李常受文集一九六三年第一册
《经历变化之钥——认识人内里的诸部分》
第三章 生命的律与膏油涂抹
读经：诗篇五十一篇六节，耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十至十一节，十章十六节，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节。
在本章里我们要进一步来看人内里的诸部分。旧约里有两处经节以特别的方式说到人内里的诸部分——诗篇五十一篇六节和耶利米三十一章三十三节。诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里诸部分真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”(直译）。这节说到内里诸部分，并说神喜爱内里诸部分真实。耶利米三十一章三十三节也提到人内里的诸部分：“我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里诸部分，写在他们心上。”(直译）。请注意，在这节里神说祂要将祂的律法放在我们内里的诸部分里。这节里的“律法”是单数的，“内里诸部分”是复数的。按照这节，神也将这律法写在我们心上。这独一的律法乃是神的生命之律，就是生命的律（罗八2）。
耶利米三十一章三十三节在新约希伯来八章十节和十章十六节里两次被引用。然而在新约的用语里，这两处经文与耶利米书所用者有一点不同。希伯来八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的诸律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”(直译）。原来在耶利米书的那节说到一条律法，但这节说到诸律法。此外，在耶利米书，是一条律法放在我们内里的诸部分，但在希伯来八章，是许多律法放在一个部分——心思里。
希伯来十章十六节也弓用耶利米三十一章三十三节，说，“主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的诸律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”(直译）。这节与八章十节和耶利米三十一章三十三节这两节都有一点不同。在希伯来八章十节，律法是赐在心思里并写在心上，但在十章十六节里，律法是赐在心里并写在心思里。在耶利米三十一章三十三节，一条律法放在内里诸部分里并写在心上；在希伯来八章十节，诸律法放在内里的一部分——心思——里，并写在心上；在十章十六节，诸律法赐在心里并写在心思里。这是研读圣经的一条路——找出相似经节所用不同的辞。
诗篇五十一篇六节除了提到内里诸部分之外，还提到隐密处；这节说到神在我们隐密处，使我们认识智慧。隐密处不同于内里诸部分。大卫称这部分为隐密处，因为那是我们最内里的部分，就是我们的灵，我们全人的中心。
诗篇五十一篇和耶利米三十一章所提内里的诸部分，是指我们魂的不同部分。我们的魂由我们的心思、情感和意志所组成。我们除了有我们的魂之外，还有由我们魂的所有部分和灵的一部分——良心——所组成的心。以西结三十六章二十六节告诉我们，我们重生时，主赐给我们新心和新灵。因此，我们内里的诸部分包括我们的灵、魂、心和良心。
除了这一切内里的诸部分之外，还有一些项目加到我们里面。首先，圣灵已经加到我们里面。以西结三十六章二十七节告诉我们，在我们重生时，圣灵已经放在我们里面。罗马八章启示，我们也得着生命之灵的律（2）。我们可以说这是那灵的律。我们得着了那灵和那灵的律。除了这两项之外，我们还得着了膏油涂抹（约壹二20，27）。因此，除了我们内里的七部分——灵、魂、心思、情感、意志、心和良心之外，我们里面还多了三项——圣灵、那灵的律和膏油涂抹。我们内里的七部分是属人的，另外加上的三个项目是神圣的。我们若渴慕更认识属灵的生命和内里的生命，就需要认识这一切项目。
然而，有些弟兄姊妹也许认为，我们若太详细说到这些事，就会过度分析。他们也许觉得深入太多细节是错误的。但如果今天的医生采取这样的观点会怎么样呢？好的医生必定彻底的研究人体。他必须认识关于心、肝、胃、脑、和人体许多其他部分的许多细节。他不能说，“我认为我不该太分析人体。这样作不好。我只需要笼统的认识人体。”任何医生说这样的话，都会被看作是庸医。医生必须以一种十分详细的方式认识人体。同样的，健康的基督徒必须充分认识他内里所是的细节。
在本篇信息里，我们要特别来看加到我们里面的两个项目——生命之灵的律和膏油涂抹。这是圣经里非常专特，却相当不容易明白的两个项目。
生命的律
罗马八章二节告诉我们，生命之灵的律(也可称为那灵的律或生命的律)，释放我们脱离罪与死的律。生命的律是活而满有大能的，是能在我们里面运行的律。这是耶利米三十一章三十三节所提同样的律，就是藉着我们的重生放在我们内里诸部分的律。按照三十四节，这律使我们认识神，并且因着我们有这律在我们里面运行，我们就不需要任何人教导我们认识祂。
每一种生命都有相符的律
每一种生命都有与其相符的律。我们可以用婴儿为例说明这事。两个月大的婴儿懂得很少；他不知道糖与盐之间的不同，或者黑与白之间的不同。然而，你若把一点糖放在婴儿口中，他会立刻吞下去：你若将一点盐放在他口中，他会吐出来。婴儿不知道糖是什么，但你把一些糖放进他口中，他就笑，并且把糖吞下去。他没有关于糖的知识，但他里面有生命的律。按照同样的原则，你若是吓婴儿，他会立刻哭起来：你若给他看可爱的东西，他会笑。没有一个母亲教导婴儿哭或笑，婴儿从出生起就知道如何并在何时作这两件事。这是人类生命在婴儿里面运行的律。你若把糖或盐给洋娃娃，或者，你若吓它或给它看可爱的东西，它不会反应。这是因为洋娃娃不是活的，所以它里面没有生命的律。
我们也可以对照不同动物的行为，来说明生命之律的运行。你若把鸭和鸡带到水池边，鸭会跑进水里，而鸡会跑开，远离水。不管你作什么要把那只鸡弄进水里，它还是不会顺从你。没有人教导鸭和鸡要这样作。鸡按照鸡的生命之律而行，鸭按照鸭的生命之律而行。如果你有一只狗和一只猫，当客人走进你家，狗会跑去迎接客人，但猫却会跑去躲起来。相反的，当狗看到老鼠，它没有兴趣，但猫看见老鼠就追逐。有没有任何人教导狗迎接客人，或教导猫追逐老鼠？当然没有人这样作。狗就是按照狗的生命之律而行，猫就是自然而然照着猫的内里生命之律而行。
神的生命之律
当我们信入主时，神的生命就进入我们里面。随同这神圣的生命，我们也得着神圣的律——生命之灵的律。这律在我们里面是活的，是有大能、有动力的，能使我们认识一切关于神的性情和特征的事。
弟兄姊妹常来找我，要我给他们建议。他们问说，“李弟兄，我在当前的处境中该怎么办？”我回答他们说，“你已经知道你该怎么办，你不需要问我。”当他们听到我的回答，许多人就回应说，“是的，我里面知道我该怎么办，但我仍然想要从你得着一点印证。”我对此的回答，是再次告诉他们：“你已经知道你该怎么办，你里面也已经多次得着印证了。”我们里面的生命之律一直给我们内里的认识，就是生命的认识。我们里面有内里之律的认识，因此我们不需要请任何人教导我们。我们重生时，就从神而生，得着神的灵，并得着神作我们的生命。随着这出生、这灵和这生命，我们也得着一个律——生命之灵的律。在我们里面这活的律，使我们能认识神的性情和特征。
一个律有许多功用
罗马八章二节所说生命之灵的律，与耶利米三十一章三十三节所提的是同样的律；在耶利米三十一章三十三节神说，“我要将我的律法放在他们里面。”希伯来八章十节和十章十六节也说到这同样的律。然而，我们前面已经指出，希伯来八章十节和十章十六节引用耶利米三十一章三十三节时，说到诸律(复数)而非一个律(单数)。为什么？一个律与诸律有何不同？我们里面有一个律还是诸律？我们需要明白，罗马书和耶利米书所说的一个律，与希伯来书所提的诸律是同样的东西。一面，这律是单数的；另一面，这律是复数的。当我们从整体看，这是一个律；但是当我们从其许多功用的这方面来看，这乃是诸律。我们所得着的一个律有许多功用。这一个律写在我们心上，但这一个律作为诸律在我们内里的许多部分尽功用。这律在我们的心思、情感、意志和良心里尽功用。
生命的律在我们内里诸部分的功用是什么？罗马十二章二节告诉我们，我们的心思需要得更新。我们的情感和意志也是如此。我们魂的一切部分都需要得更新。腓立比二章五节也启示，我们必须有基督的心思。如果我们需要有基督的心思，我们也需要有基督的情感和意志。有基督的心思、基督的情感和基督的意志，就是有被圣灵更新并被基督充满的心思、情感和意志。我们的心思、情感和意志若被基督充满，祂就有路管制并管理我们的心思、情感和意志。基督自己成为我们里面的规律，管制我们的心思、情感和意志。这些规律乃是生命之灵的律的诸律、各种功用。生命之灵的律在我们里面有许多功用。有一个功用为着我们的心思，一个功用为着我们的情感，一个功用为着我们的意志。当这生命的律在我们的心思、情感和意志里尽功用时，我们魂的这些部分就被生命之灵的律的规律充满，并被生命之灵的律管制。
我们心思里生命之律的功用我们得救前，我们的心思不受任何管制。我们要想什么就想什么。我们的心思不在任何控制、限制或管理之下。有时我们甚至不能约束那些贯穿我们心思的思想。然而，因着我们如今成了信徒，我们的心思就不再那样狂野。现今我们对于我们所思想的有了约束。这约束从哪里来？乃是来自生命之灵的律的功用。现今在我们里面有个东西在控制我们的心思。
你若核对你的经历就会明白，因着你得救了，你里面就有一种因素、元素、东西，一直管理、控制并管制你的心思。结果，你的思想就不再那么自由。你也许说，是神在控制你。这是对的，但你必须领会，祂控制你的路乃是藉着祂的律。祂不是藉着外面的律法控制你，乃是藉着祂放在你里面那内里的律控制你。这不是写在石版上的字句律法，乃是写在你心上的生命之律。这已经写在你心上的内里之律，现今在控制你的心思。
我们情感里生命之律的功用
同样的原则适用于我们的情感。写在我们心上的律法也控制我们的情感。我相信我们许多人经历过，我们里面有个东西在规律我们的爱。也许有多次你变得很兴奋。然而，当你里面变得兴奋时，你里面有东西约束你的兴奋。你的兴奋有如一匹马，但你里面有东西起作用，好像缰绳约束并控制你的兴奋。这内里的“缰绳”，就是生命之灵的律。在其他时候你里面有东西约束你，叫你不要太高兴、太忧伤或太失望。当不信者兴奋时，就兴奋得忘形；当他们忧伤时，就忧伤得难以自拔。没有东西约束他们的情感。我们是信徒，不像他们那样。我们里面一直受约束，被平衡。这约束和平衡，就是生命之律在我们情感里的功用。
我们意志里生命之律的功用
生命之律也在我们的意志里，按照同样的原则发挥作用。甚至我们的意志也需要受约束。有时我们会对另一位弟兄或姊妹生气，结果我们也许决定不再与这人有交通。然而，我们是基督徒，没有自由作这样的决定。因此，一旦我们要作这样的决定，就有东西开始在我们里面运行，管制并约束我们的意志。
因此我们能看见，我们内里有一个律，这个律作为诸律，在我们内里诸部分运行。这律是有大能的、有动力的、活的、活跃的，一直在我们里面运行，管制、约束、管理并平衡我们内里的诸部分。我们的心思、情感和意志都需要受这律所管制并约束。但问题是，虽然这律总是在我们里面运行，大多数基督徒却不注意它或不同意它。反之，他们请他们的牧师、宣教士、传道人、神甫或“神父”来教导他们。我们都需要看见，无需如此。我们不需任何人教导我们。我们是神的儿女，从神所生（约一12～13）。于是，我们里面有神的生命与这生命的律；这律是活的、活跃的、有大能的、有动力的，这律一直在我们里面运行。因此，我们认识一切与神有关的事，不需要任何人教导我们。
膏油涂抹
除了生命的律之外，我们里面还有膏油涂抹。这膏油涂抹教导我们一切关于三一神的事。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们……。”在这节里约翰不用名词“膏油”，却用动名词“膏油涂抹”。膏油涂抹乃是膏油的作工、运行和行动，而膏油在整本圣经里都预表圣灵（出三十22～32）。因此，膏油涂抹乃是圣灵的运行。圣灵一直在我们里面运行并作工。这灵作为膏油涂抹，乃是神的总和，也是基督的变化形像（林前十五45下）。神在基督里，基督就是那灵。因此，当这灵作为膏油涂抹在我们里面运行，事实上就是神在基督里作为那灵在我们里面运行。三一神作为膏油涂抹一直在我们里面运行。
生命的律使我们认识神的性情，膏油涂抹使我们认识神的旨意
膏油涂抹和生命的律之间到底有何不同？这两者之间的区别很细微。生命的律使我们认识神的性情，并使我们按照神性情的特征而活。生命的律乃是神性情的功用，因为生命的律乃是神的生命之律，而神的生命和神的性情乃是一。神的生命之律也是神的性情之律。这律使我们认识神的性情。神是爱的神，爱是神性情的一个特征（约壹四8，16）。神也是光的神，因此光是神性情的另一个特征（15）。藉着神的生命之律，神圣性情的一切特征都为我们所认识。
膏油涂抹的运行不同于生命之律的功用，可用以下的例子说明。假定一位姊妹要买一件新衣。她怎能断定主是否要她这样作？她无法藉着生命之律的运行断定这事。主是藉着膏油涂抹的运行，让她知道是否要她去购物。藉着膏油涂抹，她里面有东西运行，使她清楚她该怎么作。假定她清楚她该去购物，她就去服装店。她进入店内之后，她如何知道她该买那件衣服？衣服有许多颜色和款式。她如何知道该选什么颜色和款式？这种知道不是藉着膏油涂抹的运行而来，乃是藉着生命之律的功用而来。生命的律使她知道那种衣服合乎神性情的特征。是否去服装店，这是膏油涂抹的事；买那一种衣服，这是生命之律的事。
我们也可以思想我们与圣徒的接触，以此为例说明生命的律和膏油涂抹的功用。假定我想要去看望一位弟兄，我能藉着膏油涂抹知道是否该去看望这位弟兄。然而，当我看到他时，我还需要知道我该对他说什么，我该如何接触他。仅仅知道神的旨意是要我去看望他，这是不够的。我要知道如何接触他，乃是藉着生命的律。生命的律会使我知道，如何以合乎神性情特征的方式接触这位弟兄。
生命之律的功用，乃是使我们清楚神性情的特征。这些特征包括爱、光、圣、义；因此，当我们凭这律而活，我们就不能以缺乏爱、满了黑暗、不圣或不义的方式而活，因为生命的律从里面管理我们，阻止我们这样行事为人。生命的律使我们知道如何按照神的性情而生活。这种知道与膏油涂抹无关，乃与神圣生命的律有关。膏油涂抹引导我们，使我们知道我们该去那里，是否该留在一个地方，以及在不同情况中神的旨意是什么。每当我们有事情要作或要去某个地方，膏油涂抹就在我们里面运行，使我们清楚，使我们知道神的旨意。然而，每当我们要购物、作事或说话时，生命的律就在里面规律我们并控制我们，使我们以合乎神性情的方式购物、作事或说话。我们若顺从在我们里面运行的这律，我们整个生活就与神的性情相符。生命的律使我们知道神的性情，而膏油涂抹使我们知道神的旨意。