照着圣灵而行，就必须照着我们自己的灵而行。我们若要顾到圣灵，就必须顾到我们人的灵，因为圣灵乃是住在我们灵里。这是第一个复杂点。
第二个复杂点，比第一点更复杂。在神的创造里，我们被造为活的魂（创二7）。恐怕甚至到今天，我们中间许多人还不明白这一点。我们不是被造为灵，乃是被造为活的魂。我们的人位，也就是我们的个格，不在我们灵里，乃在我们魂里。我们人乃是魂，有体和灵。我们的身体，如同盛装东西的器皿，不是我们的人位本身，只是盛装我们人位的器皿。我们的个格——我们的人位、所是、或魂——不是身体的一部分；反之，我们的个格乃是盛装在我们的身体里，这身体是神为盛装我们的魂而造的。一个人死了，虽然他(也就是他的魂)离开了，但他的身体还在。就这面的意义说，身体如同衣服或遮盖，人能脱下并离开（彼后一14，林后五4）。因此我们应该清楚，我们的身体不是我们的人位本身；身体只是我们的人位居住在其中的器皿。不仅如此，我们的身体是彰显我们魂的器官。我们藉着身体彰显我们的个格。我们若离开身体，就成了“赤身”的魂（3），成了没有人能辨识的魂，因为我们的魂，也就是我们自己，是藉着我们的身体得着彰显。因此，我们的人位、个格，是我们的魂，而身体是魂的容器，也是魂藉以彰显自己的器官。
我们必须照着这相同的原则认识我们的灵，以及魂与灵的关系。人的灵是神所造，作我们最内里的部分，它不是一个人位或人的所是。就灵而言，没有个格这回事。灵纯粹只是我们藉以接触神并接受神的器官。我们的胃怎样是我们藉以接受食物的器官，不是我们的人位、个格或人格，我们的灵也只是我们藉以接受并盛装神的器官。
我们是活的魂，神造我们有自由的意志。我们有自由可以拣选神，或拣选撒但。神的心意和愿望是祂要进到我们里面，充满我们，并占有我们全人。然而，我们是否同意神，并且真正让祂的愿望得满足，并不是神的事，乃是我们的事。在这事上，神信托我们。即使我们拒绝神，祂也无话可说；祂给我们造了自由的意志，我们凭此可自行作决定。这就如同祂对我们说，“你若不喜欢我作你的神，你就拒绝我；你若喜欢我，就拣选我并接受我。”神的心意是要我们运用我们的自由意志，拣选、接触、并接受神到我们灵里。我们一运用灵接受神，我们的灵就被神充满，我们的灵一被神充满，我们就需要将我们在灵里从神所接受的，藉着我们的身体彰显出来。然而，这一切都是藉着我们操练我们魂里意志的部分而得以完成。只有藉着操练我们的意志，我们才能操练灵接受神并被祂充满。不仅如此，只有藉着操练我们的意志，我们才使用我们身体的一切官能，彰显我们在灵里从神所接受的。神渴望我们这些活的魂运用我们的意志，用我们的灵接触、接受并盛装神，然后运用我们的意志，藉着我们的身体彰显我们的灵从神所接受的。我们若是这样的人，就要成为被神充满而每时每刻彰显神的人。
现在我们来到第三个操练灵的复杂点。我们这些活的魂操练我们的意志，将神接受到灵里，并在灵里被祂充满时，神就以基督为生命重生我们的灵。神不仅进到我们里面，并且祂进到我们里面以后，就以基督作生命重生我们。这重生乃是我们属灵的出生。许多基督徒不知道他们灵里曾有过“出生”这件事（约一12～13，三6下）。我们在前一章看过，这出生与我们被神点活不同。神进到我们灵里，不仅点活我们的灵，也使我们的灵重生。重生乃是一种用生命进行的重修、再制或改造。神用基督这生命重生我们的灵。我们重生以前，我们的灵只是器官。然而，从我们得着重生，从神圣的生命进到我们灵里的时候起，我们灵里就有了一个人位。约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”这节的意思是，凡从那灵生的，就是灵。重生乃是出生。从我们在灵里蒙基督这生命重生时起，我们灵里就有了另一个人位。
随着这个新的人位，我们有了新的个格和新的生命。因此，神要我们弃绝原有的生命，并要我们否认己（太十六24）。我们否认旧生命，是基于我们的旧生命——我们的旧人，己——已经被基督钉在十字架上（罗六6）。虽然我们的旧生命已经钉死，并且必须弃绝，但魂的功能——心思、情感、意志的功能，仍然存在。这些功能存在，不是要给魂生命使用，乃是要给灵里的生命使用；不是要给第一个人——旧人——使用，乃是要给第二个人——新人——使用。魂生命已经钉了十字架；因此，我们需要否认并弃绝它。然而，魂的功能还继续尽功用——不是魂生命使其有生命，乃是灵里的神圣生命使其有生命。
虽然这事非常复杂，也很难理解，但实行起来却很容易，正如人的生命很难理解，活着却很容易。实行活在灵里的路，就是一直拒绝并否认天然的心思、情感、意志，因为这些代表我们的魂和天然的生命。照着灵而活惟一的路，乃是不断否认魂生命，并操练我们最内里的部分，就是我们的灵。我们操练灵时，就自动照着灵生活。然而，仅仅操练我们的灵还不够；我们也必须否认我们天然的心思、情感和意志。藉着操练我们的灵并否认魂生命，我们的灵就支配我们这个人。换句话说，我们的心思、情感、和意志就受我们的灵支配，并在灵的支配下运行。只有我们操练灵并拒绝天然的心思、情感和意志时，我们的灵才支配我们的魂，魂的功用才受灵的支配。
我们的魂受我们的灵支配时，我们的心思、情感和意志就得更新，甚至变化成为基督的形像（十二2，林后三3）。当我们的魂有了变化，每逢我们思想、喜爱或拣选时，就彰显基督。当我们拒绝天然的心思、情感和意志，并操练灵时，我们的灵就管理心思、情感和意志，我们的魂就被圣灵更新并占有。这就是魂变化成为基督的形像。
问：很显然的，我们多数人的魂都比灵强。是不是这样？
答：是的，的确是这样。人堕落以后，人的魂变得很活跃，而他的灵变得死沉，也就是被动且不活跃。未重生、未变化的堕落之人，他们的魂太活跃，而灵太被动。因着我们的灵死了，主就需要重生我们，以祂自己为生命点活并藉此加强我们的灵。我们一旦得着重生，就必须学习如何与主合作，拒绝我们异常活跃的魂，并操练我们重生的灵。我们这样作，我们过于活跃的魂就会被征服，我们的灵也会得着加强。属灵成熟的人，乃是魂被大大征服，而灵大得加强的人。成熟信徒里面的灵原先受魂的支配，如今却征服魂。
问：我们如何知道我们的行动是出于魂或出于灵？
答：我们一有天然的思想，就应当否认。这就是否认我们天然的心思。我们不该随从天然的思想，必须一直回到内里灵的感觉。我们越操练灵，就越认识真实的光景。我们若操练灵，就自动会有灵的内里感觉，而不需要操练心思。操练灵是我们将心思，因而将全魂，都带到灵的支配之下实行的路。
今天基督徒决定一件事和采取行动的普遍方法，是再三考量。因着采取这种方式，大多数基督徒忘记顾到他们的灵和灵的内里感觉。他们也许偶尔有灵的内里感觉。然而，这样的感觉不是经常的，更不是习惯的。我们需要操练灵，直到成为习惯。
问：假定我不是成熟的基督徒，有一天我发了脾气。正当那时，主也许使我清楚，我不该发脾气，反该操练我的意志接触祂。然而，在我发脾气的当儿，我发觉很难承认自己错了，要接触神就更困难了。即使我仰望主，极力要转向祂，但要真正的转，实在太难了。在这样的情况下，我如何转向主？
答：你正在发脾气时，必须仰望主。你若藉着仰望祂而转向祂，那是太好了。然而，你若似乎无法转向祂，那意思是你需要更多操练回到你的灵里。不成熟的基督徒乃是不知道如何操练灵的基督徒。这样的基督徒也许知道应该信靠主，仰望主，并赞美祂，但他若缺少成熟，就不会知道该如何操练灵。成熟的基督徒乃是一个不仅知道如何操练灵，并且也习于操练灵，就是有操练灵之习惯的基督徒。这就是为什么我们需要操练灵。
圣经中的教训非常清楚，但我们就是没有看见。罗马八章四节清楚说到照着灵而行。然而，许多人作了多年基督徒，仍不懂得照着灵而行是什么意思。许多基督徒甚至不知道他们有灵。在道理上他们也许知道有圣灵这回事，但即使是对于圣灵，他们也误解了。照着灵而行，就是随从我们人那为圣灵所内住的灵，并一直顾到我们人的灵内里的感觉。
让我举例说明。我在尽职时，不随从我的思想。反之，我操练灵，随从我灵里的内里感觉。虽然我说话时，也许有许多思想能发表，但我不注意这些思想。作为一个尽职超过三十年的人，我有许多思想和教训能讲说。然而，我必须不照着那些思想和教训尽职，我必须不供应出于心思的事物；我必须供应出于灵的事物。我必须忘记我的思想、心思、知识、道理和教训，简单的操练随从灵里的内里感觉。我灵里所感觉的，就是我必须供应的。
操练灵是简单的。我们一次一次操练随从内里的感觉，这会成为我们的习惯。这样，脾气的试诱临到时，我们就容易操练灵。然而，我们若不实行操练灵，试诱来时，我们就很难操练灵。这可用以下的方式举例说明。对经常开车的人，开车是非常容易的事。但对从不开车或不常开车的人，开车似乎是难事。没有经验的驾驶不该抱怨教练的指导是错误的，他应该领悟他只需要更多的练习。我们若相信论到操练灵的教导，并练习随从灵，操练灵就会成为我们的习惯。
问：若我们必须核对自己是在灵里或在魂里，似乎我们不会经历多少自由。对不对？答：事实上，并非如此。在灵里有真正的自由。我们不需要核对自己在灵里或在魂里。对那些老练的人，在灵里是自然而然的，如同开车对有经验的驾驶是自然而然的一样。我们的需要乃是练习。
问：那么我们如何练习操练灵？
答：练习操练灵的关键，就是去操练灵。刚开始练习时，我们天然的心思、情感、
和意志会来揽扰我们。它们搅扰时，我们必须拒绝。我们甚至必须告诉我们的心思：
“心思阿，我不在意你。我只在意我的灵。”我们这样练习，我们的灵就会变得刚强，我们会发现比较容易随从灵里的内里感觉。惟一的路乃是练习。对你，开车也许容易，但是对我，开车不容易。要熟练开车，最好的路就是练习。学习开车如何需要练习，我们操练灵也是如此。你若练习操练灵，就会习惯操练灵。
问：我们若操练自由意志接触主，那个自由意志是天然的自由意志，还是受灵支配的自由意志？
答：我们知道三件事。第一，从罗马六章六节我们知道，我们的魂生命，就是旧人，已经在十字架上被治死；从马太十六章二十四节我们知道，我们必须否认我们的己，就是我们的魂生命。第二，我们清楚，在那些经历了罗马六章六节的人里面，魂——心思、情感和意志——的官能(或功用)仍然存在。第三，我们知道，我们的灵已因基督这生命得着重生。就这三个事实来考量，我们面临一个问题：谁活着？是我们活着，或者不是我们活着？我们的旧人已经钉十字架，但我们魂的官能仍然存留。一面，我们的魂生命已经被治死。另一面，我们一直说，魂必须服从灵，这含示魂仍然存留。
我们从重生时起，就有另一个人位在我们灵里。我们需要凭灵里的人位活着，使这人位征服旧人位，就是我们的魂生命。圣经说，我们的确已经死了（西三3)；然而，我们仍然有我们的个格。一面，我们已经钉十字架；另一面，我们仍然活着（加二20）。我们仍然活着，并且有个格，这证明虽然我们魂的生命已经钉十字架，我们魂的功用仍然在我们身上。因此，主将祂的十字架应用到我们的魂生命，意思不是我们不再是人，或没有魂了。反之，这意思乃是，我们曾经凭我们的魂活着，但现今我们凭我们重生的灵活着，我们的魂受我们的灵支配。我们需要藉着操练我们意志的官能拣选基督，而练习与我们的灵合作。这样，我们重生的灵就会在实行上征服我们的魂。