李常受文集一九六三年第一册

《经历变化之钥——认识人内里的诸部分》

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第一章 人内里的诸部分

读经:哥林多后书三章十五至十八节,罗马书十二章二节,以弗所书四章二十二至二十四节,罗马书八章六节,哥林多前书二章十六节,以弗所书二章十五节,箴言二十章二十七节,马可福音十二章三十节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,以西结书三十六章二十五至二十七节,希伯来书十章二十二节,马太福音九章四节,使徒行传十一章二十三节,约翰福音十六章二十二节,哥林多前书六章十七节,以弗所书二章一节,马太福音十六章二十四节,罗马书六章六节。

在本章开头,我们要来看几处经节。林后三章十五至十八节说,“是的,直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上;但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。而且主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”这四节里有两个要点。头一个要点是关于心。十五节说到被帕子遮蔽的心。十六节说,心几时转向主,帕子就几时除去了。因此,帕子是留在心上还是除去,在于心是否转向主。第二个要点是关于变化。十八节启示,我们渐渐变化成为主的形像,并且这变化乃是出于主灵,就是基督自己(17,四5)。因此,在这几节里,心和那灵二者都与我们的变化有关。

罗马十二章二节说,“不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”我盼望这节主要的部分能在我们里面留下印象,使我们绝不忘记。这节最重要的辞句是“藉着心思的更新而变化”。我们的心思是大麻烦。心思若能被更新,我们就要被变化:我们是藉着心思的更新而变化。

现在我们来看以弗所四章二十二至二十四节。这几节说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”在这几节里,我要指出三件事。第一件事是脱去旧人,第三件事是穿上新人;在这两件之间的第二件事,乃是在我们心思的灵里得以更新。我们需要脱去,穿上,并得以更新。我们脱去旧人,并且穿上新人;脱去旧人并穿上新人的秘诀,乃是在心思的灵里得以更新。

罗马八章六节提到“心思置于灵”,而以弗所四章二十三节说到“心思的灵”。林前二章十六节下半也说到心思:“但我们是有基督的心思了。”我们需要记住这几节经文,加上罗马十二章二节,因为这几节都说到心思,并且都与我们的变化有关。

藉着心思得更新穿上新人

我们是旧人的一部分,但基督进来重生我们,使我们成为新人。召会,基督的身体,乃是新人。以弗所二章十五节说,基督在祂自己里面,将犹太和外邦的信徒创造成一个新人。这事已经成就了,新人已经创造了。然而,四章说,我们需要穿上这新人(24)。若没有四章,我们也许以为一切都好了。我们也许认为,既然我们是已经创造、已经成全、且已经完成之新人的一部分,我们就无需作什么。然而,四章告诉我们,我们需要穿上新人。新人已经创造,并且藉着重生,我们成了这新人的肢体,这是真的:但我们仍需穿上新人。

我们大略的读过以弗所书这两处经文,也许就以为我们清楚了解一切。然而,我们实际上也许一点都不明白为什么我们仍需穿上新人。不仅如此,我们也许不明白如何穿上新人。穿上新人是什么意思?穿上新人,意思就是经历新人。新人已经由基督并在基督里创造了。惟一留给我们作的,就是经历基督所已经创造的。然而,这经历并不简单,因为我们这班人并不简单。甚至我们的肉身也很复杂,医生必须花许多年研究它。若是我们的身体这么复杂,我们内里的所是就必更为复杂。我们全人都极其复杂。因此,要经历基督所创造的新人,也不是简单的事。

然而,以弗所四章二十二至二十四节给我们经历新人的秘诀。二十二节说,我们应当脱去旧人;二十四节说,我们应当穿上新人。这两节之间我们有作这两件事的秘诀。脱去旧人并穿上新人的秘诀,乃是在我们心思的灵里得以更新。我们若要脱去旧人,就需要在我们的心思里得以更新。照样,我们若要穿上新人,也需要在我们的心思里得以更新。在更新的过程中,有些老旧的东西过去了,有些新的东西顶替老旧的东西。当冬天来临,树叶变老而掉落。但春天时,新叶子生出,顶替老叶子。这就是一幅更新的图画。

我们都有非常老旧的心思。就人来说,我们也许很年轻,但我们的心思差不多有六千岁了。新约说到基督的心思。若有基督的心思这回事,也必有亚当的心思这回事。我们都有亚当的心思,就是极其老旧的心思。这心思必须摆在一边:新的心思——基督的心思,就是新人的心思——必须顶替老旧的心思。脱去旧人并穿上新人的秘诀,乃是在我们的心思里得更新。

认识人内里的诸部分

神所采取更新我们心思的路,与我们的心非常有关。因此,我们要明白这事,就需要来看心的事。我们若学知关于心的事,会帮助我们明白心思,并明白在心思里得更新的经历。事实上,要明白我们的心思如何得更新,不仅需要来看心,还要来看圣经所启示的七个项目:灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。头三项——灵、魂和心——形成一组,是主要的项目。其次的三项——心思、情感和意志——组成第二组。末了一项是良心。

我们要明白这七个项目以及彼此之间的关系,就必须来看圣经。箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯,鉴察人的深处。”这节说到人的灵。因此,头一项——灵——不是指神的圣灵,乃是指人的灵。

马可十二章三十节说,“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。”在这节主说到我们的心、我们的魂、我们的心思、和我们的力量。我们若有正确的领会,就会明白心乃是这节所提最大、涵盖最广的项目。我们的魂比我们的心小,我们的心思比我们的魂小,我们的力量又比我们的心思小。这节里各项目的次序很有意义。心是首先的,魂居次,心思第三,力量(属于体,是肉身的)在最末了。

帖前五章二十三节说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”在这节里保罗用了“全然”这辞,指我们的整个所是。在这节保罗也说到三个项目——灵、魂、体。因着我们对于体已经有些认识,就不需要进一步说到体。然而,这节也说到灵与魂。我们需要清楚:灵不是魂,魂也不是灵。这由“灵”与“魂”之间有“与”这字所清楚指明。保罗用了连接词“与”,有力的指明灵与魂是不同的。

希伯来四章十二节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵……。”这节说,魂与灵能被剖开。据此,我们必须下结论说,灵与魂不是相同的东西。这节清楚启示,灵与魂是两个不同的东西,能彼此分开。然后这节继续说,“骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”骨节与骨髓是和身体有关,思念属于心思,主意属于意志。因此,这简短的经节提到六个项目——魂、灵、体、心、心思和意志。

以西结三十六章二十五节说,“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了:我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,脱离一切的偶像。”当主拯救我们,祂首先用祂的宝血洁净我们。祂洁净我们之后,再作一些事。二十六至二十七节说,“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。”主洁净我们之后,就赐给我们新心和新灵,并将祂的灵放在我们里面。我们再次看见心和灵的事。

希伯来十章二十二节说,“并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,……就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所。”这节说到心和良心。心已经被洒过,脱开了邪恶的良心,这事实启示,心与良心有关。

从以上的经节我们能看见,圣经说到这七个项目——灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。我们若不清楚这些项目之间的不同,以及它们如何关联,就不能清楚主变化我们的路,因为被变化的路联于所有这七个项目。因着神儿女当中对这些事有许许多多的混淆,我们就有负担研读神的话,以看见变化如何与人内里的诸部分相关。

人的三个主要部分——灵、魂、体

人是由灵、魂和体这三个主要部分组成的。这可由简单的图表示。

这图给我们看见,我们这人的中心是我们的灵。灵是我们这人最内里的部分。环绕我们灵的是魂,在魂外面的是体。魂是体和灵之间的部分。

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魂的三部分——心思、意志和情感

我们从圣经的启示和我们的经历就能知道,我们的魂是由三部分所组成。在左图中,这三部分由灰色显示。

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魂的主要部分乃是心思,我们该将它列为第一部分。心思是我们用以思想、考虑和推理的器官。魂的第二部分是意志。我们用意志作决定,接受、拒绝,以及定意作或不作某些事。我们的意志像车子的煞车——它决定我们的全人是行或止。魂的第三部分是情感。我们用魂的这部分爱、恨,喜欢、厌恶,以及快乐、生气和忧伤。因此,魂的三部分是心思、意志和情感。我们的魂乃是我们的人位。几乎我们整个人格都在我们的魂里。

灵的三部分——良心、交通和直觉

按照圣经和我们的经历,灵也有三部分。左图中灰色部分表明灵的各部分。

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灵的第一部分,就是灵的主要部分,乃是良心;第二部分是交通;第三部分是直觉。我们凭良心知道神所称许的和不称许的。我们凭交通能接触神并与神来往。我们凭直觉能在灵里得着关于神的直接感觉;这从神来的直接感觉,比我们良心的感觉还深。

心的四部分——心思、意志、情感和良心

首先我要指出,我们所说的心不是生理的心。我们都有两个心——生理的心和心理的心。在此我们是说到心理的心。心不是与我们的魂和灵分开的器官;反之,心是四个项目的总和:心思、意志和情感,加上良心。因此,心的范围比魂更大,因为心包括魂的各部分和良心。心也与灵不同,因为心只包括灵的一部分——良心,不包括交通和直觉。左图中灰色部分表明组成心的各部分。

现在我们要来看几处经节,以证明心包括魂的各部分加上良心。首先,希伯来四章十二节提到“心中的思念”。思念与心思有关;因此,心有思念这事实证明心思是心的一部分。马太九章四节也证明这点。在这节里主问说,“你们为什么心里思念恶事?”在此主说他们心里思念。这意思是心思包括在心里。

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行传十一章二十三节证明意志是心的一部分。这节里有一句话:“立定心志。”立志是意志的功用。这证明意志是心的一部分。希伯来四章十二节说到“心中的……主意”,也给我们看见这点。我们的心有主意,这是属于意志的作用。

在约翰十六章二十二节主告诉祂的门徒,祂复活后,他们的心就要喜乐。喜乐是情感的功用,但主在这里说,心喜乐。这证实情感也是心的一部分。在同章主说,“你们就满心忧愁。”(6)。忧愁也是情感的事。因此,这两节证实情感包括在心里。

关于良心,希伯来十章二十二节说,“并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心……。”这证明良心联于心。当我们的良心邪恶时,我们的心就被玷污。因这缘故,我们的心必须被血洒过,脱开邪恶的良心。约壹三章二十至二十一节说,“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事祂都知道。亲爱的,我们的心若不责备我们,我们就可以向神坦然无惧了。”在这两节里我们看见,我们的心责备我们或定罪我们。责备或定罪乃是良心的功用。因此,这几节证实良心是心的一部分。

藉着拒绝我们的旧人并被那灵浸透,而在我们内里的诸部分被变化

我们看过人的各个不同部分,它们如何关联,以及它们之间如何不同,我们就能进一步说到变化。我们都是旧人的一部分:既是这样,a们就差不多有六千岁了。然而,有一天主耶稣来作我们个人的救主。当我们信入祂,圣灵就进入我们里面,进入我们全人最深处,就是我们的灵。基督和神的圣灵进入我们的灵里,与我们的灵联结、调和成为一灵。罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节给我们看见,圣灵在我们灵里作工,并住在我们灵里。林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”主的圣灵在我们灵里与我们联结,使圣灵和我们的灵成为一灵。那灵藉着将祂自己与我们的灵联结,就重生我们的灵(约三6)。我们已经在我们灵里,蒙神的圣灵以基督这生命所重生。我们的灵从前是死的(弗二1),但是当圣灵进入我们灵里,祂就用基督这生命点活我们。基督就是用以点活我们的生命、素质和元素(约十一25,十四6,西三4上)。因此,我们的灵被点活、活过来、蒙重生并得更新。然而我们必须领悟,在我们蒙重生时,只有我们的灵得了更新;我们只在我们全人的中心得更新。就着我们的灵来说,我们是由基督并在基督里所创造之新人的肢体;然而,在我们的魂(包括我们的心思、情感和意志)里,我们仍是老旧的。

现在我们能领会,我们如何能一面是新人的肢体,另一面仍必须穿上新人。一面,我们在灵里蒙重生、得更新了;另一面,我们在魂里仍是老旧的。在我们的心思、情感和意志里,我们仍联于老亚当,仍然在旧人里。因此,我们需要脱去旧人并穿上新人,就像我们脱去旧衣服并穿上新衣服。这意思是,我们都必须改变我们的心思、我们的情感和我们的意志。我们怎么作呢?改变这些的路乃是否认并拒绝我们的旧人。主告诉祂的门徒说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(太十六24)。在这节里“己”这辞指我们的己,就是我们的魂,包括我们的心思、情感和意志。我们天然的心思、情感和意志,必须被否认并钉在十字架上。我们必须拒绝我们天然的生命,包括这三项——心思、情感和意志。

罗马六章六节说,“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架……。”按照这节,我们的旧人已经钉了十字架。因此,我们需要宣告这事实,并站在这立场上。我们不同意、不赞同我们的旧人,因为他已经钉在十字架上。我们简单的对旧人说,“你与我无关,你已经被钉死了。我站住这立场,我不再赞同你。我拒绝你,我否认你;我否认老旧的思想方式、老旧的爱人方式、以及老旧的拣选方式。我否认天然生命一切老旧的事。

当你这样否认旧人,你里面肯定会有事情发生——活的能力会从你的灵里兴起。当你否认旧人——旧魂连同其心思、情感和意志,你就给圣灵有立场、机会。祂住在你里面等待机会。一旦祂得着机会,祂就要使用这机会;祂要使用这时机占有并浸透你的魂。当你告诉旧人说,“我与你无关,我不赞同你,”圣灵就要抓住机会占有并浸透你的全人。圣灵在你的灵里,观看、观察、等待,并盼望你给祂机会作这事。当你否认你的己,祂就要浸透你的心思、情感和意志。

你的全人被那灵占有并浸透,结果你的全人就被变化。你要被变化成为基督的形像(林后三18);结果,你要与祂毕像毕肖。你不只有基督在你的灵里,也有基督在你的心思、情感和意志里。你的心思'要变成基督的心思,这也要使你的心思成为灵的心思(罗八6,直译)。此外,那灵要占有并充满你的心思,使你的灵成为你心思的灵(弗四23)。同样的事也要发生在你的全魂。在你的思想、你的爱和你的拣选里,会有基督的形像。你思想的方式、爱的方式、以及拣选的方式,要带着基督甜美的香气、甜美的同在。别人能在你的心思、情感和意志里,感觉到基督甜美的香气。

这是主变化我们的路。基督变化我们时,祂充满我们全人的每一部分。结果,基督不只留在我们灵里,祂也扩展到我们的心思、情感、意志、以及我们这人的每一部分。

就如水被茶浸透了,我们这人的每一部分也要被圣灵浸透并充满。原来我们就如一杯白开水,但至终,我们要被基督这神圣的“茶”所浸透并充满。正如水被茶浸透,成为“茶水”,我们的心思一旦被基督浸透,就成为基督的心思。当我们这人的每一部分被基督浸透并充满,我们就要满了基督,并要变化成为祂的形像。


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