撒迦利亚书生命读经 · 第11篇

鼓励的预言（三）

1读经：撒迦利亚书十一章。

2在本篇信息中，我们要来看撒迦利亚十一章的预言。

叁　关于以色列在罗马帝国压迫下之生活的预言

3撒迦利亚十一章的预言是关于以色列在罗马帝国压迫下的生活。我们将要看见本章里有迹象，证明本章是说到罗马帝国的暴政。

一　罗马帝国施于以色列邻国的毁灭

4一至三节启示罗马帝国施于以色列邻国的毁灭。一节的火，是指罗马该撒来毁灭利巴嫩和约但。

二　以色列人落入邻国之手，并落入邻国之王的手

5四至六节给我们看见以色列生活在罗马帝国的暴虐之下。以色列人落入邻国之手，并落入邻国之王的手。六节所说的邻舍，是指隶属于罗马帝国的王和总督，就如在巴勒斯坦地区的希律和彼拉多。六节的王是指该撒。

三　耶和华（就是耶稣）牧养以色列羊群中的困苦者

6在七至十一节和十四节，我们看见耶和华（就是耶稣）牧养以色列羊群中的困苦者。七节上半说，“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的。”这里的“我”，是指耶和华，就如在前节所指明的。耶和华，就是耶稣，来牧养祂的子民，就是那将宰的，羊群中最困苦的。

7七节下半至十一节说，“我拿着两根杖：一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。我在一月之内，除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。我就说，我不牧养你们；要死的由他死，要丧亡的由他丧亡，剩余的由他们吃彼此的肉。我将那称为恩惠的杖取来折断，以废弃我与万民所立的约。就在当日那约就废弃了；这样，羊群中那些观看我的困苦者，就知道所说的是耶和华的话。”这里我们看见耶和华（就是耶稣）拿出两根杖——恩惠和联索。恩惠意即恩典，联索意即联结成一。然后耶和华（就是耶稣）将三个牧人摆在一边，就是祭司、长老和经学家。祂除灭他们，他们的心也憎厌祂。主耶稣这位正确的牧人（约十11）被弃绝，就使以色列人如同羊群没有牧人。关于以色列没有牧人，马太九章三十六节说，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”不仅如此，祂把恩惠的杖折断了（亚十一10）。这指明祂把神借摩西所立的约废弃了，使百姓不再在约的遮盖之下。这样，祂就把恩典（恩惠）取走了。

8十四节说，“我又将那称为联索的第二根杖折断，以废弃犹大与以色列之间的弟兄情意。”这指明那联络的爱也取走了。结果，以色列国分裂了，满了内战（9）。从基督被钉十字架那天起，犹太人中间一直没有一。虽然在北方国以色列和南方国犹大的都是弟兄，但他们中间的弟兄情意已经受到破坏，因为那联络的爱已经折断了。当他们在罗马帝国的压迫之下过生活时，这事就发生了。

四　弥赛亚这位以色列合式的牧人被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖

9撒迦利亚十一章十二和十三节启示，弥赛亚这位以色列正确的牧人被厌弃、攻击、弃绝并以奴仆的价值，三十块银子（出二一32）被卖。这里所预言的在福音书里得着应验。主耶稣在罗马帝国统治的时候被卖，又为罗马的官长所审判。

10撒迦利亚十一章十二和十三节说，“我对他们说，你们若看为美，就给我工价，不然就罢了。于是他们秤了三十块银子作为我的工价。耶和华对我说，要把银子，就是众人给我估定的美好价值，丢给窑户。我便将这三十块银子，丢在耶和华的殿中，丢给窑户了。”这清楚指明基督被厌弃、攻击、弃绝并被卖。我们若要明白这两节，并要知道谁给了银子，谁将银子丢到耶和华的殿中，就需要研读四福音。

五　以色列人被交给愚拙无用的牧人

11祭司、长老和经学家全都被废掉，而耶稣被钉死、被弃绝到极点。所以，以色列人被交给愚拙无用的牧人，这些牧人不顾到他们（15～17）。这就是说，在基督被钉十字架以后，他们中间没有正确的领导。他们彼此争吵，互相吞吃。那些在他们中间兴起来的愚拙无用的牧人，使他们受更多的苦。这种光景使提多得以进来，将整个犹大国毁灭。

12这一章必然是指着以色列在罗马帝国压迫下的生活。主耶稣自己就是活在罗马统治者的管辖下；祂活在最高的统治者该撒的管辖下，也活在附属的统治者希律和彼拉多的管辖下。在这统治下，祂这位真实并正确的牧人被厌弃、弃绝、攻击、出卖并钉死。马太二十六章三十一节引用撒迦利亚十三章七节，论到这事说，“我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”当基督这位牧人被摆在十字架上时，祂羊群中所有的羊都分散了。

13撒迦利亚九至十一章以十分亲密的方式揭示基督。这几章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。在九章，基督在低微的形状里，作王进入耶路撒冷。然后十章启示这位仁慈、亲切并温柔的一位，作牧人慈爱的眷顾以色列。当祂三十岁时，出来牧养百姓。祂在地上尽职的三年半中，将属灵的供应服事给神所拣选的人。祂尽职的时期就是牧养的时期，许多人都因祂的牧养得着帮助。然而，因为祂的帮助如此受欢迎，长老、经学家和祭司就妒忌祂。他们因着妒忌，就借犹大出卖祂而将祂捉拿。接着，祂先被大祭司按着神的律法审判，然后又被罗马政府的官长，希律和彼拉多，按着罗马的法律审判。主耶稣完全是可称义的。彼拉多告诉犹太人，他查不出耶稣有什么过错（约十八38，十九4），但他们不听从彼拉多，反而他们的声音得了胜。“祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。”（约十九6）。彼拉多没有公义的行事，反而把耶稣交在犹太人手中。他们就把耶稣带到一个地方，名叫髑髅地，在那里钉祂十字架。他们弃绝他们的王到了极点。

14弥赛亚温和、亲切的来作王眷顾祂的百姓以色列。他们若是预备好，就必定会欢迎祂。这样，诸天的国就要建立在地上，复兴的时期就要来到。但因着以色列人弃绝基督，事情并没有这样发生。我们若看见这点，就会明白撒迦利亚九至十一章所启示关于基督的事。

15撒迦利亚书所启示关于基督的细节，比但以理书所启示的更多。但以理主要启示出基督是到神那里去得着能力、权柄和国度的一位。祂既得了国度，就成为砸人的石头来到地上，把大人像砸得粉碎，就是把人类政权完全压毁。撒迦利亚很亲切的揭示出基督是那要来的救主，要来的救赎主。首先，祂受到百姓欢迎，但后来，在长老、祭司和经学家的影响下，百姓改变心意，就厌弃祂。主耶稣被出卖、审判、判决，最后被摆在十字架上受死。这样，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地。