开头的话：

1.【作贵重的器皿】

保罗在提后二章说完豫防者的五种称呼之后，就在二20~21说到器皿的事，在大户人家，有金器银器，也有木器瓦器，有贵重的器皿，也有卑贱的器皿，贵重的器皿，是由神性，以及蒙救赎得重生的人性所构成，卑贱的器皿是由堕落的人性所构成，事实上保罗不只在提后，也在罗马书说到器皿的思想，在罗马九章说到贵重的器皿（21），又说到蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，作为预备得荣耀的贵重器皿，意即我们是被设计来盛装神作我们的尊贵和荣耀，神拣选我们，乃是要我们作被经过过程并终极完成之三一神充满的贵重器皿，说到器皿，目的就是盛装，为此器皿需要敞开，神要得着敞开的器皿来盛装祂、彰显祂，所以我们若要成为贵重的器皿，就要洁净自己，脱离卑贱的器皿，在性质上成为贵重的，在地位上分别为圣，在功用上合乎主人使用，并训练自己预备行各样的善事和善工。

2.【要竭力的追求】

接着提后二22指出，我们要竭力追求公义、信、爱、和平，这一节可以分五方面来展开，第一，关于「竭力追求」，这该是我们基督徒生活的管制原则，竭力追求经历基督并享受基督，第二，关于「公义」，我们需要看见，我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座不可摇动的根基，第三，关于「信」，有两种意义，在客观的意义上，「信仰」是指新约关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示，而在主观的意义上，「信」指相信的行动，在提后一19先说到信仰，指我们所相信的事物，而22节说到信，指我们信的行动，第四，关于「爱」，爱是神素质的性质，神圣的爱彰显在差祂的儿子救赎我们，并将神的生命分赐到我们里面，使我们成为神的儿女上，第五，关于「和平」，新约说到神的平安与平安的神，平安的神守卫我们的心，并在基督耶稣里巡查我们的心怀意念，使我们经历恩典作本质，并有平安作恩典所产生的光景。

3.【同清心呼求者】

保罗在提后二22鼓励提摩太，要同那清心呼求主名的人，呼求主名不是新约的新作法，而是开始于创世记四章人类第三代以挪士，接着有约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西和以色列人等，这些及其他许多人都在旧约时代呼求主名，而在新约彼得首次题起呼求主名说，凡呼求主名的，就必得救，行传七章司提反也呼求主说，主耶稣，求你接收我的灵，所以呼求主名不仅使我们得救，更是我们享受主丰富的秘诀，提后二22不仅说到呼求主，而是说到「清心呼求主」，清心的意思是只为着神，将心定准于神，完全为着神，保罗对于提摩太的提醒，也该成为今天我们所该注意的，就是清心和呼求主。

主题：神要得着我们成为贵重的器皿

经文：提后二20~21

要点：

1.贵重的器皿的内在意义：

A.保罗在提后二章说完豫防者的五种称呼之后，就在二20~21说，『但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，豫备行各样的善事』，在大户人家，有金器银器，也有木器瓦器，有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。

B.贵重的器皿是由神性（由金所表征），以及蒙救赎、得重生的人性（由银所表征）所构成，这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基，而卑贱的器皿，是由堕落的人性（木与土）所构成，在原文，瓦器，也就是土造的器皿，卑贱的也就是不贵重的。

2.不是工具，而是器皿：

A.在提后二21，保罗说，人若洁净自己，脱离这些卑贱的，也就是脱离成为卑贱的器皿，不仅远离他们，也要洁净自己脱离一切不义的事，并脱离卑贱的木器瓦器，好使我们成为贵重的器皿，能够分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事，贵重是性质的问题，分别为圣则是地位的问题，合乎使用则是功用的问题，而预备是训练的问题。

B.神要得着的是器皿，而不是工具，撒但才是神所使用的工具，我们被造的目的，就是成为器皿，没有别的事比领悟主不要我们为祂作什么更讨神喜悦，神只要我们爱祂，但是，在我们堕落的性情里，有一种本质，就是喜欢知道，想要知道，喜欢作，想要作，这些倾向，反而为撒但所用，破坏了神的工作，使神的经纶无法完成。

应用：我们该学习时常祷告说，主，我爱你。我是一个虚空的器皿，我愿意向你敞开，求你充满我，使我一直向你敞开，使我脱离我的冷淡，也脱离我的天然热心，我只要单单爱你，被浸透充满。

主题：作敞开的器皿，盛装并彰显尊贵荣耀的神

经文：罗九23，林后四7

要点：

1.作敞开的器皿，盛装尊贵荣耀的神：

A.保罗的十四封书信，总归可用一个词来表达，就是敞开的器皿，从保罗得救，神就告诉亚拿尼亚，保罗是主所拣选的器皿，神要一个敞开的器皿，在罗九21节说到贵重的器皿，接着在23节，又说到神把我们造成『蒙怜悯、早预备得荣耀』的器皿，然后再林后四7，保罗说，『我们有这宝贝在瓦器里』，这两处圣经可视为我们经历基督与召会的基本秘诀。

B.我们乃是预备得荣耀的贵重器皿，神这样设计并造了我们，乃是为着盛装神作我们的尊贵和荣耀，事实上，我们乃是瓦器，但瓦器里有宝贝，就是这位尊贵和荣耀的神自己，祂是经过过程并终极完成的三一神，当祂充满器皿，就要把器皿作成贵重的器皿，好盛装祂、彰显祂，以完成神的心意。

2.作敞开的器皿，彰显尊贵荣耀的神：

A.敞开的器皿，顾名思义，就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满，主所要的就是要我们爱祂，保守自己一直敞开，不作工具，只作器皿，不作什么，只让祂进来，以弗所召会有许多好行为，却失去了对主起初的爱，马太二五章十个童女，其中五个有额外的油，他们敞开自己来接受油，而不是忙东忙西，活跃有许多作为。

B.当我们成为敞开的器皿，接受圣灵作为油，油就会从里面焚烧而照耀出去，这也就是召会作为金灯台，灯台只能为着添油把自己敞开，口一封闭，油就无法再添进去，这意思是，灯台就无法焚烧，无法照耀了，今天召会要作金灯台发光照耀，就必须是一个真正敞开的团体器皿。

应用：我们要建立每天早晨一起床，就跟主说，主，我爱你。主，我在这里向你敞开。主，怜悯我，因着你的恩典，我不喜欢我的全人有哪一部分是向你关闭的，求你加强我，使我每一部分都向你敞开，而使我们作敞开的器皿，不断地让尊贵荣耀的神充满占有我们，使我们成为尊贵的器皿，得荣耀的器皿。

主题：竭力追求神作我们的公义和信，活出神的义和基督的信

经文：提后二22，诗八九14

要点：

1.持竭力追求的态度，追求神作我们的公义：

A.接着提后二22指出，我们要竭力追求公义、信、爱、和平，这一节可以分五方面来展开，第一，关于「竭力追求」，这该是我们基督徒生活的管制原则，竭力追求经历基督并享受基督，第二，关于「公义」，我们需要看见，我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座不可摇动的根基。

B.神是圣别的，也是公义的，圣别与神里面的性情有关，而公义则与神外面的行动、作法、作为和活动有关，神所作的一切都是公义的，诗八九14指出，公义和公平，乃是神宝座的根基，神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是，神是公平、公义的，凡神在祂公平和公义上的所是，构成了神的公义。

2.持竭力追求的态度，追求神作我们的信：

A.第三，关于「信」，有两种意义，第一种意义，是在客观的意义上，「信仰」是指新约关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示，而在主观的意义上，「信」指相信的行动，在提后一19先说到信仰，指我们所相信的事物，而22节说到信，指我们信的行动，这是主观的信，基督是我们信仰的对象和内容，这是客观的，然后我们信主，这个信是主观的。

B.信徒实际上并没有信，信徒的信实际上不是他们自己的，而是基督进到他们里面作他们的信，当我们听见传福音者所传的福音，陈明了基督的荣美，我们里面对基督有了珍赏，使你有了被祂吸引的反应，信是由于听，听是借着基督的话，基督就作了我们的信，这信乃是保罗提醒提摩太，该竭力追求的。

应用：借着建立个人与主私下的交通，珍赏并享受主作为信，分赐到我们里面，而使我们满有信心和胆量，能够建立传福音的习惯，借着传讲基督的话，使人能够藉由听，而产生信，领人归主，带人得救。

主题：竭力追求神作我们的爱和和平，活出神的爱和神的平安

经文：提后二22，约三16，罗十六20

要点：

1.持竭力追求的态度，追求神作我们的爱：

A. 提后二22指出，我们要竭力追求公义、信、爱、和平，这一节可以分五方面来展开，周三已经展开了头三方面，第四，关于「爱」，神圣的爱是神素质的性质，因此，爱是神素质的属性。

B.约三16告诉我们，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们…』，神圣的爱主要是彰显在差祂的儿子救赎我们，并将神的生命分赐到我们里面，使我们成为神的儿女，今天神就是爱，我们爱，因为神先爱了我们，爱就是神自己，住在爱里面，就是过习惯用这爱爱别人的生活。

2.持竭力追求的态度，追求神作我们的和平：

A.第五，关于「平安」，神的另一个属性乃是平安（和平），罗十六20说到平安的神，以及神的平安，神的平安实际上就是平安的神自己，借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，使我们抵抗苦恼，化解挂虑，平安的神在基督耶稣里，在我们的心怀意念里守卫我们。

B.神的平安，其实就是神自己，神的平安与平安的神乃是一，我们所享受真实的平安，其实不是别的，乃是神自己，享受平安的路，乃是借着祷告与祂有交通，借此我们就经历里面有恩典，外面有平安，平安的本质是神自己，平安的光景是出于我们享受神作恩典，平安乃是恩典的结果。

应用：我们要承认自己的爱是有限的，而向主完全敞开，让神的爱浇灌在我们心里，成为我们的爱，而使我们能活出神的爱，来爱圣徒、爱世人，并且借着传福音给人，将平安带到人里面。

主题：与呼求主名的人建立同伴，一同过追求主的生活

经文：提后二22，徒二21，徒七59

要点：

1.呼求主是从旧约延续至今的欢乐作法：

A.保罗在提后二22鼓励提摩太，要同那清心呼求主名的人，来追求公义、信、爱、和平，这含示这样的追求，不能仅个人一面操练，更需要在团体一面有经历；呼求主名不是新约的新作法，而是开始于创世记四章人类第三代以挪士，接着有约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西和以色列人等，这些及其他许多人都在旧约时代呼求主名。

B.神命令并愿意祂的百姓呼求祂，这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路，当我们天天呼求祂，我们就享受神，以神为乐，这不是新作法，而是一个延续至今的欢乐作法。

2.借着呼求主，经历神的救恩：

A.而在新约，彼得在五旬节那天，首次题起呼求主名，应验了约珥书的预言，这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们有分于新约的禧年，彼得说，凡呼求主名的，就必得救，我们传福音，帮助人得救时，需要鼓励他们呼求主名说，哦，主耶稣，人呼求主名越强，对救恩的经历就越强。

B.行传七章司提反为主的福音站住，而被人用石头打的时候，呼求说，主耶稣，求你接收我的灵，当时尚未得救的扫罗也赞同司提反被杀，并从祭司长得来权柄，要捆绑一切呼求主耶稣之名的人，这指明呼求主耶稣的名，是早期跟随主之人的记号，所以呼求主名不仅使我们得救，也是我们享受主丰富的秘诀，更是我们作主见证的标记。

应用：我们可能天天有呼求，但身上却没有一个呼求主名的记号，为此我们需要建立呼求主名的习惯，一起床呼求，盥洗时呼求，走路时呼求，开车时呼求，随处呼求主名，好叫我们不断地饮于神救恩的泉源。

主题：为着神和神的定旨，操练过清心呼求主的生活

经文：提后二22，太五8

要点：

1.清心为着神，将心定准于神：

A.保罗鼓励提摩太要呼求主名，然而在召会荒凉的时代，外面的许多事物都搅扰、打岔我们实行呼求主名，所以保罗说要同那「清心」呼求主名的人一同竭力追求，所以在召会败落、下坡的时期，只有清心的人能摸着路，才能在性质上断定事情。

B.清心，清洁的心，意思是只为着神，将心定准于神，完全为着神，只有清心的人，才能得着活神面前的人作同工，他们的心受主对付，他们与人接触，能摸着人心的光景，他们与清心的人在一起，一同维持主的见证，一同走主的路，一同作主的工，并不是凭借外面的道理上的相同，而是因着里面有清洁的心。

2.与清心呼求主的人一同追求：

A.太五8指出，清心的人有福了，因为他们必看见神，清心的目标乃是神自己，祷告的含义就是没有自己，弃绝自己，不看自己，而让主来作，一切都是主的办法，不是人的意见，如果一切是出乎人的，有人的办法、主张、能力，我们就必须要祷告主了，最后就从目标岔开了。

B.所以提后二22，保罗要提摩太「清心」「呼求主」，我们所注意的，乃是清心和呼求主，我们若将一切的眼目对准主，我们就会与同样清心呼求主的人再一起配搭，一同事奉主，一同走主的道路，保罗所鼓励的，乃是提摩太能够站住，并抵抗召会败落重要的因素。

应用：向主祷告，求主不仅除去我们不清洁的存心，也使我们在召会中找寻清心的人，一同实行神命定之路，过召会生活，完全为着神的定旨而活，好成就神对召会的定旨。