开头的话

1.【基督与宗教相对】

接续第一篇的思路，主的星给了外邦地的星象家，而没有给在耶路撒冷那班宗教徒，因为马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外，包括基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之下，而这篇也在同样的原则之下，第二篇说到基督作为医生和新郎，作为医生和新郎，基督与宗教相对，主耶稣不顾宗教的传统，祂在意里面的实际。

2.【经历基督作医生】

太九10~13说，『耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。 』这段圣经指明，我们可以经历并享受基督作医生，主在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官；审判官的审判是按公义，医生的医治却是按怜悯和恩典，作为医生，基督医治、恢复、点活并拯救我们，重构为属天新公民，建立祂属天的国，而在书信中，保罗也帮助我们对基督作医生有正确的认识：主作医生主要是医治灵和魂的各部分；祂有医治的权柄，为着祂荣耀的目的。

3.【经历基督作新郎】

接着，太九14~15节说，『那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。 』接着关于基督作为医生的启示之后，主说到了新郎，而在太二五1进一步论到主耶稣是新郎，基督是成肉体的神，要作为新郎回来，得着、迎娶新妇，我们不仅该珍赏基督作我们的医生，好得着生命的恢复，也该珍赏基督作我们的新郎，好在祂的同在里有活的享受，而启十九章揭示基督是羔羊，也是新郎，羔羊是为着救赎，新郎是为着婚礼，我们得着医治之后，要在地上预备成为新妇，这是基督作为医生和新郎的目标。

周一

主题：基督与宗教相对，好使我们经历祂作医生与新郎

引经：太九14~15

要点：

1.与基督相关的事，都在宗教之外：

A.马太福音是一卷论到国度的书，从马太福音的记载，我们看见所有与基督相关的事，都发生在宗教之外，从马太一章起，我们就看见，基督的出生如何是在耶路撒冷之外，远离圣殿的地方成就的，与圣别的祭司、精通圣经的经学家无关，包括祂的长大，也说出神差遣祂的使者到被人藐视之地的拿撒勒去。

B.到了马太二章继续告诉我们，人如何寻见这位基督，主耶稣不是在耶路撒冷被寻见，不是在圣殿被寻见，也不是被任何圣民所寻见，而是向着外邦地的星象家显现，那些外邦星象家推论犹太人的王理当生在耶路撒冷，但最终他们在伯利恒这一个小城寻到耶稣。

2.与宗教相对的基督，能作我们的医生和新郎：

a.甚至在马太三章，主被引进祂的职事，也完全是在宗教之外，祂是藉由一个野的、身穿骆驼毛衣服，这样不洁净动物衣服的约翰所引荐，他所做的也不在宗教之内，他呼召人要悔改，要受浸，而四章给我们看见，主耶稣不是在耶路撒冷呼召那些宗教人士来跟从祂，而是在被称为外邦人的加利利，呼召那些没有学问的渔夫。

B.太九14~15说，『那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食』，这也说出，祂与跟从祂之人的生活和工作，不在宗教之下，而是在宗教之外，与宗教毫无关系，这样的一位，能够作我们的医师和新郎。

应用：我们不该受宗教的打岔、分心或影响，而该专注于基督这奇妙的一位，每天都要拿一个时段，单单来到主面前祷告，来到施恩的宝座前，并使我们有一个倒空的灵，灵里贫穷，而从主接受新鲜、当前、即时的异象和启示，而蒙拯救脱离宗教的光景。

周二

主题：经历并享受基督作我们的医生

引经：太九10~11

要点：

1.主来不作审判官，主来乃是作医生：

A.在太九10~11说，『耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？ 』主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美的启示祂自己乃是医生，在12节说，『强健的人用不着医生，有病的人才用得着』。

B.主耶稣在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，不是作审判官，乃是作为医生，审判官的审判是为着公义，而医生的医治乃是按着恩典和怜悯，这些在宗教里的法利赛人，总是定罪人、抓人犯错的把柄，些这税吏和罪人就都会被定罪，无法得救，然而，主耶稣来作税吏和罪人的朋友，使他们被医治、被点活、被拯救，而能被重新构成为国度子民。

2.主怜悯并医治我们，使我们成为国度子民：

A.按着宗教观念，主不必去接触这些税吏和罪人，因为他们是有罪的，他们都是不义的，但主却说，你们去研究，我要的是怜悯，不是祭司，是什么意思，我来本不是召义人，乃是召罪人，自义的法利赛人自以为知道一些关于神的事，然而，在神眼睛，没有义人，连一个都没有，所以自以为义的，都是不义的。

B.主不要祭祀，主要怜悯，意思是主要我们看见我们没有一个是义的，我们都像税吏和罪人，都是不义的，今天若地上所有人都是义的，神的怜悯就不需要了，反之，今天我们若看见自己是不义的，就会经历并享受祂的怜悯和医治，享受祂的救恩，而使我们能够成为属天国度的子民，为着诸天的国。

应用：我们不能觉得自己没病，用不着医生，我们需要有属灵的病势感，按着我们的光景，照我本相来到主面前，好让祂这大医生能够来医治我们灵里、魂里的各种复杂情形，使我们能够倚靠主而生活并工作。

周三

主题：经历并享受主的医治，使我们属灵上健康

引经：太九12~13

要点：

1.主作医生医治我们属灵上的疾病：

A.太九12~13说，『耶稣...说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，「我要的是怜悯，不是祭祀，」是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人』，这段对法利赛人所说的话，说到主作为医生，而要被医治的是那些罪人，这指明主不是作为内外科医生，医治人身体的疾病，而是要来医治我们属灵的疾病，就是罪的疾病。

B.主耶稣作为医生医治我们，主要是在我们灵和魂里面，而非在身体上，这里的税吏和罪人，不是身体上有病，而是属灵上有病，我们都是罪人，彻头彻尾的病了，在身体上、属灵上、道德上、心理上都生了病，但耶稣这位赦罪者及医生，却能医治我们一切的疾病，身体的疾病还容易医治，但灵里和魂里的疾病惟有主这大医生能医治。

2.主带着权柄和能力而来医治我们：

A.主是最会抓住机会的一位，若是没有马太九章所描绘的环境，主耶稣就没有机会启示祂是作为医生而来，说自己是医生，跟主亲自医治人，是完全不同的，当主与这些税吏和罪人一同坐席时，祂就医治他们，法利赛人自觉没病，所以不要救主，身为医生，主只能够医有病势感的人，就是税吏和罪人。

b. 我们需要看见，我们就是税吏和罪人，我们不该觉得自己很好，自己没病，这样我们就成了法利赛人，成了与主无关紧要的人，祂不仅带着医治的能力，更带着医治的权柄，医身体只需要能力，但医我们的灵与魂需要能力和权柄，当我们倚靠祂，对祂有信心，接受祂的话，主的话就带着权柄和能力而来，使我们经历基督是医生，而得着医治。

应用：有时我们忙东忙西，根本忽略了属灵的健康检查，为此我们当受提醒，每天都需要回诊，借着午祷分别时间到主面前去祷告，而使我们能够照属灵的X光和核磁共振，使我们里面隐藏的情形和疾病被检出，好让这位医生来医治我们，使我们的属灵能够健康。

周四

主题：我们需要对经历基督作医生有正确的认识

引经：提前五23，提后四20

要点：

1.从保罗晚期职事看如何经历基督作医生：

A.保罗在祂晚期职事里的经历，帮助我们对基督作信徒的医生有正确的认识，在提后四20，保罗说，『以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都』，一般来说，我们会认为，保罗应该为着主工作的推行不受拦阻，而为他的同工得医治祷告，甚至自己行医病的恩赐，早点病好继续作工，不是很好吗？

B.在提后五23，保罗写信给提摩太说，『因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒』，保罗这样做，并非偶然，圣经没有记载他为这两位得医治祷告，也没有运用医病的恩赐，反之，保罗教导提摩太用自然的方法得医治，并将同工留在米利都，这原因乃是，保罗和他同工，必须在里面生命的管治之下，而非外面恩赐的能力之下。

2.经历基督医治我们的灵与魂：

A.这也恰好说出，基督作为医生，着重的不是医治我们的身体，而是医治我们的灵与魂，我们生病的身体，帮助我们留在生命的管治之下，好经历生命的恩典，而非促使我们经历外面恩赐的神奇能力，经历基督作医生，医治我们的灵与魂，比经历基督作医生，医治我们的身体更为重要。

B.主用祂赦罪的权柄与洁净的大能服事我们，使我们的罪得赦免，清洗我们的罪债，带我们归向神，祂借着祂的医治工作，恢复我们与神与人的交通，因着祂这大医生，我们的罪得了赦免，有神作我们的一切，如今，我们享受神作为我们的生命，我们的光，我们的一切，并使我们起来跟从祂。

应用：我们不该追求神迹或神医，不是经历基督医治我们外面的身体，而是医治我们里面的情形，为此我们需要留在里面生命的管治之下，而使我们里面的疾病得着救治，借着这个得胜的生命，我们就能够抵挡一切的败落和逼迫，而在环境中站着，甚至能够运用权柄，叫福音朋友得救。

周五

主题：基督不仅作医生，更要作新郎迎娶祂的新妇

引经：太二五1，约三29

要点：

1.新郎和伴友同在的时候，岂能禁食？

A.马太九章说到主是医生之后，施浸者约翰的门徒在太九14问主说，『为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？ 』这似乎满有道理的，然而，主却不以道理，却以启示祂自己是有伴友陪伴的新郎来答覆他们，伴友是指主的门徒，新郎则是主自己，主在地上尽职的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友。

B.这些门徒，乃是在婚礼中与新郎同在，注视祂并且享受祂同在的一班人，当新郎有伴友同在时，岂能哀痛，为此，不需悲哀禁食，只需要欢乐，他们不禁食，充满喜乐的样子，与约翰的门徒和法利赛人禁食形成强烈的对比，我们有基督作新郎，与祂同在时，不需禁食，只需要喜乐，伴友在新郎同在之时禁食，对祂乃是羞辱。

2.经历基督的医治，使我们成为祂的新妇：

A.其实在约翰三章，施浸者约翰就曾告诉他的门徒说，基督是新郎，而在马太九章，主将这件事再次提醒他们，主论到新郎，就有新妇，这段虽没有明说新妇是谁，但我们可以清楚得知，就是那些伴友，以后他们要成为祂的新妇，嫁给新郎，我们不该成为约翰的门徒或法利赛人，我们该成为伴友。

B.，首先，我们要珍赏并经历基督作医生，使我们这些税吏和罪人能够得着医治，好得着生命的恢复，起来跟随主，而成为祂的伴友。接着我们还需要享受祂的同在，经历祂是我们的喜乐，珍赏祂作我们的新郎，好在祂的同在里有活的享受，使我们能够让基督迎娶，完成神的经纶。

应用：每天早晨，分别一段时间与主有交通，将我们的全人对准祂，说，主耶稣，我爱你，主耶稣，你是新郎，谢谢你赐给我这一天，使我被你充满，被你构成，预备好作你的新妇。

周六

主题：将自己预备好，让基督迎娶祂的新妇

引经：启十九7~9

要点：

1.借着将自己预备好作新妇，而经历基督是新郎：

A.论到基督作新郎，我们作新妇，我们需要看见约翰不仅在约翰福音说到此事，也在启示录陈明基督是新郎，要来迎娶祂的新妇，在启十九7~9说，『我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了』。

B.约翰在福音书启示基督是羔羊，也是新郎，我们也在启示录这段话看见羔羊与新郎，作为羔羊，是为着救赎，除去世人的罪，作为新郎，为着婚礼，祂要来迎娶她的新妇，救赎已借着基督作为神的羔羊而完成了，而婚礼将在基督作为新郎来迎娶新妇时进行。

2.经历基督而有两件礼服，得以与祂这新郎婚配：

A.基督既是新郎，就必须有婚礼，我们的地位不是税吏与罪人，也不是伴友，而是新妇！我们要在地上预备好成为新妇，好迎见祂，而祂是在三层天的宝座上预备作新郎而来迎接我们，祂是要来作新郎，我们是要去作新妇，新郎和新妇的相遇，既不在天上，也不在地上，而是在空中。

B.为此我们需要经历祂作医生，不断医治我们的灵与魂，而使我们能够预备好成为新妇，好经历祂作新郎，为此我们需要将自己预备好，不仅有得救时所穿的第一件礼服，还能够日日得胜，活出祂作我们的义，而有第二件细麻衣的礼服，而使我们能借着婚配，让祂这新郎得着一个新妇军队，击败仇敌。

应用：我们需要看见，主已经等待祂的新妇两千年了，为此我们需要拔高我们对新郎基督的享受，也需要向人传扬福音，告诉人这位基督不仅是医生，还是新郎，要把义赐给我们，使我们不仅因信称义，还能享受祂作我们活出的义，成为细麻衣，而使我们生命成熟，预备好作祂的新妇，带进婚娶之日，与主同王一千年，饱享羔羊的婚筵。