马可福音生命读经 · 第13篇

国度的比喻（一）

1读经：马可福音四章一至三十四节。

2在本篇信息中，我们来到马可四章，这是论到神的国度重要的一章。

3我要再一次提醒你们注意马可福音叙事的顺序。在一章十四至四十五节，我们有福音服事的内容：传扬福音，教训真理，赶逐污鬼，医治病人，以及洁净麻风。然后，我们在二章一节至三章六节看见完成福音服事的路：赦免病者罪；同罪人坐席；从者快乐，无需禁食；宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。接着在三章七至三十五节有福音服事的五项辅助动作：避开群众；选立使徒；因需废食；捆绑撒但，洗劫其家；不认亲属，只认行神旨者。

神的国

4我们虽然在马可福音这三段中看见福音的全貌，却没有看见福音的内在素质，也没有在这几段中，看见福音的目的与结果；我们没有看见福音是为着什么。因这缘故，这卷福音书的第四章论到神的国。

5一章十五节是主耶稣传福音所说的第一句话：“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”这一节清楚指明，福音是为着国度，而这国度不是人的国，也不是以色列的国，乃是神的国。

6神的国是什么？我们不容易给国度下定义。我们要明白神的国是什么，就需要考虑整本旧约，因为我们在旧约里能清楚的看见国度。

7我们可以说，国度是一个人在其中有所成就的领域或范围。有时候我们说，某人有他自己的国度。这就是说，他有一个领域、范围，是他可以在其中劳苦，好达到他的目标或完成他的计划。因此，国度是一个领域，在其中人可以作他所要作的事。按照旧约，有一个领域称为神的国。神的国是一个范围、领域，让神得以成就祂永远的定旨，并达到祂的目标。

8神创造诸天和地，以及亿万的受造之物后，就创造了人。按创世记来看，神造人有双重的目的。在积极一面，神是照着祂的形像造人，使人能彰显祂。在消极一面，神把祂管理一切造物的权柄给了人。管治权是指在一个特别的领域、范围内的权柄。因此，管治权与神的国有关。我们在创世记一章看见，人有神的形像与神的管治权。神的形像是为着祂的彰显，神的管治权是为着祂的国。

9神创造人时，盼望人能彰显祂。神为了得着这样的彰显，就需要一个范围，而这个范围就是国度，是神可以在其中执行祂权柄的领域。神将祂的权柄赐给人，并且派人作所有受造之物的元首。借此我们看见，神造人以后，立即在地上设立了一个国度。所以，在创世记一章，我们可以看见神的国。

10后来人堕落了，神就呼召亚伯拉罕、以撒和雅各。创世记这卷书记载这些先祖和以色列人的经历，以及他们寄居在埃及的历史。照出埃及记的记载，神将以色列人带出埃及。出埃及十九章六节启示神带领以色列人出埃及的目的：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司。因此，神的目标乃是要得着祭司的国度。

11从出埃及十九章到旧约末了，都是记载一个国的历史。我们不可把这国仅仅当作以色列国。反之，这乃是神的国彰显于以色列国。

12我们研读旧约时，看见神在亚当、挪亚、或以色列民身上，都不能达到祂的目的。虽然神的国彰显于以色列国，神却不能借着以色列人达到祂的目标。所以，至终神亲自成为肉体而来。

13神既不能借首先的亚当和他的子孙达到祂的目的，祂就借着成为肉体，来作末后的亚当。主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨。这就是主教导门徒要为那即将来临的国祷告的原因（太六10），也是主耶稣传福音时，告诉人当为神的国悔改的原因。主宣告神的国已经临近了，人必须悔改好进入国度。凡因神的国临近而悔改的人，都能有分于神永远定旨的完成。

福音的目标与结果

14我们传福音时，常常忽略了神的国。今天所传的福音，通常给人一种印象，就是福音仅仅是为着得人的灵魂，把人从地狱迁到天堂；为着帮助人得着平安、喜乐和永远的祝福。然而，在新约中，我们对福音却有一种不同的印象。当主耶稣传福音时，祂提到神的国，并且告诉人要为着国度悔改。

15在主训练门徒的过程中，有一天祂把门徒带到该撒利亚腓立比，就是在圣地北部，靠近边界的黑门山脚下。然后主开始就着祂自己问祂的门徒：“人说人子是谁？……你们说我是谁？”（太十六13，15）。彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）。彼得承认主是基督，是活神的儿子。这意思是说，活神的儿子被立为神的受膏者，就是基督。彼得领受了关于主的启示后，主接着说，“我要把我的召会建造在这磐石上，……我要把诸天之国的钥匙给你。”（18～19）。在这几节中，“召会”与“诸天之国”二辞交互使用。主首先说，“我要建造我的召会”；然后又说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”这指明国度需要开启，召会才能建造起来。换句话说，开启国度乃是开始建造召会的路。

16我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的唯一途径。所以，马可福音有一个段落启示福音的目的。福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。

17神的国不仅是福音的目标，也是福音的结果。当福音被传开了，结果会是什么？福音的结果是什么？这个结果就是国度。传福音乃是为着产生国度。

18主只在马太福音说到召会；马可、路加和约翰福音都没有提到召会。但我们要看见，在主的心目中，召会与国度是一件事。召会就是国度，国度也就是召会。

神的国没有悬起来

19有些圣经教师对神的国没有准确的领会。他们说基督带着国度而来，把国度摆在犹太人面前；但犹太人弃绝了主耶稣。这些教师说，当主被人弃绝时，祂所带来的国度也被人弃绝了。这些教师接着说，主和国度遭弃绝之后，主就把国度悬起来，开始建造召会。不仅如此，他们宣称，目前这恩典的时代，乃是召会的时代。他们说，主在恩典时代中一直在建造召会。然后，主在召会时代过去以后，就是在祂回来的时候，要把他们所说已经悬起来的国度带进来，并且于千年国时，就是国度时代，在地上建立国度。照这观点看，目前的时代是召会时代，要来的时代才是国度时代。

20这种对于国度的认识，多少有一点真理。然而，这种领会并非完全准确。实际上，主耶稣并没有把国度悬起来。我们在马太福音生命读经指出，在马太十三章的末了，主耶稣遭到犹太人彻底的弃绝。虽然如此，主并没有把国度悬起来，因为在马太十六章，祂继续说到建造召会，也说到国度的钥匙。这清楚、明确的指明，国度并没有悬起来。

21使徒行传进一步指明，主没有把国度悬起来。行传一章三节说，主“受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”。我们在这里看见，主在祂复活到升天之间的四十天内，向门徒讲说国度的事。在八章十二节，我们看见腓利“传神的国……的福音”。在十四章二十二节，保罗对信徒讲论进入神国的事，他说，“我们进入神的国，必须经历许多患难。”十九章八节告诉我们：“保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。”我们在二十章二十五节看见，保罗在以弗所人中间传扬神的国。不仅如此，二十八章二十三与三十一节说，保罗“对他们讲解，郑重见证神的国”，又“放胆宣扬神的国”。我们从这些经节中，看见保罗教导、传讲神国的事。

22罗马十四章十七节论到神的国与召会生活的关系：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这一节强有力的证明，在召会时代，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。

23保罗在这一章写到接纳较软弱之人的事。我们不可在饮食的事上拒绝比较软弱的人，因为神的国不在于吃、喝；反之，神的国只在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。照这一节来看，今天的召会生活就是国度。实行召会生活就是实行国度。所以，主恢复里的召会生活，就是神国的实行。

24保罗在哥林多前书、加拉太书、与以弗所书中也论到神的国。他在林前六章九至十节，列出好几种不能承受神国的人。他在加拉太五章二十一节说，行肉体之事的人，必不得承受神的国。在以弗所五章五节，保罗再论到一班“在基督和神的国里，都得不到基业”的人。这几处论到神的国的经文，其上下文都与召会生活有关。

25约翰在启示录一章九节见证，他和其它的圣徒是在神的国里：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”如果国度是悬起来的，约翰怎么能在国度里？约翰在国度里的事实，再一次证明国度并没有悬起来。

神圣的生命与神圣的国度

26我们在约翰三章看见，我们若不重生，就不能进神的国：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5）。这里我们看见，重生不是为着上天堂；重生乃是为着我们进神的国。“上天堂”是将来的事，进入神的国是目前的事。当我们相信主耶稣时，我们就重生了。我们的重生就是我们进入神的国。

27不论哪一种国度，要进入其中的唯一途径就是生到那个国度里。比如，一只动物生在动物的国度，就进入动物的国度。若要一只动物能进入人的国度，它就必须生有人的生命。我们从这些例子可以看见，进入国度的入门乃是出生。我们都生在人的国度里；同样的原则，我们重生了，从神而生了，我们就进了神的国。

28我们如何进入人的国？乃是借着生为人而进入这个国里。我们借着出生，得着人的生命；如今我们凭着这生命，晓得人国的事。同样的，我们要进入神的国，就必须从神而生。我们若要在神圣的国度里，就必须有神圣的生命。我们需要得着神的生命，才能明白神国的事。没有神圣的生命，我们就不能明白神圣的国度。

29我们既从神而生，得着了神的生命，我们就在神的国里。赞美主，我们已经重生，如今正在神圣的国度里！因着我们蒙了重生，现今我们就在神的国里。按照罗马十四章，借着实行召会的生活，我们如今就在实行国度的生活。

国度的生活

30在主的恢复里，我们很习惯用“召会生活”一辞。我们常常告诉别人，我们在召会生活里。我建议我们从今以后，不仅说，我们在召会生活里；也要说，我们在国度生活里。有的时候，说国度生活甚至比说召会生活更好。如果我们把“国度生活”和“召会生活”一起使用，这会提醒我们，我们今天正在国度生活里。在召会生活里就是在国度里，因为今天的召会就是国度，而国度就是召会生活的实际。